الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : أهلًا الحمد لله بخير.
السائل : الحمد لله، معك عبد المالك يا شيخنا.
الشيخ : مين؟
السائل : عبد المالك يا شيخنا.
الشيخ : مين؟
السائل : عبد المالك الجزائري.
الشيخ : أهلًا وسهلًا.
الشيخ : أنت لا تزال هنا؟
السائل : احنا كنا مشيين الآن وبلغنا الخبر الذي بلغكم عن بلدنا.
الشيخ : أي نعم.
الشيخ : استخرنا الله عز وجل ثم هدينا اليوم لنصيحتكم.
الشيخ : وهي؟
السائل : كلمات سوف نذهب ونصل كلمنا الجزائر الآن.
الشيخ : طيب وماذا قالوا لكم فأهل مكة أدرى بشعابها.
السائل : ايه بارك الله فيك، يقولون أن احنا ساكنين في العاصمة والعاصمة ما فيها شيء من.
الشيخ : مشاكل؟
السائل : نعم ما في إشي.
الشيخ : طيب والحادثة وين وقعت؟
السائل : بعيد عن العاصمة الشرق الجزائري حوالي 500 كيلو متر.
الشيخ : اه. فإذا كان الأمر كذلك فانطلقوا بعد الاستخارة.
السائل : أي نعم.
الشيخ : استخيروا الله ثم انطلقوا.
السائل : جزاك الله خير يا شيخنا.
الشيخ : وإياكم إن شاء الله.
السائل : نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
الشيخ : نستودعكم الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم ونحن نرجوا أن يكون هذا خير لنا وشر لأعدائنا وإن كنا لا نحبذ مثل هذه الاغتيالات لأن ضررها أكثر من نفعها.
السائل : نعم بارك الله فيكم.
الشيخ : وفيكم بارك وأرجوا أن تسلم على الاخوان هناك.
السائل : يبلغ إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير.
السائل : و إياكم . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.

الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : كيف حالك شيخنا.
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : شيخنا في مرة اتصلت فيك أنا إمام مسجد ... وحكيتلك على مسألة ذبح الدجاج في المسلخ قلت لي انت كمل مشوارك روح اسأل الكل حكيلتك سألت واحد فقال بيسلم الأول دائمًا حكيتلك إن الواحد اللي سألته عنده مسلخ بيسمي عند أول دجاجة، فقولت لي انت ليش مسألتش مين اللي بيدبحوا فروح اسألهم روح اسألهم قولهم وردلي الجواب شوف شو بيكون فذهبت أنا أول امسح في الصباح على المسلخ وسألتهم كلهم طبعًا أنا اتأخرت عليك في الجواب بس يعني بتقدير الله عز وجل.
الشيخ : خير إن شاء الله .
السائل : قالوا لي كلهم إنه ولا واحد فيهم يسمي إذ الأغلبية ما بيسموش في تاني مرة والبعض يسمي في أول دجاجة وآخر دجاجة فقلت لهم طيب انتم ما تعرفون إن هذا لا يجوز وحرام فقالوا يا أخي إن دكتور هو المسئول هو اللي أفتاهم بهذا.
الشيخ : الله أكبر أفتاهم بماذا؟
السائل : بإنه بيجوز يسموا على أول دجاجة وآخر دجاجة وبس.
الشيخ : الله يهديه.
السائل : طبعا أنا يا شيخنا شو سوّيت رحت وقفت عند الماكينات بالضبط شفت سرعة الماكينة التي تكون حاملة الدجاج لما بيكون اثنين واقفين واحد يذبح دجاجة ويترك دجاجة فاللي بيتركها بيتركها للثاني يعني دجاجة آه ودجاجه لا يذبح قست سرعه الماكينه فقولت لو أنا واقف على الماكنة أذبح أستطيع أن أسمي على كل دجاجة.
الشيخ : يعني مستطاع هذا؟
السائل : مستطاع نعم. فذهبت أنا إلى الدكتور جلست معاه.
الشيخ : كويس جزاك الله خير.
السائل : قلت له يا أخي أنت يعني هاذيك المرة جيت أشتري من عندكم ولما أجى يوزنلي اتذكرت مسألة التسمية رحت سألت الشباب قالوا إنه بيسموا على أول دجاجة المهم اتأكدت إنهم ما يسموا وحكوا لا يجوز هذا. طبعًا هو مبين عليه مش بيراعي الكتاب والسنة فأنا قلت له سألت الشيخ الألباني فكأنه بهت كأنه خاف هيك قلت فقال لي الألباني ؟ فقلت نعم فقال والله يا أخي احنا جاءنا أساتذة من الجامعة واتفرجوا على المكينة وعلى الوضع وقال بيجوز.
الشيخ : الله أكبر .
السائل : بس اسمع قلت موش كل أستاذ في الجامعة عالم
الشيخ : تمام
السائل : قلت له كان لنا تلميذ في الجامعة ولكنه كان الأساتذة يسألوه ويجاوبهم فسكت الرجل فقال منيح انه بيسموا يا شيخ عند أول دجاجة انت بتتخيل حالك قاعد تسميلك خمس تلاف مرة بتقدر؟
الشيخ : الله أكبر.
السائل : يعني وجدت إنه رجل متحجر فما أجبته، يعني من شده تحجيره يعني قلت له على كل حال أنا إن شاء الله تعالى إذا بدك يعني بنسوي في هذه المسألة بحث صغير وإذا بتحب تتقبل اللي بتتقبله بصدر رحب أنا بجيبلك إياه لعندك تقبله بصدر رحب قالي بتقبله قلت له إن شاء الله تعالى أنا أعدك إني أجيبلك هذه المسألة ما استطعت طبعا وأقدملك هذا عندك، فقال لي ماشي الحال بس طبعًا الرجل ما أرى منه اقتناع بس أنا أرى إنه إذا ما بده يطبق تكون حجة عليه يوم القيامة.
الشيخ : أحسنت.
السائل : وأنا أحببت أوصل رسالتي لك.
الشيخ : جزاك الله خير وبارك فيك.
السائل : وأنت كذلك.
الشيخ : ونشكر همتك.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أبو ليلى : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أبو ليلى : الله يصبحك بالخير يا شيخنا.
الشيخ : أهلين صباح الخير.
أبو ليلى : طمنا على صحتكم؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
أبو ليلى : الله يبارك في صحتك يا شيخنا.
الشيخ : كيف حالك؟
أبو ليلى : والله كلنا بنسلم عليك صغير وكبير.
الشيخ : منكم جميعًا.
أبو ليلى : وبالذات أم مالك ... الله يكرمك شيخنا نحن عرفين الآن إنه الوقت مش وقت أسئلة لكن هنا فيه عندنا مشكلة يعني واجهتنا جديدة.
الشيخ : خير.
السائل : إنه جاء أحد الخاطبين فطلب يد ابنة أختي.
الشيخ : يطلبون؟
السائل : يد ابنة أختي أريد الزواج من بنت شقيقتي.
الشيخ : نعم أختك؟
الشيخ : نعم. أيوه.
السائل : فالرجل صار يقول إن أنا فيه عندي باصات وفيه عندي سيارات واتكلم الكلام اللي فيه إغراءات لعامة الناس فالمهم جلس معهم بيجوز حركة أكثر من أسبوع وهو يتردد على البيت دون إعلامي ومن عادتهم هادولا شقيقتي وزوج شقيقتي إنهم يبلغوني بكل شيء وفجأه قالوا مدام الأمر إنه انتهي تقريبًا شبه نريد الموافقة على هذا الشاب قالوا إذًا لابد من لقاءه مع أبو أحمد فقال الشاب إنه أنا يعني من منطقة معينة وأنا يعني ما في مانع من عدم ذكرها فالمهم شيخنا الرجل بعد ما جلس معي طرحت عليه عدة أسئلة كما علمتمونا حفظكم الله.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : فوقع أنه كان متزوجًا وأخفى هذا على زوج شقيقتي وشقيقتي.
الشيخ : الله أكبر.
الشيخ : هذا أولًا ثانيًا سألته أين تصلي طبعًا هو حليق ومتبلطن فسألته أين تصلي قال أصلي في كل المساجد قلت طيب من يعرفك من بعض الناس الصالحين أصحاب الدين قال ما أعرف أحد فقلت له مش ممكن هذا فلما تأتيني ببرهان إنك تعرف أحد حتى أسألهم عنك فإن شاء الله تأتينا الرجل طبعًا أوقعته في عدة شغلات واعترف بها وتفاجأ زوج أختي بهذه الأشياء.
الشيخ : الله يهديهم هدول الجماعة.
أبو ليلى : ولسه يا شيخنا لسه ما وصلنا إيه والله يا شيخنا قلت له هل عندك أولاد من الزوجة قال لا فذكر عن أن هذه الزوجة إن عندها أشياء سيئة كثيرة يعني ليس بخلقها الظاهر بتصرفها مع والدته ومن خلق هذا شيخنا لكن حتى ما نبعد عنها لا سمح الله بشيء من الرمي يعني فالمهم الرجل اتضح أخيرًا إنه فيه عنده بنت من الزوجة وهو يكذب فهو الآن شيخنا بنت أختي الآن هي تسمعك وطبعًا بعد ما استأذنتها وجاءت لتأخذ رأيي فقلت أنا إن شاء الله من باب مع إن أنا نصحتها نصيحة لكن قلت نستأنس بكلام شيخنا و أستاذنا ووالدنا.
الشيخ : بارك الله فيكم جميعًا.
أبو ليلى : الله يكرمك يا شيخنا بعد ما أنه أولًا لا يصلي اتضح لي أنه لا يصلي، ويكذب ولسه شيخنا لعله فيه أشياء أخرى نحن لا نعلمها ولا يعلمها إلا الله عز وجل،
الشيخ : سبحانه وتعالى
أبو ليلى : فما رأيكم شيخنا في مثل هذا الرجل وشيء آخر شيخنا مع نصيحتنا نحن دائمًا لهدول الأخوات إنه ما تجعل أي زوج يجي لأن هذا فرصة إلا إذا كان صاحب دين هذه الفرصة فممكن توجيه كلمه يعني منكم صغيرة ولعل الله عز وجل يفيدها ويفيد غيرها فيها إن شاء الله.
الشيخ : أديش عمرها بنت أخوك؟
أبو ليلى : يعني 19 إلى 20.
الشيخ : عشرين ؟
أبو ليلى : نعم.
الشيخ : وهي متحجبة ؟
أبو ليلى : ما شاء الله نعم متجلببة وصاحبة دين وتصلي الصلوات الخمس وتصوم حتى الاثنين والخميس.
الشيخ : ما شاء الله.
أبو ليلى : نعم من فضل الله عز وجل.
الشيخ : هذا بيشجعني أن أنصححها أكثر من أن أنصح به غيرها من بنات هذا الزمان فأذكرها بقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير -أو- عريض ) أو كما عليه الصلاة والسلام. وأذكرها أن العبرة في الزوج هو دينه وخلقه كما أن الأمر كذلك بالنسبة للمرأة فكما أنه يجب على الرجل أن لا يبحث عن خطيبته أن تكون جميلة أو تكون غنية أو تكون حسيبة وإنما أن يبحث عن كونها دينة صالحة فكذلك تؤمر المرأة أن تبحث عن الرجل ليس عن ماله ليس عن جماله ليس عن حسبه و نسبه وإنما عن دينه وخلقه ذلك هو مما يشتقى من قوله عليه الصلاة والسلام ( تنكح المرأة لأربع لجمالها ومالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك ) هذا نصيحة النبي صلي الله عليه وآله وسلم للرجال الذين هم قوامون على النساء شرعًا وكونًا أما شرعًا فللآية المعروفة (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) أما كونًا فمن المشاهد أن الرجل أقوى من المرأة في كل شيء ولذلك فإن تجبر أحد الزوجين فالغالب أن الذي يتجبر إنما هو الرجل وليس المرأة و إن كان لهذه القاعدة شذوذ أعني من هذا الكلام أن الله عز وجل إذا كان قد أمر الرجل على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يتحرى وأن يتقصد المرأة الدينة الصالحة وهو أقوى منها فأولى ثم أولى ثم أولى أن يأمر الشارع الحكيم المرأة أن تبحث عن الرجل الصالح كما يقولون عندنا في سورية " بالسريجة والفتيلة " كناية عن دقة البحث وعن دقة التحري وأنا بهذه المناسبة أقول لها يجب عليكِ أن تحمدي الله عز وجل أن سخر لكي خالك أبا أحمد الذي يدقق ويحقق ويفتش ولولا ذلك التحقيق والتفتيش من أبو أحمد عن هذا الرجل لوقعت الواقعة ولندم الوالدان والبنت من ورائهما على هذا الزواج الذي كان قائمًا على مجرد الاغترار بكلامه دون بحث عن شيء من أحواله وأخلاقه هذه نصيحتي لابنة أختك وأسأل الله عز وجل أن يقيد لها زوجًا صالحًا يحصنها ويحفظها ويدافع عن دينها وعن شخصها هذا ما لدي.
أبو ليلى : آمين آمين يا شيخنا الله يحفظكم.
الشيخ : الله يسلمكم.
أبو ليلى : ربنا يمد في عمركم ويبارك فيه.
الشيخ : اللهم أمين ولكم مثل ذلك.
أبو ليلى : ويجعلك فخرًا لنا وللمسلمين جميعًا.
الشيخ : الله يحفظك وأهلًا ومرحبًا وأرجوا لكم الخير.
أبو ليلى : الله يكرمك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.

الشيخ : اللي فهمته أنا منك إن السنة البعدية تبع الظهر تصلي في هذه الحالة بمعني صلينا الظهر ثم صلينا السنة ثم جمعنا العصر، هذا هو سؤالك؟
السائل : لا ليس هذا سؤالي يا شيخ.
الشيخ : هذا هو إذًا أنا فهمان عليك غلط.
السائل : أنا سؤالي هو الصلاة السنة بعد العصر أصليها.
الشيخ : أنت قلت بعد العصر في سؤالك الله يهديك يا عبد الحي.
السائل : سابقًا يا شيخ مش الآن.
الشيخ : لا هلأ الآن سؤالك كان هو الذي أنا ذكرته لك أخيرًا.
السائل : اه إذًا أنا ما فهمت يعني مخطئ في المسألة إذًا الآن.
الشيخ : هذا هو أنا شعرت لما قلت لي إن هو بيجيب لك دليل من البخاري خفت إنه يكون سؤالك إلي غير البحث اللي جرى بينك وبينه، المهم المهم الذي فهمته منك وما بيهمني إن أنا فهمت خطأ أو أنت أخطأت نطقا المهم نوصل للحقيقة فأنا جوابي السابق كان عن الصورة التي لخصتها لك أخيرًا إذًا الآن السؤال تبين ليس هو صح؟
السائل : نعم صحيح صدقت.
الشيخ : إذًا أعد علي السؤال.
السائل : السؤال هل صلاة السنة البعدية التي بعد الظهر تسبق صلاة بعد العصر بعد الجمع أيضًا؟
الشيخ : يعني تقصد قضاء السنة بعد العصر؟
السائل : قضاء السنة بعد العصر؟ بسبب الجمع؟
الشيخ : شفت شلون، قضاء السنة اللي هي بعد الظهر.
السائل : أو بعد المغرب.
الشيخ : يقضيها بعد العصر.
السائل : أو بعد العشاء.
الشيخ : أو بعد العشاء.
السائل : نعم هذا سؤالنا يا شيخ.
الشيخ : الآن أنا بقولك الرجل لما قال لك في حديث في صحيح البخاري هو صادق لكن ليس له علاقة أيضًا بسؤالك هذا.
السائل : ما له علاقة.
الشيخ : بسؤالك هذا الثاني.
السائل : نعم.
الشيخ : لأنه سؤالك أنت هذه السنة التي تركناها عمدًا لم نصلها بعد فريضتها أي سنة الظهر البعدية وأرجوا أن تنتبه معي حتى لا نذهب بعيدًا عن الموضوع.
السائل :إن شاء الله.
الشيخ : سنة الظهر البعدية التي تركناها لأننا جمعنا بين فريضة الظهر وفريضة العصر هل نصليها بعد العصر قضاءًا أم لا؟ أليس هذا هو سؤالك؟
السائل : هذا هو السؤال.
الشيخ : وهذا كان بينك وبين صاحبك؟
السائل :نعم هذا هو البحث.
الشيخ : إذًا أنا أقطع بأنه مخطئ.
السائل : مخطئ؟
الشيخ : آه والسبب إنه سيستدل بالقياس وهنا نعود إلى مشكلة القياس الحديث الذي هو سيقدمه إليك من حديث أم سلمة أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم صلي يومًا بعد العصر ركعتين فسئل عنهما فقال ( شغلني وفد بني قيس عن سنة الظهر البعدية فهما هاتان )
السائل : وفد؟
الشيخ : وفد قيس.
السائل : وفد بني قيس.
الشيخ : وفد بني قيس نعم. شغلوه عن سنة الظهر البعدية فقضاها الرسول بعد العصر لكن هو لو لم يشغل ما يؤخرها.
السائل : نعم هذا البحث أيضًا كان اليوم مع أخونا إحسان لو تعرفه يا شيخ وجزم بإنه الصلاة كانت العصر هي التي شغلوا وفد بني قيس قاله السنة اللي شغلوه قال لا صلاة العصر وأخرها إلى المغرب فما أعرف الآن صار عندي لبس في الموضوع.
الشيخ : مين هو إحسان؟
السائل : الشيخ اللي جيت عليه هاديك اليوم العسكراني.
الشيخ : أيوه.
السائل : عرفته اللي بتراسي.
الشيخ : نعم نعم
السائل : الله يهديه أقول السنة التي شغل النبي صلي الله عليه وسلم وفد بني عبد القيس أو بني قيس فقال لاء بل شغلوه عن صلاة العصر أصلًا.
الشيخ : صلاة العصر؟
السائل : نعم قلت ما أذكر هذا الكلام قالي هذا هو الصحيح.
الشيخ : يعني الفريضة.
السائل : نعم الفريضة.
الشيخ : لا هو واهم.
السائل : الآن أنا صار عندي وهم في الموضوع الآن يا شيخ.
الشيخ : أقول إنه الحديث اللي في البخاري شغلوه عن سنة الظهر البعدية فقضاها بعد العصر قضاها بعد العصر فهذه القصة هاي أو هذا الحديث ما بيجوز اتخاذه دليلًا على أن الذين يجمعون بين الفريضتين وبينهما السنة البعدية تقضي، لا لأن هذا يترك إتباعًا للسنة لأن الرسول لما كان يجمع لا كان يصلي بين الفريضة الأولى والثانية شيئًا ولا كان يقضي حينما يجمع.
السائل : ولا كان يقضي.
الشيخ : أيوه فهمت علي.
السائل : هذا الجواب الذي يريد ولا كان يقضي.
الشيخ : أيوه، فهمت علي؟
السائل : هذا الجواب الذي أريد.
الشيخ : أيوه فحسبك الآن بعد وضوح البيان.
السائل : والله الآن هذه المسألة اتضحت يعني مع إنه اليوم كان فيها بعض الأخذ والعطاء.
الشيخ : خير إن شاء الله.
السائل : لأنه احنا إن شاء الله شيخنا النية إنه ما أعرف خبّرك أبو عبد الله ...
الشيخ : أنّه ؟
السائل : بالنسبة على أساس تزورنا في الحصن على أساس بالنسبة للمسجد الجديد اللي أقاموه الاخوة وهذا مسجد يعني مقتصر على بعيد عن الأوقاف وكذا والإخوة أحبوا أنهم يعني تأتي للزيارة.
الشيخ : أظن، أبو عبد الله حدثني بشيء من هذا حول المسجد ولعلنا إن شاء الله نلتقي بكم قريبا.
السائل : وهو المسجد إن شاء الله يبدوا خلال أسبوع أو عشر أيام يجهز إن شاء الله.
الشيخ : طيب نرجوا لكم التوفيق.
السائل : بارك الله فيكم يا شيخ.
الشيخ : ولكن هل خطتم المسجد حسب الخارطة السلفية؟
السائل : والله هذا ما يعني اجتهدنا فيه إن شاء الله.
الشيخ : لكن كان عليكم أن تسألوا.
السائل : نعم.
الشيخ : كان عليكم أن تسألوا قبل أن تبدؤوا.
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله، مثل ماذا؟
الشيخ : فات الأوان الآن.
السائل : المنبر مثلًا؟
الشيخ : لا قد يكون هناك أشياء وأشياء لا يتنبه لها الفقهاء حتى بالدعوة السلفية.
السائل : نعم لا حول ولا قوة إلا بالله، هو صحيح بسيط جدًا على فكرة يا شيخ.
الشيخ : طيب طيب هو البساطة هي اللي بتنفع.
السائل : كيف يعني؟
الشيخ : هي اللي بتنفع.
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله.
الشيخ : يعني ما فيها أبّهة ما فيها فخفخة هاي البساطة.
السائل : نعم صحيح.
الشيخ : هذا الذي أريده.
السائل : لا ما في أبدًا الفخفخة أبدًا بل بالعكس أبسط البساطة ولعل هذا المسجد إن شاء الله مسجدنا هذا والذي سموه مسجد التوحيد ولا أعلم عن هذه تزكية ماذا ترون؟
الشيخ : مو ضروري تكون تزكية مسجد التوحيد مسجد يدعو للتوحيد مسجد يدرس فيه التوحيد وهكذا.
السائل : طيب عمومًا يا شيخ نعطيك فكرة سريعة قبل أن ترى المسجد وإن شاء الله يبقيك الله نحن وإياك حتى تراه ويجمعنا وإياك فيه.
الشيخ : اللهم آمين.
السائل : هذا المسجد يعني تكلفته ما كلفت ثمن مأذنة من مآذن بعض المساجد.
الشيخ : هذا شيء طبيعي نعم.
السائل : كل المسجد مع أنه مسجد طيب ومنظره طيب جدًا ومتسع.
الشيخ : الحمد لله.
السائل : الحمد لله جزاكم الله خير يا شيخ.
الشيخ : وإياك وعلى كل حال وما رائ كمن من سمع.
السائل : نعم يا شيخ؟
الشيخ : أقول وما راء كمن سمع.
السائل : نعم صحيح.
الشيخ : يوم نرى المسجد يكون الحديث على الواقع.
السائل : إن شاء الله تعالى.
الشيخ : وأراكم بخير وسلم على الإخوان.
السائل : بدنا وصية يا شيخ، تخلي أبو ليلي ميجيش معاه مقص، جزاك الله خير.
الشيخ : ما يجيب معه مقص، أو يجيب معه؟
السائل : لا ما يجيب.
الشيخ : ليه عملين عندكم شيء؟
السائل : لا ما عاملين لحد الآن بس كان يظهر لنا المقص من خلال حديثك.
الشيخ : أي نعم لأنه كان يرى هناك أفرادًا هم بحاجة إلى المقص.
السائل : جزاكم الله خير يا شيخ.
الشيخ : بس أنا أخشى إنه يكون عمل ردة فعل يعني ولذلك أنت تطلب منا أن نوصيه بهذه الوصية.
السائل : نعم.
الشيخ : هاه ؟
السائل : نعم نعم لا ما في ردة فعل قوية.
الشيخ : فيه لكن ردة فعل ضعيفة.
السائل : ضعيفة نعم.
الشيخ : خير إن شاء الله.
السائل : نسأل الله ذلك.
الشيخ : نوصيه بالخير دائمًا.
السائل : جزاكم الله خير يا شيخ.
الشيخ : السلام عليكم.
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : لعلك أن تكون بخير.
الشيخ : الله يجعلنا وإياكم بخير.
السائل : والله بدي أستفسر عن شغلة.
الشيخ : تفضل.
السائل : فيه بعض الإخوان لنا وكان بيجيلوا بعض الآلام في معدته تقريبًا أو في قدميه، فواحد قال له بيجوز إنك انت تكون ملتبس بجن.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : فقعد يقرأ عليه بعض الآيات في أذنيه حتى قال له إنك أنت فيه عندك جن.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله، موضة العصر.
السائل : فأنا مش عارف قلت نتأكد من هذا يا شيخ فقال له ربما يكون إنك انت هذا الجن مس بسحر فتذهب للمرأة التي كتبت لك السحر وتشوف يعني بأي طريقة فعلته حتى ينجو منه، فما رأيك في هذا الكلام.
الشيخ : لا تسمع هذا الكلام لأن اليوم بدعة العصر الحاضر عند المتدينين هو الجن وصرعه للإنس وأقل مرض بيحولوه على الجن وعلى السحر هذا الإنسان الذي يشكوا ما ذكرته عنه خليه يذهب عند الأطباء ولا يذهب عند هؤلاء الذين يستحضرون الجن هكذا ننصح.
السائل : يعني يذهب عند الأطباء.
الشيخ : أي نعم.
السائل : طيب هو طبعًا وصله لحالة غيبوبة وكذا فهذا ممكن يكون من باب السحر وكذا؟
الشيخ : هو كذلك يمكن.
السائل : يعني.
الشيخ : لذلك ننصح لا تذهبوا إليهم لا تذهبوا إليهم.
السائل : جزاك الله خيرًا.
الشيخ : وإياك إن شاء الله.

الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : الألباني.
الشيخ : نعم.
السائل : كيف الحال؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : بدنا نسألك بمسألة لو ممكن؟
الشيخ : تفضل.
السائل : يعني قبل يومين ذهبنا إلى جماعة بشان نطلب عروس لواحد، فلما ذهبنا هناك طبعًا اتفقوا على كل الأشياء يعني أبو العروس طلب طلباته وأهل العريس وافقوا على كل الطلبات، ووافقوا على كل شيء وزي ما بيقولوها الجماعة هو قرى الفاتحة.
الشيخ : أيوه كملوها بقراءة الفاتحة.
السائل : نسأل الله الرحمة.
الشيخ : طيب.
السائل : وانتهى كل شيء فطبعًا على أساس إنه بكره يروحوا يكتبوا الكتاب في المحكمة، فثاني يوم العريس كإنه شاف إشي ما عجبه وإنه بدوش إياها وطبعًا شو الحكم الآن؟
الشيخ : هذا بارك الله فيك يعود إلى العرف إن هذه الموافقة التي وصفتها وختموها بقراءة الفاتحة كما ذكرت هل يعتبرونه عرفًا عقدًا بحيث إن الرجل هذا الذي خطب و ووفق عليه في مثل ذلك المجلس هل يعني لو أنه خلى بزوجته أو لنقل ابتداء بخطيبته يتسامحون بذلك وبخاصة إذا واقعها ما يرون في ذلك شيئًا لأنهم يعتبرون هذا الاتفاق مع ختم الفاتحة يعتبرونه عقدًا أو لا؟ شو العرف أنا لا أدري ما هو العرف أنت من البلد الآن فسألتك هذا السؤال ما عرفكم هل بهذا تصبح هي زوجة بحيث أنه يحلها أن يختلي بها بل وأن يجامعها أم لا؟
السائل : طبعًا من ناحيتهم لا.
الشيخ : إذًا العرف لا يعني إن هذا عقد شرعي، فهمت علي؟
السائل : فاهم عليك.
الشيخ : وعلى ذلك إذا تراجع فلا شيء عليه ولا يجب لزوجته أي حق مادي بخلاف ما لو كان يعتبر عقدًا شرعيًا فلها النصف من المهر وأعتقد إنه مثل هذه القضية يمكن حلها وديًا لكن إذا وقع خلاف لا سمح الله ما بتنحل إلا بالقضاء الشرعي.
السائل : نعم نعم لا هي إن شاء الله تنحل ودي يعني بس حبينا نعرف الحكم فيها.
الشيخ : هذا هو الجواب.
السائل : الله يجزيك كل خير.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : فيه سؤال آخر.
الشيخ : تفضل.

السائل : من ناحية الصلاة مثلًا في السجدة الأولى بعد السجدة الأولى فيه الجلسة وفيه السجدة الثانية بعد السجدة الثانية فيه وقوف بين الوقوف والسجدة فيه جلسة؟
الشيخ : تقصد وقوف يعني القيام؟
السائل : اه نعم.
الشيخ : يعني بدل ما يرفع رأسه من السجدة الثانية إلى الرفعة هل هناك جلسة أم لا ؟
السائل : نعم.
الشيخ : نعم هذه اسمها جلسة الاستراحة جلسة خفيفة جدًا كإنسان وهم بدوا يقعد للتشهد وتذكر فورًا جلسة خفيفة هذه سنة.
السائل : فيه دليل عليها يا شيخ؟
الشيخ : الدليل في صحيح البخاري وسنن أبي داوود وغيره.
السائل : في صحيح البخاري مثلًا مين راويه؟
الشيخ : أبو حميد الساعدي.
السائل : أبو حميد الساعدي؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وإياك.
السائل : سامحنا يا شيخ.
الشيخ : أهلًا وسهلًا.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : السلام عليكم.
السائل : وعليكم السلام.
الشيخ : بإذنه تعالى وما كان زائدًا من قصص وحكايات وتعرض للجنس ولو بطريقة فيها شيء من اللطف فهذا يحمل مسئوليته مؤلفه. فيه أشياء ما ينبغي أن تذكر، لعلكي فهمتي جوابي؟
السائل : نعم يا شيخ فهمت بارك الله فيك يا شيخ.
الشيخ : وفيك بارك، عندك شيء آخر؟

السائل : يا شيخ.
الشيخ : نعم.
السائل : أنت بالنسبة للحديث يا شيخ الحديث الأذن للمولود قلت بإن إسناده ضعيف أنت تكلمت وقلت أن إسناده ضعيف صحيح هذا الكلام يا شيخ؟
الشيخ : نعم نعم صحيح.
السائل : وبالنسبة للتحنيك.
الشيخ : التحنيك صحيح. هذاك ضعيف وهذا حديث صحيح.
السائل : والأذان الموجود هذا ضعيف يا شيخ؟
الشيخ : ضعيف.
السائل طيب بارك الله فيك يا شيخ.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : الله يبارك في عمرك يا شيخ والله يحفظك.
الشيخ : الله يسلمك.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهمتك أنت اسمع من الرجال فضلًا عن النساء حديث صحيح أم لا؟
سائل آخر : الله أكبر، ذلك فضل الله.
الشيخ : أي والله.
سائل آخر : أثمرت الشجرة.
الشيخ : الحمد لله بفضل الله كله من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ولكن الناس لا يعلمون.

السائل : في فرنسا ... .
الشيخ : أيوه.
السائل : طايح في اللغة العربية بإمكانني أن أسألك أن ...أنه ولد في فرنسا وعاش هناك قرابة 25 سنة تقريبًا وهو مسلم بحمد الله تعالى وتعلم يا شيخ وضع الدول الكافرة هناك وكان يعاني من الكفر وخشية الفتنة على دينه فعزم أن يغادر تلك البلاد يعني ففكر في المجيء إلى المدينة المنورة هنا ولكن كان مستواه الدراسي يا شيخ يعني نازل كان مستواه في المتوسط والمعلوم أن الجامعة الإسلامية قد لا تقبله وهو في هذا المستوى ففكر أن احتال عليهم فيعطيهم يعني شهادة يعني أعلى يعني شهادة المستوى الثانوي واستشار بعض الإخوة هناك فقال له ظروفك تجيز لك فعل هذا الأمر فلما جاء على المدينة واستفتى بعض المشايخ فأفتوا بأن هذا الأمر غير جائز وهو مقتنع الآن الحمد لله بعدم زواجه ولكن هو ظرفه الآن مع الجامعة ، وهو الآن مع الجامعة هل يعني يعترف بفعله هذا أم يسكت مع العلم أنه إذا اعترف قد يتعرض لأن يطرد من الجامعة ؟
الشيخ : لا بد إذا طلب منه أن يعترف.
السائل : يعني كان هذا الوضع هذا.
الشيخ : اسمع يا أخي تسمعني أم لا؟
السائل : أسمع نعم.
لا تتكلم وأنا بدأت بالكلام أنا فهمت عليك فبقي أنت عليك أن تفهم.
السائل : نعم.
الشيخ : أقول إذا سئل فعليه أن يصدق في جوابه ولإن كان الكذب ينجي أحيانًا فالصدق أنجى ولعلك تعرف أنه لا يوجد في الإسلام ما هو معروف عند الصهيونيين وجهلة المسلمين الذين ينطلقون على قاعدة الصهيونيين الغاية تبرر الوسيلة، تعرف إن هذه قاعدة صهيونية كافرة تعرف هذا؟ الو
السائل : أعرف هذا نعم.
الشيخ : يا شيخ أنت وين تغيب عني.
السائل : أعرف أعرف هذا.
الشيخ : لماذا لا تقول أنا أسألك ولا تجيب إلا بعد زمن.
السائل : إئذن لي يا شيخ بحول يعني.
الشيخ : إذا كنت تعرف هذا لعلك تفهم هذا الأخ المسلم الفرنسي، هذا من جهة من جهة أخرى فقد تكون النتيجة متجاوبة تمامًا مع الكلمة التي قلتها آنفًا وهي إن كان الكذب ينجي فالصدق أنجى وهذا من معاني قول ربنا تبارك وتعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) قد تكون نتيجة أنهم حينما يرون أنه صدقهم في القول أنهم يسلكونه ويمشون أمره أو يدبرونه بطريقة أو بأخرى ثم أقول إذا فرض أو افترض الاحتمال الآخر وهو الذي أنت أشرت إليه آنفًا لأنهم قد يخرجونه من الجامعة فأقول حينئذ قد يطلب العلم...نعم يا أخي
سائل آخر : هذا السنترال انتهت المدة.
سائل آخر : الجهاز بيكفل عندي الكمبيوتر يا بوي. بيقفل ما يحسبها لي بعدين، بسرعة قفل خلاص.
سائل آخر : بيتكلم من تليفون خارجي له مدة معينة من الزمن انتهي منه.
الشيخ : طيب ليش بيتكلموا معنا.
سائل آخر : هذا العملاء بيكلمه بيقوله المكالمة انتهت.
أبو ليلى : شيخنا إتمامًا الفائدة الله يجزيك بالخير.
الحلبي : الشريط كذلك.
الشيخ : نعم.
سائل آخر : ألو
الشيخ : نعم
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
سائل آخر: الشيخ الألباني.
الشيخ : أيوه.
سائل آخر: ازيك أستاذ؟
الشيخ : الحمد لله.
سائل آخر: ... نعم.
الشيخ : الصوت منخفض كثيرًا، من أين تتكلمين؟ ارفعي صوتك ... نعم نعم أقول نعم. أتمي يا أختي أتمي سؤالك ... الله يعينه هدول الجزائر.
سائل آخر : عن الربا.
الشيخ : والله ما فتح لي بشيء.
سائل آخر : نعم.
الشيخ : ما فتح لي بشيء، واتحدثت أنا مع بعض الإخوان من أمثالنا من طلاب العلم، ما طلع معنا شيء، ولعلك تتصل فيما بعد عسى الله أن يفتح علينا.

السائل : خير يا شيخ طيب ترجع إلى سؤالي السابق اللي هو بالنسبة إلى قول النبي صلي الله عليه وسلم ( ولا أخفي ثوبًا ولا شعرا ) فذكرتم أن هذا كذلك للرجال والنساء ولكن إذا كانت المرأة شعرها طويل بحيث يتعدى حد الحجاب فماذا تفعل في هذه الحالة؟
الشيخ :كيف يتعدى الحجاب كيف ما فهمت ؟ ما هو الحجاب الذي تعنيه أنت؟
السائل : قد يصل إلى نصف الظهر مثلًا أو أكثر.
الشيخ : ايه والحجاب يصل إلى الكعبين إلى أسفل القدمين، كيف صورت لي هذا.
السائل : لا أنا أقصد الحجاب عند المرأة مثلًا تلبس الحجاب قد يصل إلى نصف الظهر مثلًا.
الشيخ : يا أخي لا تعيد كلامك الله يهديك ماذا تعني أنت بالحجاب؟ وهل تعني هي تصلي خارج الدار أو في الدار؟
السائل : في الدار.
الشيخ : إذًا الله يهديك هذا ليس حجابًا.
السائل : نعم.
الشيخ : أنت تعني الخمار إذًا.
السائل : الخمار نعم معذرة.
الشيخ : معذرة معذرة فإذًا أنت تعني الخمار؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب وماذا تحت الخمار؟
السائل : الحجاب.
الشيخ : يعني أسفل الخمار يعني من الخصر ماذا تلبس يعني ها أنت فهمنا الآن تعني الخمار نفترض نفترض أن الخمار طوله من قمة الرأس إلى سلسلة الظهر مثلًا 80سم أو قليل نقول متر وشعرها متر وعشرة سم فقولك أنت إنه راح يظهر من شعرها 10سم تحت الخمار، مش هيك؟
السائل : هذا هو نعم.
الشيخ : كويس طيب تحت هذا الخمار شو لابسة هي بدك تقول لابسة يعني فستان أو روب باللغة الفرنسية.
السائل : نعم.
الشيخ : نحن نقول إن هذا الفستان الذي لبسته ربة البيت قد لا يكون تمام الحجاب الشرعي لأنه يجب أن لا يحجم العورة ولذلك نحن ننصح بأن تستعمل المرأة التي تتخمر بخمارها وفي عقر دارها أن تستعمل ما يسمى في بعض البلاد بخراطة، تعرف الخراطة؟
السائل : ما أعرف ما هي.
الشيخ : يعني إيزار تعرف الإيزار، تنورة.
السائل : لا ما أعرف إيش نورة.
الشيخ : تنورة تنورة.
السائل : تنورة نعم.
الشيخ : تعرف؟
السائل : نعم.
الشيخ : نحن قلنا إيزار قلنا خراطة قلنا تنورة عرفت بعدين شو المقصود؟
السائل : نعم فهمت المقصود نعم.
الشيخ : هاي التنورة أو الخراطة تحجب بها ما طال من شعرها والباقي في الأعلى تستره بخمارها وبذلك تحل المشكلة وليس هناك حين ذاك عذر لأن تصلي معقوصة الشعر.
السائل : نعم نعم، ولكن يعني لا يجوز لها كذلك إنها تضفر شعرها يعني.
الشيخ : تضفر لكن تسدله.
السائل : يعني جائز إنها تضفر الشعر، ولكن تسدله.
الشيخ : ايوه.
السائل : نعم إذًا المقصود بالعقص اللي هي تطوي الشعر.
الشيخ : ايه تعمل هيك على الرأس كوم، كما يفعل بعض النساء أما إذا كان فيه ضفاير ومسدوله فما فيه مانع.
السائل : : مافيش مانع؟
الشيخ : أبدًا.
السائل : نعم، ولكن فيه شيء آخر انتم كتبتم في كتابكم صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم إن المقصود بالمعقوص أي المضفور.
الشيخ : مضفور ومجمع فوق.
الشيخ : مضفور ومجمع فوق .
السائل : نعم خير إن شاء الله.
الشيخ : خير ترى.
السائل : جزاكم الله خير.
الشيخ : وإياك إن شاء الله.
السائل : سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
نعم.

السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : الشيخ محمد ؟
الشيخ : نعم.
السائل : كيف حالك شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : طيب إن شاء الله .
الشيخ : طيبك الله.
السائل : ممكن نأخد من وقتك قليل.
الشيخ : قليل قليل لأنه الآن تصير الساعة الثامنة تفضل.
السائل : إذا إنسان يرس إمرأة قريبة له طبعًا هي ليست محرم عليه لكن موجود من يمنع الفتنة مثل والدته أو أحد من أهلها هل يجوز هاد؟
الشيخ : إذا لم يكن هناك رجل محرم لا يجوز أولًا وثانيًا يجب أن تكون في حجاب شرعي كامل واليوم هذا يكاد يكون عزيزًا جدًا لذلك ما ننصح بمثل هذا التدريس.
السائل : أي نعم.

السائل : طيب شيخ بالنسبة لما يحدث في البسنة والهرسك الله يعافينا والمسلمين بعضهم يعني خرج بعض الأشياء مثل النساء المسلمات البوسنيات يعني يقتلن أنفسهم أو ينتحروا ويعرفوا أن يعني الكفار أو ... سيفعل به الفاحشة و يزنوا بهم فهل يجوز هذا؟
الشيخ : لا يجوز.
السائل : ولو في حالتهم يعني؟
الشيخ : لا يجوز.
السائل : والحل ماذا يكون؟ يدافعوا عن أنفسهم؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : أيوه ولو أدى هذا إلى مثلًا إلى فعل الفاحشة؟
الشيخ : وهذا انتهى بارك الله فيك الكلام، انتهي انتهي الجواب ولو.
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة للحديث ممكن أعرف صحته.
الشيخ : اتفضل.

السائل : طيب يا شيخ بالنسبة للحديث ممكن أعرف صحته.
الشيخ : تفضل.
السائل : الحديث الذي يقول ( إذا عضمت أمتي الدنيا فزعت منها عيبة الإسلام ... ) إلى آخر الحديث
الشيخ : ضعيف هذا لا يصح.
السائل : طيب شيخ شكراً يا شيخ.
الشيخ : أهلًا.
السائل : دعاك الطيب.
الشيخ : موفق لكل خير.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : كيف حالك يا شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : إن شاء الله صحتك طيبة يا شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : حياكم الله.
الشيخ : أهلين.
السائل : بدي أسأل يا شيخ بخصوص الطلاق.
الشيخ : نعم.
السائل : فيه مجال مع ... القليل عن شأن الطلاق، متى يقع، شروطه؟
الشيخ : الطلاق ينقسم إلى قسمين سني وبدعي ، السني هو الذي تتوفر فيه الشروط كلها فإذا توفرت هذه الشروط كان الطلاق نافذًا.
السائل : ما هي الشروط؟
الشيخ : وإذا اختل شرط من هذه الشروط لم يكن واقعًا، عند بعض العلماء وكثير منهم يوقعونه ، أول شرط : أن يكون قاصدًا للطلاق أن يكون قاصدًا للطلاق أي كما قال تعالى (( فإن عزموا الطلاق فإن الله من بعدها لغفور رحيم )) والعزم كما لعلك تعلم هو الإصرار على تنفيذ الشيء، فإذا طلق دون أن يعزم ودون أن يخطط وأن يفكر وإنما هي ساعة غضب فطلاق الغضبان لا يقع بنص قوله عليه السلام ( لا طلاق في إغلاق لا طلاق في إغلاق ) لكن كما قلت لك مقدمًا كثير من العلماء يوقعون هذا الطلاق ولذلك فلا ينبغي للمسلم أن يتورط ويطلق في حالة الغضب لأنه ربما يصل هذا الطلاق إلى مسامع بعض المسئولين فيفرقون بين المرء وزوجه.
السائل : جزاك الله خير، نعم هذا الأول.
الشيخ : هذا شيء الشيء الثاني أن يطلق في حالة الطهر وليس في حالة الحيض، لأنه الطلاق في حالة الحيض منهي عنه ولا يكفي هذا أي إذا طلق في حالة الطهر وليس في حالة الحيض فيشترط ألا يكون في حالة تطليقه في الطهر مسبوقًا بطلاق في حالة الحيض.
السائل : كيف يا شيخ مش فاهمها يعني.
الشيخ : اه إن شاء الله تفهم علي.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : بمعني لو أن رجلًا قال لزوجته وهي طاهر في حالة الطهر روحي أنت طالق، ولكن كان قبل ذلك أوقع عليها طلاقًا وهي حائض فهمت إلى هنا؟
السائل : نعم فهمت الصورة.
الشيخ : طيب كونه طلقها في حالة الحيض يمنع شرعًا أن يطلقها في حالة الطهر الذي جاء بعد الحيض ومعنى هذا عمليًا أن هذا الرجل الذي يطلق في حالة الحيض يجب أن لا يطلق في حالة الطهر الذي يلي الحيض .
الشائل : أيوه نعم.
الشيخ : ثم إذا حاضت الحيضة الثانية بطبيعة الحال لا يجوز أن يطلقها إلا إذا جاء الطهر الثاني.
السائل : أي نعم فهمت الآن.
الشيخ : هذا هو المقصود.
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : كذلك مثلًا من جملة الشروط للطلاق السني أن لا يجمع طلقتين أو ثلاث في طلقة واحدة أن لا يقول مثلًا لزوجته طلقتك ثلاثًا هذا طلاق بدعي، وأخيرًا نقول أن الطلاق السني يجب الإشهاد عليه كما.
السائل : الإشهاد عليه.
الشيخ : أيوه كما أشهد على النكاح وهو بناء بالنسبة للطلاق وهذا هدم فبالأولى أنه ينبغي أنه إذا طلق أن يشهد على طلاقه، شاهدي عدل.
السائل : نعم جزاك الله خير.
الشيخ : هذا بما يحضرني.
السائل : يا شيخ.
الشيخ : نعم.

السائل : بالنسبة لمن طلق بدون حيض.
الشيخ : نعم.
السائل : شو تقول في هذه الصورة؟
الشيخ : سبق القول هذا طلاق بدعي مخالف للسنة.
السائل : طيب ما هي صفة الإشهاد إذا تسمح قبل الطلاق بعد الطلاق مع الطلاق.
الشيخ : لا إذا طلق وأشهد.
السائل : إذا طلق ... .
الشيخ : ثم أشهد.
السائل : يقع الطلاق ؟
السائل : أي نعم.
السائل : وإذا توفرت الشروط الأخرى.
الشيخ : أي نعم.
السائل : جزاك الله خير.
الشيخ : وإياك.
السائل : شكرًا يا شيخ.
الشيخ : أهلين.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك

السائل : جزاك الله خير، ما صحة الحديث ( غربو النكاح ).
الشيخ : ضعيف.
السائل : ضعيف؟
الشيخ : نعم.

السائل : هل وردت أحاديث صحيحة تحض على زواج الأباعد؟
الشيخ : لا ما في.

السائل : كذلك هل يحضركم يعني ما هو الزمن الراجح في موعد إسراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعراجه ؟
الشيخ : لا يوجد ثابت.
السائل : لا يثبت لحد الآن حديث.
الشيخ : أبدًا.
السائل : والحديث اللي بيقول ال18 ربيع الأول إيش درجته؟
الشيخ : رواية معضلة.
السائل : معضلة؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : يعني ضعيفة؟
الشيخ : نعم.

السائل : وأخيرًا، هل يحق للزوج يعني أجى الدونية أنه يطلق زوجته وما بدوش رجعة فيها من أول طلقة ويتركها وخلاص.
الشيخ : يتركها يتركها حتى تنقضي عدتها حرمت عليه إلا بعقد جديد هذا هو الطريق أما يجمع عليها ثلاث طلقات ما يجوز.
السائل : لا هو يطلقها طلقة واحدة وبدوش بالمرة يرجع وخلاص يعني خرجت من نفسه أبدية.
الشيخ : الله يهديك.
السائل : نعم.
الشيخ : قلت لك.
السائل : قلت لي.
الشيخ : ايه.
السائل : غير هيك ما في يعني.
الشيخ : شو بدك غير هيك. بيطلقها طلقة واحدة ويدعها حتى تنقضي عدتها فتحرم عليه كأي امرأة أخرى.
السائل : أيوه يعني لابد من ترك المدة الحيض؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : وبتتحله يخرجها من بيته طيب.
الشيخ : لا.
السائل : لازم تبقي في بيته؟
الشيخ : أي نعم. لأنه ربنا قال (( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا )) مهما كان الرجل معند أو لنقل مصر على تطليق زوجته لسبب أو آخر وقد يجد له خلاف الرأي السابق ولذلك ربنا حكيم عليم.
السائل : جل جلاله.
الشيخ : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : قبل شوي سألتك عن الطلاق وعلمتني أن طلاق الحائض منهي عنه؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : فهل يقع؟
الشيخ : قلت لك بعض العلماء يوقعون الطلاق المخالف للسنة وبعضهم لا يوقعه هذا قدمت لك لكن كان سؤالك عن الطلاق كيف يكون.
السائل : جيد لأكثر.
الشيخ : معليش معليش جايلك هلأ الجواب، فأنا أجبتك عن الطلاق السني والطلاق البدعي المخالف للطلاق السني أما هذا السؤال الثاني حدّد الآن سؤالك بالضبط حتى أجيبك عليه.
السائل : جزاك الله خير، رجل طلق زوجته في حيضها، وأشهد على ذلك، ثم طلقها وللأسف في طهرها الأول.
الشيخ : نعم نعم.
السائل : هذه هي الصورة.
الشيخ : أقول إذا كان هذا المطلق لم يرفع طلاقه إلى قاض شرعي وإنما لأول مرة يرفع طلاقه إلى عالم بالشرع، فهو ينفذ ما أفتي به فإذا نفذ ما أفتي به وقع الطلاق أو لم يقع الطلاق حسب الفتوى، فهمت هذه الصورة؟
السائل : فهمت أنا أستفتيك.
الشيخ : أنا أقول لك الآن أنا اللي بتسألني أقول طلاق الحائض يقع أقول طلاق الحائق يقع وانتهي الأمر.
السائل : نعم، نعم، جزاك الله خير.
الشيخ : وإياك.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : كيفك شيخنا؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : كيفكم؟
الشيخ : كيف أنت؟
السائل : بارك الله فيكم وأعز الله عز وجل إليكم.
عساك طيب.
الشيخ : نحمد الله عز وجل.
أهلًا مرحبًا.
أكرمكم الله.
الله يحفظك.

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : كيفك شيخنا؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : كيفكم؟
الشيخ : كيف أنت؟
السائل : بارك الله فيكم وأحمد الله عز وجل إليكم.
الشيخ : عساك طيب.
السائل : نحمد الله عز وجل.
الشيخ : أهلًا مرحبًا.
السائل : أكرمكم الله.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : شيخنا كنت مر معي جزء للإمام محمد بن عبد الهادي في طرق حديث ( أفرضكم زيد ) وفي أثناء بحثي للحديث طرق الحديث وجدت تخريجكم للحديث في الصحيحة برقم 1224 وجدتكم ذكرتم مقولة الحافظ بن حجر بإنّ الحديث الصواب في أوله إرسال وإن الموصول فقط ذكر أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه وضعفتم هذه المقولة ووجدت الحقيقة طرقا كثيرة جدًا للحديث وهي يعني الإرسال فيها أكثر فدونت بعض الأوراق فما أدري إن كان وقتكم يعني يسمح لنضعها بين أيديكم إن أحببتم أو أقرأها عليكم أو يعني ما تروه مناسبًا.
الشيخ : جزاك الله خير.
السائل : و إياكم .
الشيخ : إذا كان ممكن ناخد صورة لأن الآن إملائها علي أولًا قد يأخذ وقت ثم قد لا نستوعبه جيدًا فإذا كان ما في عندك مانع إما أن نحصل على صورة منها أو أن نتواعد ونستفيدها منك مباشرة يومًا ما.
السائل : ما ترونه شيخنا أنا مستعد إليه.
الشيخ : وأنا أيضًا معك على الذي تراه.
السائل : جزاك الله خير أنا أرى أن أمثل بين يديك فأقرأ.
الشيخ : ذلك مما يسرني.
السائل : جزاكم الله خير.
الشيخ : وإياك.
السائل : أكرمكم الله، متى آتي شيخنا.
الشيخ : متى ترى الوقت المناسب؟
السائل : أي وقت، يعني أنا مستعد.
الشيخ : طيب غدًا إن شاء الله في مثل هذه الساعة.
السائل : إن شاء الله.
الشيخ : وأهلًا بك ومرحبًا.
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : ومنكم نستفيد إن شاء الله.
السائل : جزاكم الله خير شيخنا.
الشيخ : أهلًا وسهلًا.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.