السائل : نسأل الله أن يقبل منه .
الطلاب : أمين .
الشيخ : الله يوفق بذلك إن شاء الله .
السائل : على هذا موضوع يا شيخ موضوع امتحان القلوب كان أشغلني كثيرا لما رأيته في واقع الدعاة و الطلاب العلم و المسألة عندي فى رأيي يرجع أكثرها لقضايا كما طرقنا قبل قليل حب الشهرة حب السمعة أشياء أعمال قلبية خرجت أثارها كما نرى .
الشيخ : إي نعم .
السائل : و لذلك الذين يفصولون إعتقاد القلب و عمل القلب عن عمل الظاهر كاذيبون واهيمون فيقولون إيمان موجود فى القلب تجد فى الظاهر لا وجود له غير صحيح فما فى القلب يخرج
الشيخ : الظاهر عنوان الباطل .
السائل : نعم عنوان الباطن فأقول هذه القضية موجودة الآن و خاصة أعتبرها من أكثر الملاحظ ... في الصحوة .
الشيخ : نعم .
السائل : إي نعم تجد القلوب مشحونة تجد النفوس فيها ما فيها و قد تجد فى نفس الآخر ... ما لم يره قيل له عنه ولم يتثبت من ذلك فمتلأ قلبه عليه و قد يتقرب إلى الله سبحانه و تعالى ببغضه !
الشيخ : مع الأسف .
السائل : نعم و هذا من الأشياء التى استفدتها من خلال السنوات التى مضت الإنسان فى فترة الشباب قد تمر عليه الأحوال لكن لنلحظ ذكرته في أحد الرسائل و هي سن الأربعين التى ذكرها الله سبحانه و تعالى و بعث عليها الرسل منهم النبي صل الله عليه و سلم .
الشيخ : إي نعم .
السائل : أن لها حكمة و لها معني و أشعر إني قد وصلت الآن أو على حافة الأربعين أو دخلت فى الأربعين أنه هناك فرق الإنسان يحس به مما يراه مما مضي من سنوات يحمد الله سبحانه و تعالى أن مرت عليه مزالق نجاه الله منها !
الشيخ : الحمد لله .
السائل : من اندفاع من حماس من أشياء قد إذا تبيّن وجد لا أن حقيقة لها أو ليست على الأقل كما قيل !
الشيخ : صح .
السائل : ليست كما قيل فما أدري تعليقكم يا شيخ على هذه القضيىة ؟
الشيخ : نحن بارك الله فيك من نحو عشرين سنة نقول كل هذه الجمعات و هذه الأحزاب التي تدندن حول الإسلام و حكم بما أنزل الله لا يمكنهم أن يحقيقوا بغيتهم إلا إذا حققوا قضيتين اثنتين أكني عنها بلفضتين تصفية و تربية و أقول في أثناء الشرح التصفية ظهرت معالمها منذ عشرات السنين لكن التربية لا نجد لها أثرا و لذلك فأنا أحكم على كل الحركات الإسلامية التى تدندن حول إقامة الحكم بما أنزل الله على أرض مسلمة لا يمكن أن يصلوا حتى بجهاد الأفغاني و حتى الجهاد إن قام في الجزائر لا يمكن أن تتحقق البغية التي ينشدها كل الجماعات الإسلامية مادام أنهم لن يتحققوا بهتين القضيتان التصفية و التربية نحن فى طريق التصفية منذ عشرين أو ثلاثين سنة لكن لا نرى أثرا بموضوع التربية لأننا لم نجد هناك وجدنا علماء كثبرين و الحمد لله يعملون فى المجال الأول فى التصفية دعوة إلى التوحيد و الدعوة إلى اتباع الكتاب و السنة و تصفية الصحيح من الضعيف إلى آخره و رجوع فى الفقه إلى هذا المصدرين و غلى منهج هذا قائم لكن ما وجدنا من يدعو ويكتل الناس على هذه التربية التي هي ثمرة دعوة الأولى و هي التصفية الأرض الأن هى قفر فيما أنا أعلم و كثيرا ما يقولو بعض إخواننا ماذا لا تتجه إلى هذه الناحية أقول أنا لكل رجال و أنا لست أهلا لأن أكون وعيا و مرشدا وو إلى آخره و أمني أن أجد من يكون جمع بين التصفية و التربية فى نفسه ليقوم بواجب التربية لغيره و نسأل الله أن يمد عباده المؤمنين بتحقيق هذه القضية الثانية و هى التربية على الإسلام المصفى ... .

السائل : هذا إذا أذنتم لي ؟
الشيخ : تفضل .
السائل : يقودنا إلى نقاش آخر حرصت في الفترات الأخيرة أن أكتب فيه و قد كتبت فيه كتابين جئت بهما معي و هما الحكمة و حقيقة الانتصار لاحظت كثير أو بعض دعات بعض الجمعات تستعجل الأدنى القريب !
الشيخ : إي نعم .
السائل : على حساب البعيد و هو الهدف الأساس فمثلا رسالة الحكمة قصدت فيها هذا الجانب ما هي الحكمة فعلا فى هذا الواقع المضطرب و لكن الحقيقة الانتصار قصدت بها معنى آخر قلت هناك ملحظ كثير من الدعات يربطون بين المنهج و بين تحقق النتائج فيحكمون على المنهج من خلال تحقق النتائج فوقعنا في ثلاث فئات فئة استعجلت و فئة تنازلت قدمت تنزلات من أجل أن تحقق بعض الانتصار و فئة يئست و كلهم مخطئون !
الشيخ : لازم تذكر فيها الرابعة ؟
السائل : و هي .
الشيخ : الذين هم ماضون .
السائل : نعم .
الشيخ : الذين هم ماضون في طريق يمشون .
السائل : لا أنا أقول حدث خطأ يا شيخ أنا أقول .
الشيخ : آه .
السائل : الذين ربطو مباشرة بين حكموا على المنهج من خلال تحقق النتائج !
الشيخ : أيوه .
السائل : أقول هؤلاء الذين أخطئو فذكرت أن حقيقة بينت خطأ هؤلاء المتعجيلون و خطأ المتعجلين و خطأ المتنازلين و هم كثر كما تعلمون لأنهم سبب ضغط الأتباع و بسبب يحاول أن يحقق و لو جزء و لو مقعد فى البرلمان ولو مكانة إلى غيرها
الشيخ : نعم .
السائل : و بعضهم يئس من هذا الواقع و انزوى مع أنه يستفاد منه و قلت في النهاية أن الإنتصار حقيقة إنتصار هو المنهج الإلتزام بالمنهج سواء لا شك و أخرى تحبيونها نصر من الله ثم بينت أن الانتصار أنواع تحقق النتائج نوع من أنواع النصر
الشيخ : أه .
السائل : و أكثر الأنبياء لم يتحقق لهم النصر و هو تحقق النتائج في حياتهم و ما تحقق هذا إلى لبعض الأنبياء و الرسل عليهم و على نبينا أفضل الصلاة و السلام !
الشيخ : نعم .
السائل : فقلت التزام المنهج هو إنتصار سواء تحقق لداعية في حياته ما سعي أو لم يتحقق نعم !
الشيخ : إخواننا يعلمون أننا نحن لنا كلمات مبسطة حول هذه النقطة و نذكر لهم بأنه الواجب على الداعية المسلم الحق هو أن يستمر فى الطريق المستقيم !
السائل : نعم .
الشيخ : ثم لا عليه بعد ذلك وصل أو لم يصل !
السائل : نعم .
الشيخ : و نذكر الحديث الصحيح في صحيح مسلم و ربما يكون أيضا فى البخاري من حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنه أن النبي صل الله عليه و سلم ( قال عرضت علي الأمم فرأيت سواد كبيرا أو عظيما في الأفق فقلت من هؤلاء قال هؤلاء قوم موسى ثم نظر فى جانب الآخر من الأفق فوجد أمته قال ما هذا قال هذه أمتك قال ثم عرض على النبى و معه الرجل و الرجلان و نبي و معه الرهط و الرهطان و النبي و معه الرجل و الرجلان و النبي و لي معه أحد ) نحن نذكر هذا ردا على الإخوان المسلمين الذين يتفاخرون بكثرة عددهم و يمتنون علينا ببأن أنتم عددكم قليل و يستلزمون من ذلك أن دعوتكم ما هي مستقيمة لأن لو كانت سليمة كانت أتباعكم كثير نقول سبحان الله نحن لا نبرأ أنفسنا من أن نكون مخطئين أو مقصرين لكن فى استدلالكم على خطأ دعوتينا بقلت أتباعينا هذا يعود برد على أؤلئك الأنبياء الذين تحدث عنه الرسول حتى رئي النبي و ليس معه أحد إذا أنت يجب أن تنظر إلى الدعوة و ليس إلى الأتباع كثرة و قلة و أذكر أن بهذه المناسبة أيضا و أقول من العجيب أن الجاهلي العربي و هو مشرك لكنه كان ذكيا لما يقول فى قصيدته :
"بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه *** و أيقن بأنا لحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك إنما *** نحاول ملكا أو نموت فنعذر" .
يا جماعة المسلم أولا أن يكون عنده هذا المنطق نحاول أن نصل إلى الهدف المنشود و هو إقامة حكم الله فى الأرض فإن وصلنا الحمد لله فذلك من فضل الله إن لم نصل المهم أننا نكون معذروين لأنا نمشي في طريق فهذا بلا شك كلمة حق هذه ... .

السائل : بارك الله فيك مادام كتابي على هذا الحديث .
الشيخ : نعم .
السائل : دار الكتاب على هذا الحديث لكن هذا يقودني إلى سؤال فرعي .
الشيخ : تفضل .
السائل : ورد حديث لكل نبي حواريون .
الشيخ : نعم .
السائل : نعم نعم طيب كيف نجمع بينه و بين يأتي النبي و ليس معه أحد ؟
الشيخ : هذا أمر سهل بارك الله فيك !
السائل : تفضلوا
الشيخ : ما من عام إلا وقد خص !
السائل : نعم .
الشيخ : عموم خصوص يعني !
السائل : خصوص .
الشيخ : آه يعني كما قال عليه السلام ( كلكم يدخل الجنة إلا من أبى ) .
السائل : ( إلا من أبى ) .
الشيخ : قالو و من يأبى يا رسول الله قال ( من أطاعني فقد دخل الجنة و من عصاني فقد أبي ) أنت تعلم و لو أن هذا المثال الأن لا نؤمن به لكن من باب التقريب تعرف أن كثيرا من علماء المسلمين المتأخرين كالنووي و أمثاله لا يقولون بعموم قوله عليه السلام ( كل بدعة ضلالة ) طيب هل هم كفروا بهذا الحديث الجواب لا لكنهم خصصوه ، خصصوه أصابوا أم أخطأوا ليس هذا المجال لأن نحن معروف مذهبنا أن هذا الحديث على عمومه و أنه كما يشرح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه العظيم اقتضاء صراط المستقيم و مخالفة أصحاب الجحيم أن مثل هذا العموم لا يكمن تخصيصه لكثرة ما كان الرسول يكريره على مسامع الصحابة بكل مناسبة خاصة فى خطبة الحاجة التي كان يفتتح بها خطبيه فيقول في هذه الخطبة و كل بدعة ضلالة هذا الذي يكرر بهذه الصيغة العامة لا يمكن أن يدخلها تخصيص و هو لا يذكر المخصص مع كثرة التكرار لكن مع ذلك وجد في علماء المسلمين من قالو هذا عام مخصوص و جاؤوا يدليل المخصص ( من سن في الإسلام سنة حسنة ) إلى آخره فهم و إن أخطأوا فى هذه الدعوة لكن لا يمكن أن نتصور إلا أنهم عتقدون فى قرارة نفوسهم أن مثل هذه الكلية يمكن أن يدخلها تخصيص و لذلك فالسؤال عن الجواب السابق أن هذا النبي ليس له أتباع .
السائل : نعم .
الشيخ : و ذاك له بعض الأتباع لكن ربما ليس له حورين هذا نادر فهو يقول مثل هذا الحديث مخصص لذاك الحديث و أنا أقول هذا يعني كتفقه لكن الحقيقة أن منهجنا يجب أن نتذكر الحديث الذي ابتدأت السؤال عنه لأني أنا لا أذكر الآن لكثرة الأحديث التي تدور في مخيلتي فهل أنت أو الأخ الوليد أو أحد الحاضرين يذكرون مصدر الحديث !
السائل : لنبي حواريهم .
الشيخ : آه .
السائل : و الله أنا سألني عنه الطالب لم أحقق و لم أخرج الحديث .
الشيخ : آه تذكر ؟
السائل : أحد الإخوان .
الشيخ : أنت على .
السائل : في حديث ما من نبي إلا و بعث الله معه الحواريون و أصحابه و كذا في هذا النص .
الشيخ : هذا .
السائل : هذا في صحيح مسلم و الله أعلم .
الشيخ : هذا ليكون حديث .
السائل : ... محمد عبد الوهاب .
الشيخ : أيوه عندي فيه ( ما من نبي إلا و كان حق عليه أن يدل ) .
السائل : عبد بن عمر .
الشيخ : هو هذا .
السائل : نعم .
الشيخ : هذا هو يعني ؟
السائل : في مسلم .
الشيخ : في مسلم هو نعم .
السائل : في حديث ( أن لكل نبي حورين وحواري الزبير ) .
الشيخ : كيف ؟
السائل : (وحوري زبير إن لكل نبي حوري و حويري زبير ) .
الشيخ : نعم .
السائل الآخر : إيش شيخنا يختلف هذا ؟
السائل : يختلف إيش .
السائل الآخر : لأن لكل نبي حوري هذا جاء في حوري مش الحوريين حوري الزبير و تكلم على الأفراد .
الشيخ : لا هو الإشكال وارد على كل حال ؟
السائل : حتى الإشكال الوارد .
الشيخ : أيوه ما في و لا حواري المهم بعد انفتاح الحديث الجواب ما ذكرته أنفا و الله أعلم !
السائل : و هو التخصيص ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : طبعا التخصيص يقوم مقام الاستثناء !
الشيخ : هو هذا هو هذا .
السائل : نعم .
السائل : شيخنا في سؤال .
الشيخ : لحظة بارك الله فيك .
السائل : لأن الأخ حسين كان سيسئل فأخذنا الوقت عنه فأعتذر يعني منه ؟
الشيخ : لا معليشي هذا حقكم !
السائل : الله يكرمكم .
الشيخ : أما إخوان هول نعيش دائما معهم خاصة ها الذي بجنبي لا يفوت فرصة !
السائل : ماشاء الله .
الشيخ : و لا يدع الشيخ يتنفس إلا بخير !
السائل : ماشاء الله و الله الشيخ أكرمنا يعني .
الشيخ : الله يبارك فيكم .
السائل : كنا نتمنى يعني أو حقيقة أنا الذي في ذهني قلت إن نظرت بالشيخ بساعة واحدة !
الشيخ : تفضل .
السائل : نعم لكل نبي حوري و أن حوري الزبير البخاري
الشيخ : نعم .
السائل : الترمذي عن جابر و الترميذي و الحاكم عن علي صحيح .
الشيخ : الحمد لله .
السائل : حمد لله بعد الحواري .
السائل الآخر : الحواري .
السائل : حوري يعني مجموع .
السائل الآخر : حوريين .
السائل : حوريين .
السائل الآخر : أن لكل نبي حوري و حواري الزبير
السائل : نعم لكن تبقي .
السائل الآخر : تبقى الإشكال وارد ؟
الشيخ : نعم .
السائل : ... الإشكال لم أضع هذا الحديث في حقيقة الانتصار مع الحديث الذي أشرت إليه منذ قليل و سأضعه في الهامش و أبيّن ؟
الشيخ : إن شاء الله .
السائل : و إجابتكم بارك الله فيكم .
الشيخ : إن شاء الله .

السائل : شيخنا فيه سؤال ؟
الشيخ : نعم .
السائل : شيخنا في بعض الدعاة يتجنبون ذكر المنهج السلفي يعني في كتبهم ؟
الشيخ : ... من جماعة أهل السنة و الجماعة خذ بالك ههههه !
الطلاب : ههههه .
الشيخ : نعم .
السائل : يذكرون يعني يدندينون بكلمة آخري و هي كلمة أهل السنة و الجماعىة و يقولون هذه كلمة عامة فما رأيكم بهذا يعني الكلمة ؟
الشيخ : تكلمنا في هذا أكثر من مرة !
السائل : نعم
الشيخ : و اليوم صباحا قلنا هذه كلمة له دلالتان دلالة بحق و دلالة بباطل و هم يقصدون الباطل و لا يقصدون الحق و لو أنهم جمعوا بين القصدين قصد الحق و قصد الباطل لكان أمرهم أهون قليلا إنهم يقصدون بأهل السنة و الجماعة فيما يتعلق بالعقيدة الماتوردية و الأشاعرة و يخرجون عن أهل السنة و الجماعة أهل الحديث و بخاصة أولئك الذين ينتمون إلى السلف الصالح و آخرون من المُحْدَثِين اليوم يوسعون معنى هذه الجملة فيدخلون كل المسلمين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله و نحن نرى عدم استعمال هذه الكلمة لأنها ككلمات بعض السياسيين التى يمكن جلبها يمينا و يسارا و إذا كنّا و ذلك من فضل الله علينا نرى أنه تبارك و تعالى أنعم علينا بأن نفهم إسلامنا و كتاب ربنا و سنة نبينا صل الله عليه و آله و سلم .
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : على منهج سلفنا الصالح فينيغي أن ننتسب إلى هؤلاء السلف ليس بعبارة يدخل فيها الخلف الذين ما خجلوا و لا استحوا أن يعلنوها صراحة فيقولو مذهب السلف أسلم و مذهب الخلف أحكم و أعلم و ربما زادو لفظة أخرى .
السائل : أكرم .
الشيخ : لا أعلم و أحكم فى أيضا لفظة ثالثة ؟
السائل : أسلم أقول يا شيخنا ما عدلو ولو في الظلم أيضا حتى في الظلم ؟
الشيخ : هههه إي نعم ما شهد كلمة أهل السنة و الجماعة يدخل في هؤلاء أما سلفي فما يدخل هؤلاء بل هم يتبرئون كما قلت من هذه النسبة فكما قيل :
"فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** و كل إناء بما فيه ينضح "
أنا يا أبا بدر إن أنسى كما يقال فلا أنسي لما كنت فى الجامعة فاجتمعنا في دار أحد إخواننا و هو والد محمد الطفيّ هذا كان هو معيدا في الجامعة الإسلامية فاتفقنا أن نسهر عنده ليلة من ليالي و كانت الغرفة كما تعلمون هناك مساكن الجامعة غرف رحبة واسعة فغرفة كهذه واسعة جدا امتلأت كل أطرافها بإخواننا السلفيين لما دخل علينا أحد الخطباء المشهورين و لا أعتقد أن هذا من الغيبة في شيء إذا ما سميته لكم لأنني أؤمن بقول من قال من أهل العلم :
" القدح ليس بغيبة فى ستة *** متظلم و معرف و محذر
"ومجاهد فسق و مستفت ***و من طلب الإعانة في إزالة منكر " فهذا الذي سأسميه يدخل في التعريف وهذا يترتب من ورائه أخذ العبرة و كيف يسوغ لنا أن ندخله في زمرة أهل السنة و الجماعة و اسمعوا ما جري بيني و بينه دخل الرجل و سبحان الله و أنا لمّا دخلت المجلس كان دوري أن جلست آخر واحد عند عتبة الباب كما هو صاحب الدار لأن هنا فدخل الرجل المشار إليه و هو محمد الصواف تعرفونه ؟
الطلاب : نعم .
الشيخ : أنا أعرفه منذ قديم كان رئيس الإخوان .
المسلمين فى العراق و أنه إخونجي مرّ !
الطالب : ههه .
الشيخ : و هذه تعتبر هذه غيبة اعتبرها لكن أنا مطمئن أن هذا من المستثنيات الست دخل الرجل فبدء يصافح عن يمينه دار الدورة كلها و أنا أتفرج في وجهه ما أحد من إخواننا يقوم خلاف لما تفعلون أنتم و أنا تعبت من أجلكم حينما يدخل عليكم بعض إخواننا فأركم تقومون فهو ما أحد قام له فأرى ملامح وجهه تتغير لما وصل إلي قلت له و مد يده مصافحا قلت له يا أستاذ أنت تعلم في الشام عزيز بدون قيام هو سمع هذه الكلمة و انفجر و تعرف هو خطيب لابد سمعته !
السائل : آه .
الشيخ : سمعته لا بد .
السائل : نعم سمعته نعم .
الشيخ : قال هذه مسائل ثانوية هذه كذا قشور و لا ينبغي أن نبحث فى مثل هذه لازم أن نتفق على محاربة الشيوعية و البعثية و الملاحدة ووو إلى آخره و جرى النقاش التالى بيني و بينه كان من كلامه أن ما لازم نبحث الأن مسائل خلافية و لازم نجمع صفوفنا و كلمتنا لمحاربة الملاحدة ... قلت يا أستاذ لا يكاد يوجد شيء هناك متفق عليه لعلك تعلم أن الكلمة الطيبة لا إله إلى الله مختلف حتى اليوم بتفسيرها و أنا قرأت رسالة عندنا في دمشق الشام للشيخ محمد الهاشمي شيخ الطريقة الشاذلية فب دمشق عنوانها " لا إله إلا الله " لما تقرأ التفسير لا معبود إلا الله و قرأت نفس التفسير في رسالة صغيرة لأحد جماعة التبليغ و أنت تعرف أن لا إله إلا الله تعني توحيد بأقسامه الثلاثة إلى آخره و معنى كلامك إن هذه المسألة يجب أن نطويها قال نعم هنا الشاهد قال نعم قلت إذا كيف نتعاون و قد اختلفنا فى العقيدة بمن تحارب هؤلاء الملاحدة بأمثالهم ممن يشهدون أن لا إله إلا الله لكنهم اعتقادا و عملا يكفرون بلا إله إلا الله فلذلك المسألة خطيرة و خطيرة جدا لا يجوز أن نغض النظر عن هذا الخلاف القائم اليوم خلافا جذريا و يجب أن نصدع بالحق و أن نعلن راية التوحيد الخالص تحت كلمة تعبر عن الواقع الصحيح و هو دعوة السلف الصالح و كل من ينتمي إليها فهو سلفي و لذلك أولئك الدكاترة الذيين يقولون بأن هي جماعة إيش السّنة و الجماعة و إلى آخره هذه كلمة يريدون تعمية الحق بواسطتها ... .

السائل : في بعض من يقول نحن منهجنا سلفي و عقيدتنا سلفية و لكن طريقتنا إخوانية فما رأيك يعني بهذا الكلام
الشيخ : نرجو أن يكونوا صدقين فى دعوتهم أن دعوتهم سلفية فهل رأيت ذلك أنهم يتعبدون و يعتقدون على ما كان عليه السلف الصالح إن هي كلمة هو قائلها هم عرفوا الآن أن دعوة الحق هي دعوة السلفية فركبوا هذه الظاهرة الآن و تسترو بما ورائها لا يمكن أبدا التوفيق بين الدعوة السلفية و الإخوانية لابد أن يميل بحق إلى أحدهما دون الأخرى لأن كما قلنا في أكثر من مجالس كثيرة دعوة الإخوان المسلمين قائمة على كتل ثم سقف ثم لا ثقافة اكتبها لأن هذه الحقيقة تمثل واقع !
السائل : الله أكبر .
الشيخ : و إن كنت تسمعها لكنها هي الواقع نعم .
السائل : يا شيخ لكن كتل .
الشيخ : كتل ثم لا ثقافة أهلا أبو عبد الرحمن .
السائل : أهلا شيخ .
الشيخ : هه و هي .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : لمن قلد فيها هي .
السائل : ... شيخنا ههه .
الشيخ : هههه أرض مسكونة ترى .
السائل : هذا هو ... يا شيخ ناصر .
الشيخ : مالذي حال بينك و بين ما تريد ؟
السائل : لأنني لا أعرف أين .
الشيخ : و عمر يقول لماقال له ذاك الرجل و أعرابي أتفر من قدر الله قال نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله لأن قدر الله غايب عنا ثم تجد إخوان المسلمين يكاد يمضي عليهم قرن من الزمان لا تثقيف إطلاقا إذا هذا نستطيع أن نفصح عنه بعبارة لا مورات فيها تدجيل هذا على الناس هم دعوة سلفية لكن على منهاج الإخوان نرجو أن يكون !
السائل : ... هم أنفسهم مختلفون شيخ فتجد بعضهم يعني صوفية و تجد بعضهم أشاعرة ؟
الشيخ : ما قلنا هذا يوم صبح بارك الله فيك قلنا إخوان مسلمين في عمان غير إخوان مسلمين في سوريا !
السائل : نعم .
الشيخ : هؤلاء و هؤلاء غير إخوان مسلمين فى مصر ثم ذكرنا الأخ أبو بدر أن هؤلاء كلهم غير الإخوان المسلمين في إيش فى السعودية هم الحقيقة يتلونون !
السائل : نفكر مثلا العراق .
الشيخ : كل إناء كمان في إخوان مسلمين فى العراق أيوه هذا بس هذا قديما .
السائل : شيخ أنتم تذكرون الفرق بين إخوان المسلمين دمشق و إخوان مسلمين حلب !
الشيخ : حلب صحيح إخوان مسلمين دمشق يدرسون فقه السنة إخوان مسلمين في دمشق يدرسون فقه السنة و يستعينون على فقه السنة بتمام المنة إخوان المسلمين في حلب ودير الزور يمنعون تدريس هذا الكتاب فى سرياهم و يقولون أن المؤلف إلى هو من حواري حسن البنا الشيخ سيد سابق يقولون وهابي هذهم و هذهم إخوان ما في عندهم منهج فكري إطلاقا الله مستعان .
السائل : شيخنا كذلك فى الكويت شيخنا إخوان المسلمين عدة أقسام إيش فلسطنين إيش كويتين إيشي مصرين من إخوان المسلمين كنا نسمع كثير
السائل الآخر : شيخ مقبل فى كتاب ... قال الإخوان المفلسين

السائل : شيخ الفقي شيخ شو كان يقول عنهم .
الشيخ : مين ؟
السائل : الفقهي ؟
الشيخ : أه إي .
السائل : شو ... مرة .
الشيخ : إي لا و الله خوان .
السائل : خوان ههه .
الشيخ : أول ما لقيت حسن الشيخ حامد الفقي ما أظن أدركتموه !
السائل : معروف شيخ لكن لا ندركه .
الشيخ : أقول ما أدركتموه أول حجة حججتها فزرته مع فهد المارق أيضا ما عرفتموه فزرت في فندق و الله ما أدري شو اسمو نسيت فجلست أنا و صاحبي فهد المارق هو قائد الجيش السعودي الذي جاء محاربا في فلسطين زعموا فلما سمع بي الشيخ حامد و كان جالس على سرير و و أنا مقابله في سرير ثاني فما كاد يسمع بالألباني إلى قام و عانقني وو إلى آخره ما كنا نعرف بعضنا فما أدري كيف جاءت مناسبة فذكرت أخوان مسلمين هناك في السعودية قالى خوان المسلمين الخوّان المسلمين فأنا الحقيقة ما استحسنت منه هذه لفظة و تكلمت معه بصراحة قلت يا شيخ إن إطلاق هذا الإسم لا يخلو من غلو لأن قد يكون فيه ناس طيبين و صالحين و مخلصين لكن شبه لهم أما نقول خوان فنحن ما نقول مثل هذا الكلام لكن نعبر عن واقعهم أنهم ليسو على المنهج السلفي القائم على الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح ثم يصرون على ما هم عليه لا يتقدمون إطلاقا .

الشيخ : تفضل يا شيخ .
السائل : قضية مرتبطة في سؤال الأخ ذكرني بها قلنا إن ذكرتم أن استخدام أهل السنة و الجماعة مصطلح واسع نقول هب أن رجلا استخدم هذا المصطلح و هو يريد بمعناها المعنى الصحيح و التي تعني سلف هذه الأمة ؟
الشيخ : لا يجوز كلموا الناس على قدر عقولهم لا يجوز هذا الاستعمال فى هام بخلاف ما يريده المتكلم .
السائل : بماذا قد يوجد يا شيخ !
الشيخ : إيش قد يوجد .
السائل : قد يفهم الإنسان .
الشيخ : يا شيخ بارك الله فيك دعك قد يوجد دعك و ربما لأنها تقابل بمثلها !
السائل : موجود يا شيخ أنا أقول موجود في حدود علمي !
الشيخ : و موجود العكس أيضا ما يفيدك تغير الكلام من كلمة إلى أخرى !
السائل : أنا أقول يوجد شخص ... عندما يستخدم مصطلح أهل السنة و الجماعة فإنه يعني منهج السلف !
السائل : يا شيخ بارك الله فيك هذه كلمة منشورة في كتب و فى رسائل مش تتكلم مع شخص معين تقنع بأنه يفهم مقصدك أنا أقول لك حين إذا بارك الله لك في كلمتك .
السائل : نعم .
الشيخ : لكن المسألة ليست محصورة في هذه الزاوية الضيقة التى أنت تلجأ إليها لتثبيت هذه الكلمة و كأنها من وحي السّماء يا أخي محونها نقول نحن للإخوان المسلمين إذا كفر المسلم بإخوان المسلمين من رئسيهم إلى مرؤسهم كفر .
السائل : لا .
الشيخ : طيب لكن الذي يكفر بسلفين .
السائل : نعم .
الشيخ : يعني قدوتنا يكفر .
السائل : نعم .
الشيخ : لأننا نقول خير القرون و على رأسك هذا القرنين رسول الله فإذا هو يكفر !
السائل : نعم .
الشيخ : و هنا نقول " فحسبكم و هذا التفاوت بيننا و كل إناء بما لديه ينضح " فدع ما يريبك إلا ما لا يريبك فأنا معك الأن فى هذا الحدود الضيقة .
السائل : نعم .
الشيخ : إذا قلت الجماعة ليش أه السنة و الجماعة مع شخص يفهم منك ما تريد .
السائل : نعم .
الشيخ : أقول لك بارك الله فيك لكن ليس الاستعمال في هذه الحدود الضيقة الاستعمال منشور في كتب و رسائل و هنا يأتي التدليس أو على الأقل التوهيم لخلاف ما تريد فدع ما يربك كما قال عليه السلام إلى ما لا يريبك !
السائل : يبقي نقطة .
الشيخ : تفضل .
السائل : أقل ما نقول أن هذه من الألفاظ المجملة التى تحتاج إلى تفصيل ؟
الشيخ : فسأقول لك هل يجوز الإجمال فيي موضع التفصيل
السائل : لا .
الشيخ : ستقول لا .
السائل : لا .
الشيخ : إذا دعك من إجمال و عليك بتفصيل فإذا قلت أنا سلفي جئت بالتفصيل .
السائل : نعم .
الشيخ : وقضي على الإجمال و كفى الله مؤمنين القتال !
السائل : على القافية الله يعطيك العافية .
الشيخ : ههه .
الطلاب : ههه .
الشيخ : إيجت هكذا !
السائل : أهل السنة و الجماعة تساوي الإسلام ؟
الشيخ : نعم .
السائل : كأن كلمة أهل السنة و الجماعة معني الإسلام
الشيخ : ليش لا على ... ؟
السائل : شيخ ... تسلسل طبيعي ... الإسلام لا يدخل فيه يدخل فيه حتى الرافضة ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : فأهل السنة أخص السلف أخص هذا .
الشيخ : و إذا قلنا بدل الأخص أخص يكون أدق في التعبير
السائل : يعني أقول أخص ؟
الشيخ : بصاد ؟
السائل : بالصاد نعم .
الشيخ : أنا سمعتها فاء نعم .

الشيخ : نعم .
السائل : شيخنا فى كثير من الناس أو يعني بعض ... يتحدثون عن بعض السنن مثل و هي سنة الجمعة القبلية و كذلك الأذان يعني جعل الأذانين فى الجمعة فحينما تسألهم يعني سألت بعض الدكاترة قال نأخذ بقول الرسول صل الله عليه و سلم ( عليكم بسنتي و سنة الخلافاء المهدين من بعدي الراشدين من بعدي ) فقال إن بهذا يعني هي السنة إستنها الخلافاء
الشيخ : عثمان بن عفان .
السائل : عثمان فهم من الخلفاء فتكون هي كسنة النبي صل الله عليها و سلم فما رأيك بهذا الإستدلال طريقة الاستدلال هذه تدل على أنها سنة بالحديث هذا ( عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) و يستدل على ذلك بكثير من الأفعال التي يفعلها الخلفاء الراشدين و يقول فيها سنة مدام أنه ثابت فى هذا الحديث ؟
الشيخ : نعم نحن جوابنا عن هذه الشبهة معروف أولا هم يفهمون هذا الحديث خطأ لأنه ليس معنى الحديث عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين أي و سنة أحد الخلاف الراشدين لا لبس هذا هو المعنى و إنما المقصود سنة جميع الخلفاء الراشدين و حينئذ يبطل استدلاله أليس كذلك يا أبو عبد الرحمان ؟
أبو عبد الرحمان : صدقت شيخ .
الشيخ : حيث أراد صاحبك أن يحملك على كلام فأبيت عليه و الأن صدقت فيما قلت و جزاك الله خير هذا أول شيء ثاني شيء سنة الخلفاء الراشدين أمر بها لأنها تكون عادة مطابقة أولا لسنة الرسول عليه الصلاة و السلام ثم قد تكون دالة عليها قد تكون دالة عليها و لا تعني أو هذا الحديث لا يعني خذو بسنة الخلفاء الراشدين و لو خالفت سنتي و هذا المعنى لهذا الحديث أنا أستقيه من بآية في القرآن الكريم و لا يمكن لأحد أن يفسرها بنحو ما فسر ذاك الدكتور حديث ... الآية هي قوله تعالى (( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي و نصله جهنم و ساءت مصيرا )) و يتبع غير سبيل المؤمنين على ميزانها من حيث الدلالة و خلفاء الراشدين و سنة .
الطالب : الحمد لله .
الشيخ : يرحمك الله و سنة الخلافاء الراشدين ما أحد يستطيع أن يقول (( و يتبع غير سبيل المؤمنين )) أي غير سبيل أحد المؤمنين و إنما الجميع .
السائل : نعم .
الشيخ : و الآية هنا من حيث الدلالة على عموم المسلمين كذلك الحديث من حيث الدلالة على عموم الخلفاء الراشدين فإذا وضح هذا الفهم الصحيح للحديث سقط سقط استدلالهم جذريا من أصله على أنه لو أصروا و قد يصرون على أكثر من ذلك ؟
السائل : شيخ لكنه هذا ... جديدة ؟
الشيخ : قد تكون جديدة نسبيا .
السائل : آه نسبي .
الشيخ : لكن الله يشهد بأنها منذ كنت فى الشام .
السائل : ماشاء الله
الشيخ : و أنا أكرر هذا المعنى لهذا الحديث .
السائل : لهذا المقابلة .
الشيخ : إيه نعم .
السائل : بين الآية و الحديث ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل الآخر : إي جميل جدا .
الشيخ : إي نعم فإذا فرضنا .
السائل : رح طور في الأمرين نسمع فيك بالله تعيدها
الشيخ : آه .
السائل : أبو ليلي ... .
الشيخ : ههه .
الطلاب : ههه .

السائل : شيخنا ما تكون قريبة من قول الصحابي متى يكون حجة إذا انتشر و لم يجد مخالف يكون موافق عليه ؟
الشيخ : لا طبعا بتكون قريبة من ذلك لكن الآن كما هو ظاهر البحث في دلالة اللفظ أما الحكم فهو كما تقول قريبة
السائل : شيخنا لأن و يتبع غير سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنون هنا أنه إذا انتشر قول أحد الصحابة و وافقوه عليه أو لم يجد مخالفه فهنا يكون حجة .
الشيخ : نعم لكن ليس الأمر كما لو أن هناك رأي و لا نعلم أن المسلمين مشو عليه أو علمنا بأن المسلمين اختلفو و أحدهم قال بقول فلا يراد حينئذ بالآية !
السائل : أحدهم .
الشيخ : أحدهم و لو كان علما كما أنه لا يراد بالحديث أحد الخلفاء الراشدين كما استدل ثانيا نقول قد لا يعني يوافقون على هذا التفسير الواضح للحديث و أن المقصود بالخلفاء الراشدين كلهم و هو مجموعهم و ليس بعضهم أو أحدهم فسنقول لهم هل المقصود السّنة التي عليها أحد الخلفاء الراشدين أمرنا الرسول بالاقتداء به و لو خالفت سنته ما أظن أن يكون الجواب و لو الجواب ثالث و لعله أخيرا عثمان بن عفان لم يكن أذانه هو الأذان الموجود فى هذا الزمان و هذا ما كان جرى البحث بيني و بين أحد الإخوان المسلمين و هو بضبط الشيخ مصطفي الزرقا كان هناك يوجد في دمشق مسجد فى وسط الجامعة السورية الجامعة السورية في عهد الأتراك كانت ثكنة عسكرية ثم لما استولي الإفرنسيون على سوريا و استعمروها حولوا الثكنة العسكرية و التى كانت تسمى بثكنة الحمدية حولها إلى ثكنة لهم و جعلو المسجد خمارة !
السائل : الله أكبر .
الشيخ : و كما هو العادة مع الأسف أن تبقى آثار المستعمرين إذا انسحبو من بلاد المسلمين تبقى آثرهم مدة مديدة ثم قد تغير و قد تبقى كما هي هنا مثلا في عمان نعيش لا نزال في بعض الأحكام أن ذاك الإنكليزي المستعرب شو اسمو
السائل : كلب
الشيخ : كلب باشا باشا اليوم النظام العسكري حرام على العسكري إن يربي لحيتو نظام كلب إلى الأن نعيش تحت ضل هذا النظام هناك فى سوريا خرج الإفرنسيون و قام الحكم الوطني زعموا تحت إلى سموه إيش الوطنية كان في اسم هيك المهم عيشنا سنين و المسجد في ثكنة الحمدية الذي كان مسجدا لا يزال مرقص و خمارة و إلى آخره تقدم أحد الطلاب الغيورين و منهم أذكره جيدا أخو الشيخ علي الطنطاوي اسمو سعيد ما أدري رأيتم سعيد هذا !
السائل : في مكة أستاذ .
الشيخ : لا يزال عندكم .
السائل : موجود في مكة .
الشيخ : في مكة .
السائل : الصواف شيخ صواف في مكة .
الشيخ : في مكة هذا سعيد الأفغاني عفوا الطنطاوي .
الطلاب : الطنطاوي .
الشيخ : هذا من شباب متمسك بدينو و على عصبية مذهبية شديدة جدا !
السائل : حنفي هو .
الشيخ : حنفي مر .
السائل : ما شاء الله شيخ سعيد .
الشيخ : أيوه لكن لا أدري لعله تأقلم عندكم ّ!
السائل : ههه .
الشيخ : كما فعل أخوه أخوه عندنا فى دمشق كان عدو لدود لدعوة السلفية و كان يحمل على حملات خاصة شعواء و كانوا يحكمون بالقوانين العثمانية من المجلة يوم كانو يحكمون بتنفيذ الطلاق بلفظ ثلاث كنت أنا أفتي بأن هذا طلقة واحدة فقامت قيامته هو ثم فيما بعد كان هو من أعضاء اللجنة الذين عدّلوا الأحكام إلى يسموها الأحكام إيش فجعلو الحكم كما هو فى السّنة من طلق زوجته ثلاث في مجلس واحد فهو طلقة واحدة رجعوا إلى السنة التىيكان ينكرها عليّ ليس بحكم اتباع السنة و إنما حلا للمشاكل تفضل .
السائل : فائدة فائدة .
الشيخ : إيش .
السائل : أقول فائدة جاء اسم علي عرضا .
الشيخ : أه .
السائل : علي كان له أيام تعلم أنه فتح له الإعلام .
الشيخ : إي .
السائل : بحلقات قديمة و لا يسجلون له جيدا !
الشيخ : إم هههه .
السائل : هو الآن مريض هو الآن مريض لكني أنا سمعت أستاذ و لعلي ذكرت لكم من سنتين سمعته بأذني يقول و الله يا إخوان هذه مسائل مذاهب مسائلها معقدة الأن صرت أميل إلى اتباع الحديث الصحيح يعني !
الشيخ : لكن نقول له في صيف ضيعت اللبن !
السائل : الله أكبر .
الشيخ : وين أكبر مني سنا هو .
السائل : ندعو له بالهداية الحمد لله !
الشيخ : بس هذه هداية مجملة و قد خالفت السنة في عشرات !
السائل : عند الله هذا الكلام طيب شيخنا .
الشيخ : طيب بلا شك .
سائل آخر : ... أنت قلت في الصيف ضيعت اللبن ...
الشيخ :إن شاء الله .
السائل : .. أخوه سعيد إلى الأن لا يزوره لأن في بتو تلفزيون
الشيخ : أعرف هذا سعيد متمسك بدينه و كان ينقم على أخيه أنه متسهل ممن جملة تسهلاته التلفاز هذا ، الشاهد أخونا سعيد هذا مع تعصبه لمذهبه الحنفي تعاون هو بعض الشباب المسلم هناك و قدمو عريضة أي نعم الآن جاء فى بالي الحكومة الوطنية .
السائل : نعم .
الشيخ : قدمو و كان يومئذ رئيس الوزراء رجل ما هو عسكري المهم رفعو وطلبو إعادة القسم الذي كان في الزمن الإفرنسي خمارو و ملهى و نحو ذلك إعادته سيرته الأولى مسجد فوفق على ذلك و كان هذا في حقيقة فتى طيب و بدأ الإخوان المسلمون يخطبون في هذا المسجد يوم الجمعة و كنت أنا من الذين يرتدون هذا المسجد دون سائر المساجد لأني ناقم على خطبائهم و على ثقافتهم و إلى آخره لأن الذين كانو يخطبون فى هذا المسجد ما بين علي طنطاوي ما بين الزرقا ما بين عصام العطار و أحيانا بعض إخوانا مثل أخونا سعيد الطباق تعرفوا إنت سعيد الطباق إبنو فاتح مكتبة بجنب عادل اللببيدي .
السائل : نعم .
الشيخ : المهم كنا نحن على ضعفنا نحاول أن نطور المسجد إلى مسجد سلفي و أثرنا موضوع الأذان العثماني هذا و جري نقاش بيني و بين مصطفي الزرقا نفسه فاحتج هو بما تنقله أنت الآن عن بعض الدكاتيرة فقلت له يا أستاذ أذانكم هذا ليس عثمانيا إذا أردت أن تحتج بأذان العثماني أنا أوافقك الآن لكن بشرط أن يكون عثمانيا أي مطابقا للأذان العثماني كيف ذلك قلت الأذان العثماني لم يكن بين يدي الخطيب و في المسجد و إنما كان على الزوراء على مكان يجتمع سوق يجتمع فيه التجار فلا يكادون يسمعون الأذان الذي كان يؤذن به في المسجد النبوي و بخاصة لم تكن يومئذ هذه الوسائل مقربة لصوت من بعيد فهو لم يبتدع و حاشاه و إنما هذا انطلاق مما تعارف عليه علماء المسلمين أو على الأقل بعضهم فيما بعد مما يسمونه بالمصالح المرسلة فهو حقق مصلحة مرسلة بوضع أذان في الزوراء لكي ينتبه أهل السوق إلا أن الصلاة قد حضرت فيستجيبون نادي الله فأنت إذا أردت يا أستاذ مصطفي أن تحتج بأذان عثمان فأنقل أذانك هذا إلى باب المسجد المسجد في ساحة كبيرة جدا و طريق العام بعيد عن المسجد فاسحب خط لمكبر الصوت الذي يؤذن أذان واحد هو الأذان النبوي و دع مكبر الصوت هناك بحيث إن المارة يسمعون الأذان و يستجيبون إذا فعلت تكون قد إيش تمسكت بالقاعدة و هو يدعى أنه فقيه لكن أنا أعرف فقهو فقه تقليدي ليس فقها مستنبطا من الكتاب و السّنة و إلا لما حتج بفعل عثمان ابن عفان و بهذا كنت وضحت له عثمان وضع أذانا ثانيا في مكان بعيد و أنت إذا وضعت هذا الأذان الثاني على باب المسجد تكون فعلت مثل ما فعل عثمان لكن أنت الآن لست بحاجة لأذان ثاني يغنيك مكبر الصوت هذا الذي كنت قلته بالنسبة لمن يحتج بهذا الحديث فعثمان رضي الله تعالى عنه حقق مصلحة مرسلة الآن هذه المصلحة مرسلة تحقق بدون إتيان بأذان ثاني و إنما بإصال صوت المؤذن النبوي الوحيد إلى أي مكان يراد إصال الصوت إليه ... .

الشيخ : نعم .
السائل : في حديث يعني قضية لغوية لعلها تحل الإشكال ؟
الشيخ : تفضل .
السائل : ( عليكم بسنتي و سنة خلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها ) شيخنا هنا ضمير "ه" المفرد يدل على أنها سنة ما قال عضوا عليهما !
الشيخ : نعم .
السائل : يعني الخلفاء الراشيدون يعملون بسنة النبي صل الله عليه و سلم فهي سنة واحدة !
الشيخ : نعم .
السائل : لا يعني كما قلنا أن أحد الخلفاء و إنما الخلفاء فالنبي صل الله عليه وسلم قال ( عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها ) ما قال عضوا عليهما الخلفاء يعملون بسنة النبي فهي سنة واحدة ما رأيك بهذا !
الشيخ : هذا كلام جيد .
السائل : إي نعم .
الشيخ : نحن قلنا إنه لا يعني سنة الخلفاء الراشدين .
السائل : إي نعم .
الشيخ : مخالفة و إنما قلت لعلك تذكر التي تدل.
السائل : نعم
الشيخ : على سنة الرسول عليه السلام .
السائل : كأنها مبينة يا شيخ .
الشيخ : مبينة نعم .
السائل : (( و من يتبع غير سبيل المؤمنين )) .
الشيخ : آه هذا هو يالله اسمحنلنا يا أستاذ .
السائل : الله يجزيكم الخير الله يحفظكم .

الشيخ : أعوذ بالله سميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفه و نفخه : (( وقال الذي آمن يا قوم إتبعوني أهديكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع و إن الأخرة هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها و من عمل صالحا من ذكر أو أنثى و هو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب و يا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة و تدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله و أشرك به ما ليس لي به علم و أنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لاجرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا و لا في الآخرة و أن مردنا إلى الله و أن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم و أفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ))