الشيخ : المهم قص القصة من أولها.
الحلبي : الحديث كان يبحث في مسألة الاستعانة والرد على أدلة المجيزين للاستعانة فكان استعار مني حينذاك رسالة الشيخ ربيع في تجويز الاستعانة نعم فمن ضمن الأدلة التي ذكرها، اللهم أمين، حديث في مشكل الأثار للطحاوي وظاهر إسناده الصحة من حيث الرجال وكذا وهو حديث ( أنتم أهل كتاب ونحن أهل كتاب ) نعم، فاتصل بي يسألني.
الشيخ : يعني ذهب الرسول إلى اليهودي يستعين بهم عليه الصلاة والسلام وعلل ذلك بهذه الجملة ... .
الحلبي : نعم، فالحارث أظن صح الحارث الراوي ؟
الشيخ : ما عاد أذكر.
الحلبي : لا لا ذهب مش مشكلة المهم بيقول لي هذا الحديث شو عندكم أوكذا شو رأيك، قلت له: والله الحديث أنا أذكر أنه الشيخ ضعفه لأنه في رجل تابعي اللي هو نفسه الراوي عن الرسول هذا تابعي ذكره ابن أبي حاتم فقال لكن الحافظ بن حجر ذكره في الإصابة . قال إنه إرسال. نعم إنه مرسل قال لكن الحافظ ذكره في الإصابة فهذا لا بد أن يكون صحابي وإثبات كونه صحابيا أقوى من مجرد كلام ابن أبي حاتم على أنه تابعي فوالله أنا سألت الشيخ جزاه الله خير فالشيخ لا أذكر إما كان متابع البحث من قبل أو يعني البحث يفتح بعضه بعضا فالمهم كانت النتيجة أنه هذا لم تثبت صحبته بطريق صحيح وتتبع الشيخ أحاديثه فالحافظ بن حجر نفسه ذكر له ثلاثة أحاديث أظن شيخنا وجد له حديثا رابعا فاق الحافظ بن حجر في الإصابة تتبع الآحاد و المثاني تتبع معرفة الصحابي لأبي نعيم تتبع الكتب هذه كلها فابن حسان بعد فذكرته له هذه الخلاصة ثم جاء واستعار أشرطة من أبو أحمد بعدها وجدنا هذا الكلام بهذا التفصيل وهذا التنسيق موجود في كتابه اللي هو الجهاد ومع ذلك هو يدعي ويقول لا أنا ما استفدت شيئا ولا كتبت شيئا.
أبو ليلى : سألته شيخنا قلت له نأخذ الأشرطة لما رجع لي إياها لما رجع لي الأشرطة قلت له أنت ستعزو هذا الكلام اللي سمعته من الشيخ في كتابك قال لا لا لا أنا أستأنس بكلام الشيخ.
أبو مالك : هو ذكر كلام الشيخ نصا.
الحلبي : مش نصا طبعا تكرار عليه.
الشيخ : الفكرة يعني.
أبو ليلى : الذي ضعف من أجله ثابت ابن الحارث؟
الشيخ : والله ما عاد أذكره .
أبو مالك : ولا حسان نفسه ... .
الحلبي : هو نفسه ،
أبو ليلى : حتى شيخنا حفظه الله لما كنا مرة جالسين
الحلبي : وفي رسالته أتى بأشياء غرائب من آراء الفقهاء، تفضل
أبو ليلى : كنا مرة جالسين في بيت أحد الإخوة شيخنا في بيت أبو يحيى فكان يذكر للأخ علي ووقع بيديه كتاب ما كان يعرف حسان ولا كنت تعرف شيء عنه أنت الكتاب أول ما بدأت أقرأ في هذا الكتاب وجدت أن هذا الكتاب في مسألة الاستعانة كان أفكاري حتى ظننت أن أنت يعني ألفته أو يعني حقتته أو كذا بمعنى عفوا ألفت هذا الكتاب يعني باسم مستعار لكن لما دخلت مسألة الجهاد وجدت أن المؤلف ليس بفقيه سألت الأخ علي عليه وكذا قالي هذا حسان وكذا.
الشيخ : صحيح، هذا الذي صار معي، لما شفت عن الحديث هذا كلامي، مين بدو يأخذ هذا الكلام مني إلا واحد من إخوانا الذين دائما نتحدث معهم إذا هذا أقرب شيء ليكون من علي رجعت إلى الاسم وجدت الاسم مو علي إذا علي لمشكلة الخليج ما الخليج حب إنه إيش يستعير اسم هيك علمت من كتر ما هو مطابق بحثه لبحثي أنا حتى عرفت أنه هذا أخذه من الشريط .
أبو مالك : كان واسطة ، كان واسطة ... .
أبو ليلى : أو ثمان أشرطة لأني سجلت أنا بحرب الخليج أربعة وعشرين ثلاثة وعشرين.
أبو مالك : شيخنا يعني هذا ما يعتبر من الإسناد هذا.

السائل : يقول هو متزوج من امرأة وعنده منها أولاد قرابة أربع أولاد يقول: يعني لا يطيقها ويعني هي كأنها تشعر بهذا ويريد أن يتزوج بغيرها وهو يسألني يقول أنا الآن أريد أن أبحث عن امرأة عقيم لا تنجب الأولاد، قلت له لم هذا الشرط فقال يعني أخشى إن جاءت وأنجبت تثير في المستقبل يعني مشاكل بين الأولاد وأنا راجل ماديتي ضعيفة ما بعد ذلك إذا أنجبت ما استطيع أن افتح بيتين منفصلين فيقول لي هل يجوز لي هذا أن أبحث بهذا الشرط فأفيدونا الجواب.
الشيخ : من حيث الجواز يجوز لكن قد يكون الأمر مكروها بالنسبة إليه وبخاصة إذا كانت العلة الأخرى التي ذكرتها والتي أظنها أنها هي السبب الحقيقي وليس السبب الحقيقي هو السبب الأول وهو كونه فقير هذا سبب يمنع الزواج مندفعا أو منطلقا من هذا السبب أما إذا كان السبب الأول فيعني فيه وجهة نظر معقولة ومقبولة أما الاعتلال بالفقر هذا ليس إسلاميا.
السائل : الله عز وجل يرزقه من فضله نعم جزاكم الله خير.
سائل آخر : يا شيخنا بالنسبة للاستئناس بعلم الفلك في مسألة تحديد الأهلة خاصة قبل فترة صار عندنا في كلية الشريعة في الجامعة ندوة وحضرها بعض الدكاترة المختصين في علم الفلك وتحدثوا عن رمضان هذا السابق وأسهبوا في هذا الموضوع طبعا مجمل البحث أن صيامنا الابتداء بالصيام كان خطأ وأننا تقدمنا الصيام بيومين والأصح في الصيام أنه يوم الجمعة وأننا أيضا أفطرنا قبل انتهاء رمضان وأن يوم العيد كان يوم رمضان فهم احتجوا على هذا بأدلة منهم الدكتور شرف ... عندنا.
الشيخ : دكتور مين؟
سائل آخر : دكتور شرف.
الشيخ : شرف.
سائل آخر : قال أنا بعيني رأيته يوم الخميس الفجر في منطقة أبو قير منطقة عالية رأيته بعد الفجر مكث أربع وأربعين دقيقة تقريبا قال فطبعا المغرب ما بين ومعروف أن هنا صاموا 30 يوم فما راقبوا الهلال فما الحكم الآن في الصيام في من مثلا الدكتور شرف قال أنا صمت في يوم العيد صيامه هذا طبعا سؤل عنه وقال أنا بالنسبة لي أنا رأيت الهلال وكذلك كمن رأى الهلال في بداية رمضان ولم تؤخذ شهادته يعني شو اسمه التأكد طبعا في قاعدة بالفلك قالوا في علم الفلك أنه إذا ظهر الهلال الفجر من النادر جدا بل من المستحيل بعضهم قال أن يظهر بعد الغروب وإنما يظهر وهكذا قالوا لا يظهر بعد الغروب الآن في الصيام فيمن تأكد أن يوم العيد كان يوم من رمضان هل عليه أن يقضيه هذه نقطة والنقطة الثانية حكم من صام يوم العيد معتقدا أنه رمضان وقد ساعده البعض هكذا السؤال الثالث وهو حكم من أفطر.
الشيخ : ما شاء الله بدك إياني هالا أشغل مخي العجوز كل الأسئلة هي وبعدين أنا الإمام البخاري اللي كان جالس في مجلس وألقى عليه سؤال عن حديث وإسناده وإسناد حديث ثاني وبتعرفوا القصة لا لسنا هناك فبارك الله فيك اسأل السؤال وخذ الجواب اسأل السؤال وخذ الجواب ولا تكلفنا شططا.
سائل آخر : أعيد السؤال الأول.
االشيخ : لأول.

السائل : ما حكم صيام من صام يوم العيد معتقدا أنه من رمضان.
الشيخ : نعم إذا كان هذا الصيام ناشئا عن اجتهاد وعلم منه وليس كما لو لم يكن كذلك فلا إثم عليه لأنه يكون مجتهدا فهو على كل حال مأجور أما المنهي عن الصيام هو الذي يعلم أن اليوم عيد ومع ذلك هو يصومه هذا الذي يتوجه إليه النهي المعروف بعكس هذا الذي أنت تضرب به مثلا لكن هو أو لعله هذا في سؤالك الثاني ما هو السؤال الثاني ... .
أبو مالك : تعقيب على الجواب الأول.
الشيخ : تفضل.
أبو مالك : يعني الصنيع هذا الثاني قد يفتح بابا واسعا من الشر على الناس ويصبح كل واحد مجتهدا ويقول بأني أنا رأيت ويجتمع الناس ربما دعى هذا الإنسان بل عشرات بل مئات وأنت عارف الهلال أو هذا القمر فهنا تكون مصيبة في اختلاف الأمة في عبادة من العبادات والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معروف ( الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون ) فإذا كان انقسمت الأمة في صيامها في بلادها كل بلد أو مجموعة من البلاد صامت واختلف صيامها عن البلاد الأخرى أو عن البلدان الأخرى فنقول هذا محتمل لأنه جماعة أما أن يكون هناك أناس أفراد يقومون بهذا العمل هذا يفتح بابا من الشر ويوجد اختلاف بين الناس اختلافا كبيرا في البلد الواحد وطبعا نحن نقول هذا إذا تعددت الرؤية أو اختلفت الرؤية كما يقول بعض الفقهاء وصارت صامت بعض البلاد برؤية هذا البلد واتبعها بلد آخر أو بلدان أخرى المهم انقسم الصيام في صيامهم فهذا نقول مقبول بعض الشيء أما في البلد الواحد أن يختلفوا هذه مشكلة كبيرة حقيقة.
الشيخ : هو لا شك بارك الله فيك ولكن إيش الحصيلة أنه مخطئ حصيلة هذا الكلام أن هذا رجل مخطئ ونحن قد قلنا أنه مخطئ ولكننا نفرق بين مخطئ له نوع من الاجتهاد وبين آخر يعلم أن هذا يوم عيد ومع ذلك يريد أن يتقرب إلى الله بصيام هذا اليوم فهذا لا يؤجر بل عليه أكبر وزر أما الشخص المسئول عنه ونحن شخصيا لا نعرفه فقلنا إذا اجتهد هذا الاجتهاد وادعى أن هذا اليوم هو يوم صوم وليس يوم عيد فأنا أعتقد بأنه لا إثم عليه بل يؤجر على اجتهاده الذي أخطأ فيه وأظن أن في بعض أسئلته التي سردها آنفا وطلبنا منه أن يوجه سؤالا سؤالا لنجيبه عن كل سؤال مباشرة ما يتعلق بما تتطرقتم إليه في جوابكم ألا وهو قوله عليه السلام ( الفطر يوم يفطر الناس والصوم يوم يصوم الناس ) وهذا هو الذي نحن نعتمد عليه في تخطئة هذا رجل لأنه ركب رأيه واجتهاده وخالفه ما عليه عامة المسلمين في هذا البلد لولا ذلك لم نقل أنه أخطأ كما تماما كما نفعل نحن اليوم و اليوم كنا نتحدث إننا نرى الشمس قد غربت فنفطر بينما الجماهير لا يزالون صائمين حتى إيش؟ يسمعوا الأذان فالمسألة فيما يتعلق بالصيام تخالف هذه تماما لأن الرسول قال ( الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس ) أي دخولا في رمضان وخروجا منه فإذا كان باجتهاد ما ولو أنه أخطأ فلا يستوي مثلا مع الذي يقول والله أنا أعلم أن اليوم عيد وأريد صيامه فلا بد من التفريق بين هذا وبين ذاك فنحن حكمنا على الرجل الأول بأنه أخطأ لأنه خالف المسلمين في صيامهم ولو كانوا مخطئين لأن هذا الخطأ متى انكشف ؟ فيما بعد ثم هذا الانكشاف ليس مقطوعا به لكن هو يرى هذا الرأي فقلنا ما قلنا آنفا بالنسبة إليه فهو المخطئ لكن باعتبار اجتهاده فنقول إنه مأجور أجرا واحدا فماذا كان في أسئلتك؟

السائل : السؤال الآخر فيمن اعتقد يعني بعد انتهاء العيد ما صام العيد وأفطر مع الناس ولكن اعتقد أن يوم العيد كان بالفعل من رمضان بعد أن راقب مثل القمر في خلال الشهر شوال وكذلك خلال سؤاله المتخصصين وغيره ذلك تأكد عنده أو رجح عنده أن اليوم ذاك من رمضان فل يجب عليه القضاء إذا ترجح لديه ذلك؟
الشيخ : أظن أن هذا يؤخذ جوابه مما سبق لا يجب عليه القضاء لو كان صام تسعًا وعشرين إذا صام المسلمون تسعا وعشرين فلا يجب عليه القضاء أما لو افترضنا أنهم صاموا ثمانية وعشرين فلا شك أنه لا بد من قضاء يوم واحد .
سائل آخر : في بعض الشباب المتحمسين في مصر صاموا مع السعودية وأفطروا مع السعودية.
الشيخ : وين؟
سائل آخر : في مصر.
الشيخ : في مصر؟
سائل آخر : نعم فعيّدوا قبل.
الشيخ : أن يعيّد المصريون.
سائل آخر : قبل أن يعيّد المصريون فحصل مشكلة أدت إلى قتال وقتل والآن مجموعة كبيرة في السجون وقتل بعض الأفراد وصدام مع الشرطة لأنهم صلوا العيد والناس صائمون فحصلت فتنة عظيمة هذه السنة نعم واستغلت في وسائل الإعلام ومن غيرها هذا مما يعني يحدث.

الشيخ : نحن نفتي في مثل هذه القضية أن كل بلد يجب أن يصوم لصيام أهل البلد لأننا نقول على الرغم من أن الراجح عندنا قوله عليه السلام ( صوموا لرؤيته ) وهذا الخطاب موجه للأمة كلها، وأننا لا نقيم وزنا تبعا لكثير من أهل العلم لاختلاف المطالع لأن اختلاف المطالع هذه قضية أولا جغرافية والإسلام لا يحض المسلمين على أن يحكموا في عبادتهم علم من هذه العلوم كما أشار إلى ذلك بقوله عليه السلام في الحديث المعروف ( نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب وهكذا وهكذا وهكذا، تسعا و عشرين أوثلاثين ) فمع اعتقادنا بأنه يجب على العالم الإسلامي أن يصوموا برؤية بلد واحد ولكن مع الأسف الحكومات الإسلامية متفرقة أشد التفرق وهذا الحكم من ذاك التفرق، فلريثما يجتمع المسلمون بحكامهم على تطبيق هذا الحديث على عمومه و شموله فنحن نرى ... فأنا أقول وطالما سؤلنا مثل هذا السؤال خاصة من الجزائر لأنه أيضا الجزائر انقسمت كما ذكرت عن المصريين، المصريون قلما يتصلون بنا والسبب واضح جدا لأنه عندهم مشايخ وعلماء كثيرين فهم يكتفون بسؤالهم أما الجزائر فكما علمت ما في عندهم علماء الشاهد. فنحن قلنا لهم من باب دفع المفسدة الكبرى بالصورة قلنا أخف الشرين أن يصوم أهل البلد الواحد مع إعلان المسئولين الصيام في بلدهم لأنه يكفينا اختلاف الشعوب العربية فلا نريد أن نزيد اختلافا على اختلاف وهو اختلاف الشعب الواحد نفسه وقد ينقسم إلى ثلاث أقسام.
سائل آخر : أهل البيت.
الشيخ : أهل البيت كما قلت، وفعلا هذا ذكرني بأن بعض الجزائرين أخبروني بنفس الخبر في بيت واحد.
الحلبي : مقلدين ما شاء الله.
الشيخ : المهم هذا جوابي أنا من باب دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر نأمر أهل البلد الواحد أن يصوموا مع بلدهم ولا ينقسموا ناس مع السعودية ناس مع مصر ناس مع سوريا ... إلخ الآن تفضل.
سائل آخر : إنما تذكرت قضية بحثها الشيخ محمد بن إبراهيم أو موقف أعجبني كثيرا ذكرني بكلام الشيخ حفظه الله لما قال أن الدول العربية لم تتوحد في موضوع الرؤية ولم تتوحد فيما هو أهم من ذلك جامعة الدول العربية الشيخ محمد بن الإبراهيم قرروا في لجنة عندهم لجنة شرعية أو إسلامية بحث مطالع والأهلة وتوحيد ما يتعلق بالأهلة وجمع الفلكيين مع أصحاب الرؤية والعلماء الشرعين لبحث المسألة فأعدوا مذكرة وأرسلوها لسماحة الشيخ.
الشيخ : إبراهيم.
سائل آخر : نعم الشيخ محمد الإبراهيم - رحمه الله - وقالوا هذه من أجل توحيد الرؤية في البلاد العربية وهذا منطلق من أهداف جامعة الدول العربية أنها جامعة تجمع العرب.
ما شاء الله.
سائل آخر : فلا بد أن تجمع الناس على رؤية واحدة يدفع الخلاف فكتب الشيخ كلام يكتب كما يقولون بماء الذهب كلام طويل لكن ملخصه قال أن أول هدف تبحثه الجامعة العربية أن توحد العالم العربي على لا إله إلا الله وعلى عقيدة التوحيد فإذا استطاعت أن توحد الدول العربية والعالم العربي على عقيدة التوحيد ونبذ الشرك يأتي بعد ذلك من المسائل أما قضية اختلاف المطالع وغيرها فهذه المسألة قديمة وأنتم تنشغلون بالفروع عن الأصول فأعيد إليكم المعاملة بكاملها دون النظر فيها.
سائل آخر : لكن، جزاك الله خير يحصل في دول الكفر يسألون كثيرا هناك وجدنا الإخوة المغاربة في هولندا يتبعون.
الشيخ : المغرب.
سائل آخر : المغرب، والأتراك يتبعون تركيا.
الشيخ : تركيا.
سائل آخر : والترك كانوا يومين فارق فالمشكلة هناك عويصة جدا في بعض الإخوة في هوفن حدثونا أن في ألمانيا قريبين من آخن أنه كادت تحصل فتنة في بداية رمضان هذا البعض قال نستأنس بالحسابات الفلكية وما شابه ذلك وحصل كثيرا من النقاشات وصار أخذ وعطاء إلى أن حسمها قال عصام العطار قالوا هذه السنة نقوم برؤية الهلال فما هو الحل خاصة بعد.
الشيخ : الدكتور الهواري طلع بيان بهالخصوص.
سائل آخر : الدكتور الهواري اللي كان.
الشيخ : نحن قلنا على كل بلد إسلامي وعلى كل جماعة مسلمة ولو في بلاد الكفر أن يصوموا مع أول بلد مسلم يعلن إثبات هلال رمضان وبذلك يزول الخلاف.
سائل آخر : وبالنسبة للإفطار أستاذ ؟
الشيخ : كذلك البلد الذي يدخلون معه في الصيام يخرجون منه معه من الصيام.
أبو ليلى : يعطيكوا العافية شباب.
الشيخ : ما شاء الله الساعة الحادية عشر .

السائل : خاصة في العصور المتأخرة أن هناك عدد من المهتمين في علم الحديث وإن كان في الحقيقة أقول صناعة هم منهجهم ليس منهج لا سلفي ولا منهج أهل السنة والجماعة بل هو كما تعلمون فأولا إن كانت هذه الملاحظة صحيحة.
الشيخ : إذا كانت هذه الملاحظة؟
السائل : صحيحة واقعة كأمثال الكوثري وحبيب الرحمن وأمثالهم تعرفون كثر فهل هذا جاء عفويا أو هذا مقصود دخول هؤلاء في السنة لأغراض لا تخفى أو ما سر ذلك بارك الله فيك.
الشيخ : أنا في اعتقادي أنهم قسمان القسم الأكبر كما ذكرت آنفا مهنة وصناعة واكتسابا لأنهم لاحظوا بأن علم الحديث الآن سوقه يعني عامل وفعال من بين كل العلوم الأخرى وأكبر دليل على ذلك فالكثرة الكاثرة من الكتب الحديثية التي تطبع لا تكاد الكتب الأخرى أن تذكر تجاهها بالنسبة للكثرة لذلك أنا أعتقد أن أكثر الذين يعملون في هذا المجال هو للعيش وأعتقد أن هذا لا مانع كالذي يطبع المصاحف ويطبع الكتب العلمية فهو في عمل خيري لكن لاشك أن الخير كل الخير أن يقصد بما يقوم به من خدمة هذا العلم خدمة السنة لوجه الله عز وجل وكأصل من أصول الإسلام الهامة وقد يكون هناك أغراض لكنه من الصعب أن نعتقد أو أن نجزم بأنهم يعملون كيدًا للإسلام والمسلمين ولسنة الرسول عليه الصلاة والسلام الأشخاص الذين سميتهم آنفا ما دار في ذهني مطلقا أنهم دسوا ولكن الذي يغلب على ظني أنهم غلبوا على أمرهم بسبب عصبيتهم المذهبية وهذه الظاهرة هي من ... فقهية وبخاصة الحنفية، فإن في أصولهم كما يذكر نقلا عن الدبوسي أو السرخسي أن الحديث إذا جاء مخالفا للمذهب حمل على النسخ فإذا خدمة الحديث بالنسبة لهؤلاء المتعصبة لا يكون خدمة للسنة.
الحلبي : الكرخي شيخنا.
الشيخ : كالكرخي وأظن في رسالة الدبوسي هذا.
الحلبي : هو لأنها طبعت في حاشيتها لعله.
الشيخ : يمكن المهم فدراسة الحديث عند هؤلاء المذهبين كان بباعث غير الباعث الذي يحمل إخواننا السلفين على دراسة الحديث تفقها أما هؤلاء المذهبيون فإنهم يدرسون الحديث كما يصرحون في ذلك تبركا فقط تبركا وليس عملًا فاشتغال زاهد الكوثري وغيرهم ممن سميت لا يكون خدمة للسنة وإنما لأمور أخرى يعني قد يكون منها السمعة والظهور من بين الأقران لأنهم يتميز عليهم بمعرفته بالسنة، فزاهد الكوثري باعتباره رئيس مشيخة العلماء في اسطنبول عاصمة دولة العثمانية قبل أتاتورك فأتيحت له هذه الدراسة الواسعة جدا جدا والذي أقول آسفا أنني لا أعلم له مثيلا في عصره في سعة اطلاعه على كتب الحديث المخطوطة لا أعلم له مثيلا ولكن الكوثري نعم ولكن ما استفاد من ذلك شيئا لأن العصبية المذهبية التي طبع عليها حالت بينه وبين الاستفادة من هذه الذخيرة التي حصلها بسبب كونه في عقر دار الإسلام يومئذ وهي اسطنبول فقد كان فيها من مختلف المخطوطات التي جمعت من مختلف البلاد الإسلامية يومئذ تحت راية الدولة العثمانية. فالخلاصة أن المشتغلين اليوم بالحديث القليل منهم من يعمل كما يقال العلم للعلم وهو عندنا العلم لله تبارك وتعالى أي نعم و الأكثرون إما حبا في الظهور والنهوض وإما اكتسابا للعيش والمال الذي يعتاشون به هذا ما يبدو لي والله أعلم.

السائل : هناك سؤال فرعي لكن ورد في إجابته منذ عرض أو جزءا من ولكن أحببت أن أسمعه مباشرة وهو التكسب بالكتب أو ليس نقل التكسب يعني ما حكم ... الكتب التي يطبعها الإنسان ويؤلفها وألفها ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى وهذه القضية التي نسأل عنها أما غيرها فهذا شيء آخر فهو إذا كان ألف كتابا أو رسالة يبتغي بذلك وجه الله جلّ و على.
الشيخ : هو المسألة الحقيقة فيها دقة متناهية لأنه من المعلوم عند جميع العلماء بل وطلاب العلم أن الله عز وجل لا يقبل من العمل الصالح إلا ما كان خالصا لوجهه ومعلوم ما جاء في الكتاب والسنة مما يدور حول هذه المسألة الهامة من ذلك مثلا قوله تبارك وتعالى (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) ولا شك ولا ريب أن طلب العلم هو كما جاء في بعض الأحاديث مؤكدا لكونه من العبادات ومن العبادات التي تفوق في فضلها كثيرا من أنواع العبادات المحضة حيث قال عليه الصلاة والسلام ( فضل العلم خير من فضل العبادة ، وخير دينكم الورع ) فإذا العلم لا يستفيد منه طالبه ولا ناشره إلا إذا كان يبتغي من وراء ذلك وجه الله عز وجل وعلى ذلك فلا يجوز للمسلم أن يتقصد في تعليمه العلم الشرعي للناس كسبا ماديا ومن أجل ذلك نجد في تراجم بعض حُفاظ الحديث فضلا عن بعض رواة الحديث لأنهم كانوا يعيرونهم بأنه كان يأخذ على تحديثه أجرا ويقولون على بعضهم لا يقبل بالتحديث إلا مقابل حديث بدرهم أو درهمين يذكرون هذا في تراجم بعض المتقدمين مع أنه حافظ وثقة وضابط وما شابه ذلك لكن عيبه أنه كان لا يحدث إلا مقابل أجر.
الحلبي : وكأنه بعضهم ضعف بسبب هذا.
الشيخ : ثم نجد بعض الحُفاظ المتأخرين يدافعون عنه بأنه لعله كان فقيرا كان محتاجا ... إلخ فالذي لا شك ولا ريب فيه أنه لا يجوز للمسلم أن يقصد بطلبه العلم ونشره للعلم شيئا من حطام الدنيا لكن هنا وهنا الدقة كتب الحديث التي الآن بدأ نشرها بطريقة تصوير بهذه الآلات العجيبة هي نسخت ولا شك أن الذين كانوا ينسخون هذه الكتب أكثرهم كانوا ينسخونها بأجر يتفق صاحب الكتاب مع الناسخ ولذلك نجد بعض الكتب المخطوطة أو المصورة من خطوط متعددة الأنواع والأشكال السبب أن الذي طلب النسخ وجد ناسخا واتفق معه على شيء ثم لسبب أو لآخر انتهى هذا الناسخ من نسخ فتجد الخط اختلف فيما بعد وهكذا ربما تجد في كتاب واحد وليس بالكتاب الكبير نحو ثلاثة أو أربعة خطوط من ذلك مثلا الكتاب الذي أظن وبهذه المناسبة هل علمتم بأن كتاب الأنساب لدمج هذا تم طبعه تم نهائيا.
سائل آخر : تم نهائيا.
الشيخ : كتاب الأنساب للسمعاني كان منذ سنين بدأ أحد الناشرين اللبانيين الصوفيين والمعروف بدمج هذا الكتاب أصله مصور في أوروبا وعندي أنا صورة منه تجد عديد من الخطوط وهو عبارة عن ثلاثة مجلدات أجزاء ما هي بالكبيرة هكذا فالشاهد الآن نسخ الكتاب هذا هو غير العلم فأخذ الأجر مقابل هذا النسخ ليس كأخذ الأجر مقابل التحديث بحديث مقابل درهم أو ما شابه ذلك، فما دام دخل هنا عامل جديد وهو النسخ ويلحق به الآن الطبع ويلحق به الأصل وهو التأليف هكذا يقال لكن هنا يقال ( إنما الأعمال بالنيات ) كما في الحديث المستفيض رواية خرج الذي ألف كتابا من كتب العلم الشرعي وإن كان تفسيرا أو حديثا أو فقها لا بد من النظر على الباعث الأساسي الذي حمله ودفعه على هذا التأليف إن كان يبتغي من وراء ذلك وجه الله تبارك وتعالى والأجر في الآخرة فهو ونيته ولا يخدش في نيته حينذاك أن يأخذ مقابل نسخه وتأليفه أجرا لا فرق عندي إذا بين هذا المؤلف وبين ذاك الناسخ وهذا الطابع، علما أن سلفنا الصالح رضي الله عنهم اختلفوا في أخذ الأجرة بالنسبة لمن ينسخ المصحف هل يجوز أم لا ؟ قولان منهم من كره ذلك ومنهم من أجاز ذلك وفي هؤلاء من قال إنه من أفضل الأعمال وأنا أرى هذا الرأي الأخير لأنه يساعد على نشر كتاب الله تبارك و تعالى فهذا الذي يبدو لي بالنسبة لسؤال هو بارك الله فيك.
السائل : بارك الله فيكم وفي علمكم.

السائل : هل ترغبون أو تنصحون بنسخ المصحف الآن أن أبدأ بخطه على طريقة الكتابة الحديثة هذه.
الشيخ : أظن أنك سألتني هذا السؤال قديما.
السائل : ما أذكر والله.
الحلبي : الشيخ يذكر ما شاء الله.
الشيخ : نعم، وجوابي على ذلك يجوز مع المحافظة على الخط العثماني فنجمع بين المصلحتين المصلحة الأولى للمحافظة على الخط العثماني لأنه يعطي أنواعًا من التلاوات الثابتة نعم عند علماء التلاوة بينما كتابتها بالأسلوب العصري يعطينا فقط وجها واحدا لكن فيه أيضا تحقيق الشيء من معنى قوله تعالى: (( ولَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ )) فلا أرى مانع أبدا وإن كنت قرأت لبعض المؤلفين من يحول ويمنع بين هذا النسخ لكن ما أرى لذلك وجها يذكر لأن الدافع لهم والوازع لهم إنما كان هو حرصهم على المحافظة على الأصل ونحن معهم في هذا لكن إن سمح بكتابتها على الأسلوب العصري بحيث يقرأه عامة الناس لا نكون قد قضينا على الأصل بل جمعنا بين المصلحتين فإذا عليك بذلك.
الحلبي : شيخنا في شيء هنا لعل فيه حفاظا على الأصل مع ملاحظة الطريقة العصرية التي تفضلتم فيها أنا رأيت مصحف الشروق طبعوا دار الشروق في بيروت أظن طبعوا تفسير الطبري لابن صمادح الأندلسي في الحاشية وفي الزاوية حطت الكلمات بالرسم العثماني مقابلها بالرسم المعاصر مع الحفاظ على القرآن كما هو على الرسم القرآني فجمعت بين المصلحتين هنا.
الشيخ : نعم هذا جيد كتفسير لكن كقرآن ما تصير هذه.
الحلبي : يعني المصاحف التي يكتب على الحواشي.
الشيخ : نعم.
السائل : هذا المصحف الذي بين أيدينا غير مكتوب بالطريقة العثمانية بالتوقيت هذا ما كان موجود أصلا.
الشيخ : لا أنا أقصد أشياء معروفة مثلا عالمين تكتب العالمين الصلاة الزكاة ... إلخ أما كون النقط هذه معروفة أن هذه حدثت في زمان الحجاج، فالموضوع ليس من حيث التنقيط و التعشير ونحو ذلك.
السائل : شيخنا ما دام يعني ما دام أن سجلت المحافظة على الرسم العثماني كما هو طب ما الفائدة من إذا من الرسم الحديث الذي يعني
الشيخ : سبق الجواب، سبق الجواب الآن.
السائل : أو كيف يكون ... كيف ستكون يعني ؟
الشيخ : كيف ستكون؟
السائل : نعم الصورة الآن هو طبع بالرسم العثماني القديم السابق.
الشيخ :المثال السابق، من لم يكن عنده تلقي للقرآن من حفاظ القرآن إذا جاء إلى كلمة الصلاة مكتوبة صاد واو هاء هل يستطيع أن يقرأها الصلاة ؟
السائل : إذا ما كان تلقى ما يستطيع .
الشيخ : هذا هو لكن إذا كتبت بالأسلوب الحاضر لام ألف يقرأها صلاة هذا مثال الذي ييسر لك أن تفهم الفرق بين الكتابتين أو بين الأسلوبين.
السائل : ما كان في الرسم.
الشيخ : كذلك مثلا العالمين فتكتب العلمين.
السائل : أو الرحمن.
الشيخ : نعم، تكتب العلمين لكن تقرأ العالمين فالذي ليس عنده تلقي للقرآن وما أكثر الناس حتى دكاتركم في آخر الزمان ربما لا يستطيعون أن يحسنون تلاوة آية كما أنزلت بسبب إنه ما عندهم التلقي المشار إليه فإذا من باب التيسير لتلاوة القرآن كما أنزل تتخذ هذه الأسباب، التنقيط الذي أشار إليه آنفا أخونا، هذا التنقيط لم يكن من قبل، وهذا فيه سر أيضا لأنه بعض الآيات فيها ممكن أن تقرأ تعلمون أو يعلمون فحينما تضع نقطتين من فوق تقرأها تعلمون ونقطتين من تحت يعلمون، نعم فحينما أنت تحدد القراءة بنقطتين من فوق معناها القراءة الأخرى لم يبق لها ذكر إنما من حين لا من فوق ولا من تحت فمعناها تقرأ هكذا وتقرأ هكذا، المهم التيسير واضح في هذا.
سائل آخر : تتبين تتثبت نفس الشيء يعني هذا التنفيط يجعلنا لا نقرأ بالقراءات الثانية لو تتبعناه في المصحف الآن الحالي.
الشيخ : ما فهمت.
سائل آخر : يعني هذا التنقيط يحدد كثير من القراءات أستاذ.
الشيخ : لكن المهم يكون التحديث وجها.
سائل آخر : نعم
الشيخ : فلا مانع ما في مانع.
السائل : الناس الذين يحرمون كتابة المصحف على الأوجه هذه على الوجه هذا الحديث في هذا المصحف حشر عليهم التنقيط أيضا.
الشيخ : هو هذا ولذلك أنا جئت في المثال التنقيط نحن ما نقول أنه بدعة ولذلك أجمع على ذلك المسلمون إذا ماذا نسميه نسميه المصلحة المرسلة إذا المصلحة المرسلة الآن تقتضي أن نسمح بكتابة المصحف على غير الصورة المتلقاة.

الحلبي : شيخنا حبيب الرحمن الأعظمي بلغتكم وفاته.
الشيخ : أخبرونا إخواننا أنا ما كان عندي خبر أنت كان عندك خبر؟
الحلبي : سبحان الله أنا عندي خبر والله بس يبدو ما ذكرت لك.
السائل : أنا لفت نظري أن ينعى الشيخ ... فوجدت الإعلام في صحيفة في زاوية صغيرة ينعى شيخه الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي اثنى عشر رمضان فأخبرت الشيخ ... .

السائل : هناك ملحظ آخر وهو أن بعض المهتمين بعلم الحديث أو يمكن نسميها بالصناعة يهتمون بالأسانيد و الرجال ولكنهم عندما تأتي لشرح الحديث أو لفهم معنى الحديث تجد ضعف.
الشيخ : ما يهمهم الفقه ما يهمهم .
السائل : ما أدري تعليقكم على ذلك لأني ألحظ عندنا الشباب وحاولنا في كليتنا كلية أصول الدين وفيها قسم قسم السنة والحمد لله فيها عدد من طلاب العلم ويكفي أن منهم
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : لكن هناك عدد من الطلاب تجد عنده رغبة شديدة واستعداد لتخريج الحديث ودراسة الإسناد ولكن ما عنده رغبة فتجده في مادة عندنا مادة الحديث ومادة دراسة الأسانيد فيأخذ في مادة دراسة الأسانيد مائة درجة وفي مادة الحديث ستين درجة خمسة وستين درجة فما هو تعليقكم على هذا.
الشيخ : هذا الذي يشعرنا أن القضية ليست قضية تعبد وإنما هو الظهور لأنه دراسة الحديث في الحقيقة هي وسيلة وليست غاية، الغاية هو التفقه في الدين والغاية من الأسانيد معرفة ما يصح مما لا يصح فإذا عرف المسلم هذا صحيح وهذا غير صحيح ترتب من وراء ذلك العمل بما صح دون ما لم يصح فإذا لم يكن الغالب من دراسة الأسانيد هذه الثمرة فمعنى ذلك أن النية غير صالحة والله المستعان.
السائل : ويقابل هذا يا شيخنا دعوى أخرى سمعتها من يقول لا داعي الآن لدراسة الأحاديث نشرح الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم الثابتة وإذا انتهينا منها وفهمناها وعملنا بها نبحث عن بقية الأحاديث.
الشيخ : على طرفي النقيض، على طرفي نقيض.
السائل : والوسط؟
الشيخ : الوسط هو استمرار العمل في كما يقولون الفقهاء في الرواية والدراية تحقيق الأمرين الرواية والدراية، لا بد من التصفية وذلك بتمييز الصحيح من الضعيف من الأحاديث المبثوثة في مئات الكتب الحديثية ثم لا بد من التفقه فيها.

السائل : أيضا يا شيخ هناك سؤال آخر من خلال اطلاعي وقراءاتي في كتب التفسير أجد أن عددا من المفسرين من الضعفاء بل عدد كبير من المفسرين إما من الأشاعرة أو غيرهم ما هو سر ذلك؟
الشيخ : تقصد المؤلفين في التفسير؟
السائل : نعم مؤلفين في التفسير.
الشيخ : طبعا هؤلاء من المتأخرين.
السائل : عندما نقول من المتأخرين من أي قرن نقصد يا شيخ.
الشيخ : يعني بعد القرون المشهود لها الخيرية.
السائل : يعني لم يبدأ التأليف تقريبا إلا فيها فإذا أن نجد في كتب السنة من المفسرين وجدنا الطبري البغوي ابن كثير و ... هم قلة أما البقية ... .
الشيخ : السر بارك الله فيك واضح جدا لأن المذهب السلفي هو عزيز في كل هذه السنين و هذه القرون فإذا من الذي سيؤلف في التفسير كأولئك الذين ألفوا في الحديث مثلا من عندك السيوطي آخر الحفاظ فيما يبدو والله أعلم فهو أشعري ومن قبله وهو أحفظ منه وأعلم منه الحافظ بن حجر العسقلاني، ومن قبله النووي كل هؤلاء أشاعرة ذلك لأنه هذا هو الذي غلب على المجتمعات الإسلامية طيلت هذه القرون التي تلت القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية فإذا هذا أمر طبيعي، تفضل.

السائل : ألحظ أيضا مما ألحظه مع الحمد لله من هذه الصحوة الطيبة والإقبال على العلم أن نسبة الإقبال على حفظ كتاب الله وبالذات تفسيره دروس قليلة جدا إلا أن تكون معدومة فما رأيكم أيضا.
الشيخ : هذا ما قلته في باب الجلسات يا جماعة خلينا نشوف واحد منكم يحفظ القرآن.
السائل : نعم.
الشيخ : حتى أنا مثلا إذا احتجت إلى آية وأنا لا أستطيع أن أستحضرها فأنا أستعين ببعضكم لا يوجد من يحفظ القرآن إلا ما ندر جدا والسبب هو كله يدور إلى أن طلب العلم اليوم ليس خالصا لوجه الله مصيبة هذه.
السائل : ومن ذلك دروس التفسير الآن في الرياض عندنا دروس التفسير محدودة جدا.
الشيخ : الآن دور علم الحديث وبس.
السائل : هو المقياس.
الشيخ : والسبب واضح جدا هو عدم الإخلاص في طلب العلم لله عز وجل.
السائل : بقيت نقطة أخيرة معذرة يا شيخ
الشيخ : تفضل.

السائل : وجدت أن استغفر الله أرجو أن يكون إحساسي في غير مكانه أن بعض طلبة العلم صغار في السن وهم بالجملة طيبون والحمد لله لكن تجده أربع سنوات خمس سنوات تجده بدأ مثلا في علم الحديث وتجد أنه يحاول أن يبني نفسه أنه يعارض فلان مثلا يعارض الألباني أو في الفقه يعارض أو حتى يعارض الشيخ عبد العزيز بن باز وابن العثيميين فهذه الظاهرة أنا خايف منها يا شيخ.
الشيخ : نحن رجال وأولئك رجال.
السائل : من قال هذا لكن رد عليهم يا شيخ، قال واحد هم رجال وأنت دجال، لأنه مرة كانت القضية في الصحابة فبدأ وجهوا النقاط للصحابة قال هم رجال ونحن رجال قال لا هم رجال وأنت دجال فهذه الملاحظة الآن منذ أيام أتناقش عند طالب علم وجزاه الله خير مهتم بهذا الجانب فيقول لواحد من الإخوان ولكنه يعارض الألباني أو يختلف مع الألباني صارت القضية وفلان يختلف مع الشيخ عبد العزيز وفلان يختلف مع الشيخ ابن عثيميين.
الحلبي : كأنها سلم الآن صارت لتحقيق المآرب.
الشيخ : حب الظهور يقطع الظهور.
السائل : أعجبتني هذه الكلمة بلغتني عنكم.
الشيخ : وهذه آفة الشباب في الوقت الحاضر إلا من عصم الله وقليل ما هم فالله المستعان الله المستعان.