السائل : السؤال الأول حكم الدفن في بلاد الكفار و لكن لا بد أن أوضح هذه المسألة حتى يتبين لشيخنا الحكم فيها إن شاء الله في بلاد الكفر يدفنون المسلم في مقبرة واحدة مع الكفار و يعطون مكانا بجانب الجدار مقابل لقبور الكفار بحيث يكون الحاجز فقط ممر بين المسلم و الكافر هذا من جهة و من جهة أخرى لا بد أن يدفع مبلغا لمدة خمسة عشر سنة فإذا انتهت هذه المدة لابد أن يدفع أيضا مبلغا آخر فإذا لم يدفع أخرج التابوت و حرّق ثم إذا لم يوجد لهذا المسلم من يقوم بتجهيزه بدفنه فيأخذون هذا المسلم لمكان التشريح و يتعلمون و يتدربون فيه انتهى .
الشيخ : انتهى السؤال ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذا السؤال هو فرع عن سؤال كان ينبغي أن يكون مقدما على ذاك السؤال ما حكم استيطان المسلمين في بلاد الكفار و أظن أنه من المعلوم لديك على الأقل لكثرة ما تحدثنا معك هاتفيا و مع غيرك أنه لا يجوز للمسلم أن يستوطن بلاد الكفر و كنا نذكر كلاما عاما لأنّ هذا السكن أو هذه المساكنة تجلب على الساكن مع المشركين مفاسد كثيرة في نفسه و في عياله فالآن أنت تسأل عن أثر من آثار استيطان المسلمين لبلاد الكفار و المشركين و هنا يقال " ما بني على فاسد فهو فاسد " " ما بني على محرم فهو محرم " " ما أدى إلى محرم فهو محرم " لو كان استيطان بلاد المشركين جائزا و لكن يترتب منه مثل هذه المفسدة التي أنت تسأل عنها الآن لكان ذلك كافيا في القول بأنه لا يجوز استيطان بلاد المشركين فكيف و هناك الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه و سلم تنهى المسلم عن مشاركة المشركين في بلادهم من ذلك قوله عليه السلام ( المسلم و المشرك لا تتراءى نارهما ) يجب أن يعيش بعيدا و يترتب من وراء هذا السؤال التنبيه أن المسألة تختلف بين أن يسكن المشركون بلاد الإسلام و بين أن يسكن المسلمون بلاد الكفر و الطغيان فالأمر الأول جائز كمثل زواج المسلم بالكتابية و الأمر الآخر غير جائز كتزويج المسلمة بالكتابي ذلك لأن مساكنة المشركين للمسلمين في بلادهم فيه عكس سكن المسلم في بلاد الكفر فيه الجذب له و التعريف له بالإسلام فمع ذلك فإذا كان في بلاد المسلمين كفار يعيشون فيموت أحدهم فلا يجوز أن يدفن في مقابر المسلمين و إنما يدفن في مقابر الكفار فمقبرة المسلمين يجب أن تكون منفصلة تماما عن مقبرة المشركين و قد مرّ الرسول عليه السلام مرّة بمقبرة المسلمين فقال ( لقد لقي هؤلاء خيرا كثيرا ) ثم مرّ بمقبرة المشركين فقال فيهم ( لقد لقي هؤلاء شرا كثيرا ) أو كما قال عليه السلام و لذلك فمن آثار استيطان المسلمين لبلاد الكفر هذه المشكلة فأولا لا يجوز أن يدفن المسلم جوار الكافر و لو فصل بين المقبرتين ذلك الجدار كما ذكرت ، ثانيا لا يجوز نبش قبور المسلمين مهما طال الزمن إلاّ في حالة صيرورة الجسد الميت رميما ترابا فحينئذ يصبح لا قيمة لهذا الميت لأنه صار ترابا فيكفي إذا أن نعرف من تفاصيل السؤال أنّ ذلك كله لا يجوز من ألفه إلى يائه و نحن نعلم هذه المشكلة منذ نحو عشرين سنة في بلاد أوروبا أي إن المسلمين ليس لهم مقبرة هناك يدفنون فيها و إنما يستأجرون أرضا من الدولة لسنوات محدودة فإن انتهت فإذا استئجرت مرة ثانية استمروا في الدفن و إلا وقعت المصيبة التي ذكرتها آنفا خلاصة الكلام كل التفصيل الذي جاء في الكلام هو غير جائز شرعا و هو أثر من آثار استيطان بلاد الكفر و ذلك مما لا يجوز فما بني على فاسد فهو فاسد هات غيره .

السائل : السؤال الثاني شيخنا بما أنّ الحرب قائمة بيننا و بين اليهود فهل يجوز الشراء من اليهود و العمل عندهم في بلد أوروبا ؟
الشيخ : الشراء من اليهود ؟
السائل : نعم و العمل عندهم في بلد أوروبا .
الشيخ : نحن لا نفرق بين اليهود و النصارى من حيث التعامل معهم في تلك البلاد ... مع الكفار و المشركين إذا كانوا ذميين أهل ذمة يستوطنون بلاد الإسلام فهو أمر معروف جوازه و كذلك إذا كانوا مسالمين غير محاربين أيضا الحكم هو هو أما إذا كانوا محاربين فلا يجوز التعامل معهم سواء في الأرض التي احتلوها كاليهود في أرض فلسطين أو كانوا في أرضهم ما داموا أنهم لنا من المحاربين فلا يجوز التعامل معهم إطلاقا أما من كان مسالما كما قلنا فهو على الأصل جائز.

السائل : السؤال الثالث الخلخال و الحزام من ذهب هل يدخلان في الذهب المحلق ؟
الشيخ : نصا ليس هناك ما ينص على ذلك لأن هذا من الأمور التي كانت لا يتصور وقوعها في العهد الأول لشدة الفقر لكن استنباطا و نظرا نقول من باب أولى هذا هو الجواب .

السائل : ما حكم التجارة في الذهب المحلق ؟
الشيخ : لا يجوز .

السائل : شيخنا هل صحيح تراجعتم عن الفتوى عدم تكرار العمرة بعد الحج ؟
الشيخ : بعدم تكرار ؟
السائل : العمرة بعد الحج مباشرة .يعني أتم حجه ثم خرج إلى التنعيم ليأتي بعمرة .
الشيخ : لا ما رجعنا ، هذه عمرة الحائض نحن نسميها .

السائل : رجل تدفع له الحكومة الكافرة مساعدة مالية على أساس أنه لا يعمل فإذا وجد عملا قطعت عنه المساعدة و لكنه يعمل في خفاء و لا يبلغهم ؟
الشيخ : لا يجوز لا هذا و لا هذا . سواء كان لا يعمل أو يعمل في الخفاء لا يجوز للمسلم أن يمد يده إلى الكافر لأن الأمر كما قال عليه الصلاة و السلام ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) و اليد العليا هي المعطية و اليد السّفلى هي الآخذة و في الآية الكريمة ما يكفي (( و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا )) و هذا أيضا أثر من آثار سكن المسلم في بلاد الكفار ظلمات بعضها فوق بعض .

السائل : عندنا ظاهرة و هي شراء الشاة موزونة حيّة ؟
الشيخ :كيف ؟
السائل : شراء الشاة موزونة و هي حيّة يعني توزن هكذا يعني بصوفها و ما فيها .
الشيخ : مثلا .
السائل : يعني نأخذ الشاة فتوضع في الميزان و تباع هكذا يعني ليس لحما و إنما هي شاة حية يعني ؟
الشيخ : فهمت . الذي أعتقده إذا لم يكن هناك تقصد للغش هذا خير من الوزن اليدوي لأن بعض الجزارين - و الأرض مسكونة - أنهم لم بدهم يشتروا يرفعوا هذا تخمين و تقدير و التقدير بالوزن لا شك أنه أدق فإذا كان ذاك جائزا فهذا جائز من باب أولى أما الغش فلا سبيل إلى الخلاص منه إلا بالتربية الصحيحة .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .
سائل آخر : السعر مثلا إذا بيع أن يكون موزونا بلا ...يباع مثلا بدينارين و نصف و إذا بيع مثلا بصوفه و كلّ هذا يباع مثلا بدينار و نصف بحسب الكيلو فهل هذا يجوز بشكل عام ؟
الشيخ : يجوز نعم . غيره تم سؤالك أم لا .
السائل : لا .
الشيخ هات نشوف .

السائل : هذا السؤال الآن يا شيخنا هو الآتي هذه الجماعة في بلادنا و هي التي تسمى بجماعة الإنقاذ و قد سجن طائفة منهم هل يؤجرون على هذا السجن ؟
الشيخ : أنا ظننت السؤال السابق انتهينا منه ؟
السائل : انتهينا منه .
الشيخ : الآن إذا سؤال جديد ؟
السائل : نعم .
الشيخ : و هو ؟
السائل : و هو هذه الطائفة أو هذه الجماعة جماعة الإنقاذ الذين سجنوا في بلادنا فهل هم يعني مأجورون على ذلك السجن أو لا ؟
الشيخ : نحن نقول هل هم مأجورون أو غير مأجورين علمه عند ربّي كمثل مسألة اجتهد فيها رجل من أهل العلم أو من طلاب العلم فأخطأ فنحن لا نستطيع أن نقول هو مأجور أو هو غير مأجور و إنما نستطيع أن نقول كما قال الرسول عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح المشهور ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر واحد ) إذا الأجر مرتبط بالاجتهاد في أي مسألة لمن كان أهلا للاجتهاد فهؤلاء الذين تسأل عنهم أو غيرهم علمهم عند ربّي هل هم اجتهدوا أولا أم لا ؟ لأنه فيه فرق بين إنسان يجتهد و يبذل جهده لمعرفة الحكم الشرعي أو لمعرفة أنّ هذا العمل الذي ينبغي الإقدام عليه أم لا فهذا يبغي أن يتقدمه الإجتهاد هذا أولا . و ثانيا هل هذا الذي تقدم إلى الإجتهاد فعلا هو من أهل الإجتهاد ؟ هنا إذا قضيّتان أولا هل اجتهد أم لا ؟ القضية الثانية هل هو من أهل الاجتهاد أم لا ؟ فإذا توفر الشرطان أي هو من أهل الاجتهاد و اجتهد فأخطأ فهو مأجور فإذا اختل أحد الشرطين فهو مأزور غير مأجور و نحن لا نستطيع أن نعمّم الحكم سلبا أو إيجابا أي أن نقول هو مأجور أو غير مأجور بالنسبة لكل فرد من أفراد الذين يتقدمون إلى فتوى ما أو عمل ما أو جهاد ما أو قل ما شئت هل اجتهد أم لم يجتهد هل هو من أهل الاجتهاد أم ليس من أهل الاجتهاد نقول هذا لأن الحكم على الفرد أو أخطأ شيء في الإسلام و بخاصة إذا ترتب منه يعني توزيره و ربط ذنبه و نحن لسنا على يقين من ذلك لكن من حيث الواقع نحن نعلم أن الأمور التي يفاجئ بها العالم الإسلامي اليوم هي خطأ بالمائة مائة لكن البحث ليس هل هذا خطأ و إنما البحث هل هذا الذي اجتهد هل هو مأجور أم هو مأزور و لذلك فالتفصيل الذي ذكرته من الناحيتين لابد أن يلاحظ .

السائل : بعض النسوة حيّض يسألن هل يجوز لهن الحضور لدرس الجمعة و درس السبت و الأحد و هنّ حيض ؟ هل يجوز لهن الحضور داخل المسجد ؟
الشيخ : نعم يجوز لهن ذلك لأن الحيض لا يمنع امرأة من حضور مجالس العلم و لو كانت في المساجد لأن دخول المرأة المسجد في الوقت الذي لا يوجد دليل يمنع منه أو هناك على العكس من ذلك ما يدل على الجواز و من هذه الأدلة حديثان للسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها الأول حينما حجت مع النبي صلى الله عليه و سلم و فجئها الحيض و هي نازلة في مكان قريب من مكة اسمه سرف دخل عليها النبي صلى الله عليه و سلم فوجدها تبكي قال لها ( ما لك ؟ أنفست ؟ ) قالت " نعم يا رسول الله " قال ( هذا أمر كتبه الله عز و جل على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي و لا تصلي ) و الشاهد من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يمنعها من دخول أفضل المساجد و هو المسجد الحرام و لكن منعها من الصلاة و التطواف بالبيت فإذا فيه دليل أن النبي صلى الله عليه و سلم جوّز لها أن تدخل المسجد الحرام و لكن منعها من الصلاة و التطواف الذي يدل على أنه يجوز للمرأة - فيه هناك حصير هناك حطها هنا ... _ فهذا هو الحديث الأول الذي يجوز للمرأة و هي حائض أن تدخل المسجد أيّ مسجد كان لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد أباح للسيدة عائشة أن تدخل المسجد الحرام و هي حائض و لم يمنعها إلاّ من الصلاة و الطواف بالبيت فيكون حكم غير المسجد الحرام جائزا من باب أولى أمّا الحديث الثاني فهو أيضا كما ألمحت آنفا من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها و الحديث الأول في صحيح البخاري و حديثنا الثاني في صحيح مسلم قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم لها يوما ( ناوليني الخمرة من المسجد ) فقالت " يا رسول الله إني حائض " فقال عليه الصلاة و السلام ( إن حيضتك ليست في يدك ) و المقصود هنا بالحيضة هو دم الحائض فدم الحائض بلا شكّ هو نجس لكن الحائض هي نفسها ليست نجسة فلا يلزم من خروج نجاسة ما من شخص ما أن يكون ذات الشخص نفسه نجسة أيضا يجوز للحيض من النساء أن يحضرن مجالس العلم .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : و عليكم السلام ، و لو كانت هذه المجالس في بيت من بيوت الله تبارك و تعالى فهكذا يكون الحكم قائما بالجواز بناء على هذين الحديثين الصحيحين يضاف إلى ذلك القاعدة المعروفة عند العلماء وهي أنّ " الأصل في الأشياء الإباحة " و " الأصل براءة الذمة " إلا إذا قام الدليل على ما يخالف هذين الأصلين فكيف و قد قام الدليل على ما يوافق هذين الأصلين و بذلك ينتهي الجواب عن سؤال بأنه يجوز للمرأة الحائض أن تدخل المسجد لسماع الدروس الدينية و سماع تلاوة القرآن و نحو ذلك هذا جواب هذا السؤال .
السائل : في حديث في صحيح مسلم تذكر فيه أم عطية رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه و سلم قال ( و يعتزلن المصلى ) ؟
الشيخ : أي نعم ، أي لا يصلين هذا كحديث عائشة الأول ( اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي و لا تصلي ) فالحيض أمرن أن يحضرن مصلى المسلمين يحضرن دعوتهم و جماعتهم لكنهن لا يشاركن المسلمين في صلاتهم .
السائل : جزاكم الله خيرا .
الشيخ : و إياكم .

السائل : السؤال الثاني شيخنا الكريم هو أني اشتريت هذا الخاتم من فضة من المدينة و كان في يدي و أخونا أبو أحمد جزاه الله خيرا نبهني فقال بأن الشيخ يفتي بعدم الجواز ... .
الشيخ : بعدم جواز ماذا ؟
السائل : هذا الخاتم .
أبو ليلى : هذه دبلة و ليست خاتما .
الشيخ : لماذا هو قال هذا الكلام ؟ فهمت منه ؟
السائل : فهمت منه أنه يعني يقصد أن هذا من عمل المشركين .
الشيخ : و ليس لأنه خاتم فضة ، خاتم الفضة يجوز أما أي شيء من لباس الكفار و من تقاليدهم و عاداتهم فلا يجوز فإن كان هذا من ذاك فمن هنا جاء المنع ، أنت ما علمك في الموضوع ؟
السائل : أنا كنت طالعت كتاب آداب الزفاف ... .
الشيخ : لا . سؤالي محدّد جدّا ، ما علمك في موضوع خاتم الخطبة و لو كان من الفضة هل يجوز ؟
السائل : لا يجوز .
الشيخ : أي هذا هو فإن كان هذا هو خاتم الفضة و خاتم الخطبة فلا يجوز أما إن كان خاتم فضة و ليس خاتم خطبة فيجوز
السائل : هو ليس بخاتم الخطبة .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ليس بخاتم الخطبة هذا .
الشيخ : فهذا بينك و بينه .
أبو ليلى : الآن هذه دبلة و ليس بخاتم ... .
الشيخ : طيب يا أخي دبلة إيش معناها ؟ خاتم خطبة .
أبو ليلى : أي نعم شيخنا . هذا ليس له فص هذا ... .
الشيخ : معليش أنا لا أريد أن أخوض في التفاصيل إذا اختلفتما فعليكما أن تتفقا إذا كان نحن كلمة دبلة هذه ليست عربية لكن عندنا خاتم خطبة فهذا خاتم خطبة إن كان كذلك لم يجز إن كان ليس كذلك جاز إيش الخلاف ... .
أبو ليلى : شيخنا الذي فهمته أنا منكم هذه الدبلة تشبه بالكفار ... .
الشيخ : ما اختلفنا يا أخي ... .
أبو ليلى : الموضوع مفهوم أما الآن هذه الدبلة ليس عليها شيء ... .
الشيخ : هل هذا خاتم خطبة عند النصارى ؟
أبو ليلى : نعم أنا في علمي هكذا .
الشيخ : تتفّق أنت و إياه في هذا .
أبو ليلى : طيب شيخنا يمكن تفصل لنا هيك شغلة بسيطة ؟
الشيخ : لا ما عندي تفصيل أنا عندي يعني فكرة علمية أما شو هي خاتم الخطبة بالذات عند النصارى أنا لا يحضرني .
السائل : أنا أترك المجال لغيري .
الشيخ : طيب جزاك الله خيرا .

السائل : شيخنا السؤال هو هل ثبت حديث الأذان في الولد سمعت أنه ضعيف فهل يعمل به ؟
الشيخ : لا .
السائل : فما تنصحون يعني قول كلمة حوله للإخوة الذين لعلهم لا يعرفون أنك ضعفت الحديث .
الشيخ : نصيحتي هذا بيان للناس كنا نقول من قبل بشرعية الأذان في أذن المولود مع العلم الذي ينص على سنية الأذان في أذن المولود مروي في سنن الترمذي بإسناد ضعيف لكننا نحن على طريقة تقوية الأحاديث الضعيفة بالشواهد كنا وجدنا لهذا الحديث شاهدا في كتاب ابن القيم الجوزية المعروف بتحفة الودود في أحكام المولود كان يومئذ عزاه لكتاب شعب الإيمان للبيهقي مع أنه صرح بأن إسناده ضعيف فقد اعتبرت تصريحه هذا بأن السند ليس شديد الضعف و بناء على ذلك اعتبرته شاهدا لحديث الترمذي و هو من رواية أبي رافع و لم يكن يومئذ كتاب شعب الإيمان بين أيدينا لا مخطوطا و لا مطبوعا لأنكم كما يعلم كثير منكم مع وجودي في المكتبة الظاهرية و فيها الألوف المؤلفة من المخطوطات الحديثية فلم يكن هذا الكتاب شعب الإيمان للحافظ البيهقي موجودا في هذه المكتبة بل و في أكثر مكاتب العالم أما اليوم فقد تيسر طبع هذا الكتاب شعب الإيمان و انضم إلى المكاتب الإسلامية كتاب نفيس جدّا فيه كثير من الأحاديث التي لا توجد في الكتب الستة بل و في غيرها أيضا منها الحديث الذي كنت اعتمدت على ابن القيم الجوزية في اعتباره شاهدا لحديث أبي رافع في سنن الترمذي و إذا بهذا الحديث رواه الإمام البيهقي في كتابه الشعب بسند فيه راويان متهمان بالكذب و حينئذ تبين لي أن ابن القيم رحمه الله كان متساهلا في تعبيره عن إسناد الحديث بأنه ضعيف فقط و كان الصواب أن يقول بأنه ضعيف جدّا لأنّه في هذه الحالة لا يجوز لمن يشتغل بعلم الحديث أن يعتبر شديد الضعف شاهدا لمن كان ليس شديد الضعف و حينئذ لم يسعني إلا التراجع عن تقوية حديث أبي رافع في سنن الترمذي بحديث شعب الإيمان لشدة ضعفه فبقي حديث أبي رافع على ضعفه و نحن على ما هدانا الله عزّ و جلّ إليه من عدم الجواز بالعمل بالحديث الضعيف رجعنا إلى القول ما دام أن حديث أبي رافع أصله ضعيف السند و الشاهد له أشد ضعفا منه إذا بقي الضعف على ضعفه فرجعنا عن القول السابق في سنية أو شرعية الأذان في أذن المولود هذا هو جواب السؤال .
سائل آخر : ...يكون هناك حالات فردية و ليس كل الناس أهل للاجتهاد فالذين يقعون تحت الحكم اليهودي و ما شابه ذلك في الدول الكافرة الأخرى الملحدة ... هذه القضية ننتظر حتى يكون الناس من أهل الاجتهاد .
الشيخ : ما هي القضية بارك الله فيك .
سائل آخر : قضية أنه لابد من شرطين .
الشيخ : ... نقول يكفي شرط واحد ؟
سائل آخر : لا عفوا يعني . هل أنا أشترط في الأمة أن تكون كلها علماء ؟
الشيخ : لا .
سائل آخر : إذا كيف أنا أستطيع ... .
الشيخ : الذين يقودون الأمة .
سائل آخر : إذا هذا هو السؤال حول هذه القضية ؟
الشيخ : طبعا . و من يفهم أن راعي البقر و الغنم و الكناس و الزّباّل أنه يعطى له هذا الحكم حكم الاجتهاد هذا مفهوم بداهة أنه ليس الكلام في الملايين المملينة و إنما الكلام في الرؤوس التي تسوق هذه الملايين .
سائل آخر : شيخنا حفظك الله نفس الحالة هذه ... .
الشيخ : عفوا ننتهي من هذا ، واضح إن شاء الله ؟
سائل آخر : نعم ، نعم أحببت حتى .
الشيخ : جزاك الله خيرا ، تفضل
سائل آخر : نفس الحالة هذه إذا كان أفتي من عالم و لم يكن مجتهدا لكن أفتي من عالم ... .
الشيخ : فوزره على من أفتاه .
سائل آخر : شيخنا جزاك الله خيرا نبلغك أولا سلام الشباب في الكويت عندنا .
الشيخ : عليك و عليهم السلام و رحمة الله و بركاته .
سائل آخر : لدينا أسئلة قد تكون كثيرة و لكن حسب ما تصبر علينا جزاك الله خيرا . السؤال الأول يقول هل يجوز دخول العسكرية ...؟
الشيخ : دخول إيش ؟
سائل آخر : العسكرية إذا لم يكن فيها حلق لحية و سبق أن أفتيتم بعدم الجواز لوجود حلق اللحية و الآن تغير الوضع عندنا فلا يوجد فيها حلق للحية ؟
الشيخ : لكن لا يوجد من يقابل حلق اللحية ؟
سائل آخر : كيف يعني ؟
الشيخ : لا يوجد مخالفات أخرى للشريعة ؟ قل بلى .
سائل آخر : موجود .
الشيخ : قضية حلق اللحية هو مثال ليس مقصودا بالذات فهناك تحية العلم و هناك إضاعة الصلاة عن أوقاتها فضلا عن إضاعة الصلاة مع الجماعة ، وأشياء كثيرة !
السائل : لا توجد هذه ... .
الشيخ : الحكم ليس إسلاميا ... .
سائل آخر : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : يا شيخ من فمك أدينك أنا أسألك هل المخالفات الموجودة في النظم العسكرية اليوم في البلاد العربية الإسلامية زعموا هي فقط في حلق اللحية ؟ قلت لا هناك أشياء كثيرة .
سائل آخر : نعم .
الشيخ : فإذا نقول لك حلق اللحية مثال ليس مقصودا بالذات و لذلك فما ينبغي لك أن تورد هذا السؤال لأنه عبارة عن تكرار .
سائل آخر : هناك أيضا ياشيخنا في باقي الوظائف فيها بعض المعاصي فهل نقول بعموم الوظائف لا يجوز الدخول فيها ؟
الشيخ : إيش معنى يعني عندنا محاباة ضد الجنود و ولاء للموظفين الحكم واحد أخي الإسلام كله قضية عامة تطبق على كل مسلم إن كان موظفا إن كان طبيبا ، إن كان حرا تاجرا ، إن كان جنديا ، إن كان ملكا ، إن كان وزيرا كلهم يجب أن يخضعوا لأحكام الإسلام فقولك أنا أشوف الآن و لا تؤاخذني تضيع علينا الوقت لأن السؤال واحد لكن كما قيل " تعددت الأسباب و الموت واحد " ... نسأل مكانك راوح كل مخالفة للشريعة لا يجوز للمسلم أن يتوظف في مثل هذه المخالفة طبعا مقيد في حدود الاستطاعة لأن نحن مبتلون الآن في بعض البلاد أن المسلم مجبور أن يخدم ما يسمونه بالجندية الإجبارية و بيحلقوا له لحيته ... هذا طبعا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها و أما ما يفعل البعض شو بيسمونها ؟ التطوع في الجيش . نعم .
سائل آخر : نظامي .
الشيخ : لا الأفسد أن يقال يتطوع لأن التطوع معناه التقرب إلى الله بما ليس فرضا !
سائل آخر : الاستدلال في عدم الجواز ؟
الشيخ : سامحك الله (( و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان )) كويسة الآية هذه ؟
سائل آخر : أكيد كويسة . بس ممكن البعض يستدل بحديث النبي صلى الله عليه و سلم ( لا تكن شرطيا و لا عريفا و لا جابيا ) و نسأل بعض المشائخ فيجيبون أنّه لم يأتي وقت هذا الحديث ما صحة هذا الكلام ؟
الشيخ : طيب جاء وقت الآية ؟ وقت الآية جاء ؟
سائل آخر : أي آية ؟
الشيخ : الله أكبر ! (( و لا تعاونوا على الإثم و العدوان ))
سائل آخر : نعم .
الشيخ : جاء وقتها ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : لا الظاهر ما جاء وقتها ! الذين يفرقون بين الله و رسوله ، بين كتاب الله و سنة نبيه هذا هو شأنهم يعطلون تنفيذ النصوص لأنها أحاديث و ما بالنا بالآية ؟ الآية قاعدة و الرسول صلى الله عليه و سلم بوحي من الله فرع عليها أحكام شرعية كثيرة منها هذا الحديث ومنها ( لعن الله في الخمرة عشرة ) لعن بائع العنب لمن يعصره خمرا جاء وقت هذا الحديث أو ما جاء وقته ؟ ( لعن الله آكل الربا و موكله و كاتبه و شاهديه ) جاء وقت هذا الحديث ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : طيب ما الفرق بين هذا الحديث و ذاك الحديث ؟ هذا جاء وقته و ذاك ما جاء وقته ! على كيفنا صار الدين هوى و العياذ بالله ! و لذلك قال تعالى (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما جر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما )) لا يوجد في الإسلام جاء و قته ما جاء وقته (( و من يطع الرسول فقد أطاع الله )) لكن يوجد في الإسلام (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) كالمثال الذي ضربته آنفا جندي مجبور يحلقون له لحيته رغم أنفه هذا غير مسؤول لكن جندي أنهى الجندية الإجبارية فطابت له هذه الخدمة المزعومة خاصة لما ترقت وظيفته و صار له راتب يقول أنا أريد أن أتطوع في الجندية التطوع كان في الزمن الأول حينما كان الجهاد في سبيل الله عزّ وجلّ ليس في سبيل الراتب و المعاش فإذا كل أحاديث الرسول عليه الصلاة و السلام هي شرع كآيات الله في القرآن و لا يجوز تأجيل شيء منها إلا في حدود (( اتقوا الله ما استطعتم )) أما و الله جاء زمانه و جاء وقته هذا أنا أعتقد من جملة مصائب بعض الدعاة اليوم الذين يريدون أن يكيفوا الإسلام و يتماشى مع ضعف المسلمين و إهمالهم بتطبيق الدين و يريدون أن يجعلوا الإسلام عمليا يتماشى مع أهواء الناس و لذلك تسمع فتاوى كثيرة و كثيرة جدا في إباحة التعامل بأنواع من الربا و الله المستعان غيره تفضل .
سائل آخر : الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على أفضل خلق الله أجمعين و على آله و صحبه أجمعين و بعد فقد مررت بعد صلاة المغرب من هذا اليوم بإمام مسجد و معه قوم على مائدة قياما يأكلون ... .
الشيخ : الله أكبر .
سائل آخر : فقلت يا شيخ أنت أنت ألا تتقي الله عزّ و جلّ و تجلسون قال بهذا اللفظ يعني أحكي ما لفظ قال " أبدا أبدا رسول الله أكل قائما و شرب قائما أكثر مما أكل جالسا و شرب جالسا " !
الشيخ : الله أكبر .
سائل آخر : قلت اتق الله فأنكروا علي و قالوا هذا الشيخ أكثر من خمسين سنة إمام و أنت جاي اليوم تعلمه .
الشيخ : الله أكبر .
سائل آخر : قلت يا أخي الكريم قال أنا فاهم من وين أنت راح تجيبلي لما شاف اللحية ... .
الشيخ : الحمد لله ، شعار المسلمين ... .
سائل آخر : فقال أنا فاهم من وين أنت تجيبلي هذه الأحاديث مو كل الأحاديث قلت أنا فاهم نحتكم أنا و أنت إلى الأحاديث المحققة أما هذه الكتب التي يأخذها الصبية و كائنا من كان هذه لا نحتكم إليها ما صحّ عن رسول الله هو الحكم بيننا فأبوا عليّ و قالوا كلْ يا شيخ و هذا كلّه جائز قلت لا ائتوني بالدليل الثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم قال على مسؤوليتي بهذا النص !
الشيخ : ما شاء الله ... .
سائل آخر : رسول الله أكل قائما أكثر مما فعل جالسا ... .
الشيخ : قال لك على رقبتي !!
سائل آخر : فاحترت ... .
الشيخ : هذا خلط أمرا واردا بأمر غير وارد إطلاقا لا شك أنه ورد في صحاح السّنة أن النبي صلى الله عليه و سلم شرب قائما و لا يستطيع مسلما أن ينكر ثبوت شربه صلى الله عليه و سلم قائما كما أنه لا يستطيع أن ينكر ثبوت تزوجه عليه الصلاة و السلام بأكثر من أربع من النساء هذا ثابت و هذا ثابت ولذلك لا ننكر عليه ابتداء ما نسبه إلى الرسول عليه السلام من أنه شرب قائما نقول نعم . أما قوله بأن النبي صلى الله عليه و سلم أكل قائما فهذا كذب و بهت و افتراء أبدا أبدا لا يوجد شيء في كتب السنة أن النبي صلى الله عليه و سلم أكل قائما و لذلك أنا كنت أودّ منك لو حضرك أن توجه إليه سؤالا بكل هدوء من فضلك في أي كتاب من كتب السنة جاء النص بأن النبي صلى الله عليه و سلم أكل قائما أما أنه شرب قائما فنحن نعرف ذلك و أنه ثبت في صحيح البخاري لكن أنت تقول أكل قائما و شرب قائما فها أنت تجمع بين الأمرين نسبة إلى النبي صلى الله عليه و سلم - و يرحمك الله - فثبوت شربه قائما هذا صحيح لكن من أين لك أنه أكل قائما كنت أود أن توجه إليه هذا السؤال و إذ قد فاتك ... .
سائل آخر : لم يفتني ... .
الشيخ : أنا ما انتهى كلامي فبإمكانك أن تتدارك الأمر إذا لقيته و تذكره بكلامه و أخشى ما أخشاه أن ينفي و لذلك كان لازم نضرب الحديدة و هي حامية ... .
سائل آخر : و قد فعلت ... .
الشيخ : إيش فعلت ؟
سائل آخر : قلت له أين دليلك ؟ قال في مسند عبد الرزاق و ابن أبي شيبة ... .
الشيخ : إيش وجد في مسند عبد الرزاق ؟
سائل آخر : أنه أكل قائما و شرب قائما .
الشيخ : حسنا . أنت تراه ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : طيب خليه ... النص لأن نحن عندنا تجارب يقولون لنا رواه البخاري في حديث لا أصل له إطلاقا يقول لك رواه البخاري و أنا يعني مع الأسف جرت بيني و بين بعض المشائخ هناك في دمشق قصص عجيبة جدّا لعله مما يفيد الحاضرين القصة التالية كنت و أنا أعمل في محل والدي في تصليح الساعات و أنا لا أزال شبا بعد لحيتي ما نبتت كما ينبغي ... لما جاءني ذات يوم ضابط تركي قديم أحفظ اسمه اسمه نجم الدين و على اصطلاح الأتراك نجم الدين بيك فقدم إلي ساعة افحصها هذه لا تنتظم في سيرها فأخذت أفحصها فأخذ يثني عليّ و على والدي قلت يا أخي أنا ما رأيتك عاملتنا من قبل ولذلك فما يحسن أن تثني قبل أن تجرب قال لا المسلم ينظر بنور الله و رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) قلت له أنا ... هذا حديث ضعيف نظر إليّ نظرة عجيبة و هو كبير يعني نحو الستين من العمر و بدى لي فيما بعد أنه طالب علم قال كيف هذا حديث ضعيف ؟ نحن قرأناه في الرسالة القشيرية قلت في نفسي أنا بخ بخ لكن صارحته قلت له يا أخي الرسالة القشيرية رسالة في التصوف و أداب التصوف و أداب السلوك إلى آخره و إن كان يختلف عن الكتب الأخرى أنه يسوق الأحاديث بأسانيدها فعلا فمن تعجبه من مناقشته إياه قال لي أنت على من قرأت ؟ قلت أنا ما قرأت على أحد قال لا لابد قرأت على الشيخ بدر الدين قلت لا قال إذا على الشيخ علي الذقن ؟ قلت لا قال إذا ؟ قلت هذه دراسة خاصة نهاية المطاف و لا نطيل بالقصة قال أنا سآتيك بسند الحديث قلت لا بأس اتفقنا على تصليح الساعة و تركها عندي ما صبر ليجي وقت أخذ الساعة بعد أسبوع بعد يومين ثلاثة و أنا جالس في الدكان و كام دكانا مضرب شمس إلى الجنوب أو إلى الغرب و أنا منزّل الحديد فيه طاقة صغيرة ما بشوف إلاّ أنا أشتغل وقعت ورقة في حضني فتحتها طالعت ما في أحد و إذا هو جاي بالحديث ما وقف سلم الورقة و انطلق قرأت الحديث و الجواب حاضر قلت في نفسي يا ليته أثبت وجوده جاء فيما بعد عشان يأخذ الساعة قال لي كيف رأيت الحديث ؟ خططت رأسا في ذهني خطة لإقناعه قلت رأيت المؤلف يحكم بأن الحديث ضعيف هو فعلا ما فيه شيء من هذا لكن على الطريقة الحديثية قال كيف هذا لا يوجد ! قلت له بلى قال يا أخي أنا نقلت الحديث من الرسالة بخطي قلت له كتبت له بقلم يقول المؤلف حدثني فلان عن فلان عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم كتبت له بالقلم عطية شخطتين أي يساوي ضعيف عند علماء الحديث الشاهد راحت أيام و جاءت أيام أظن سنة أو أكثر و إذا بالرجل نجم الدين بيك يأتيني يوم جمعة و أنا جالس وراء الطاولة في دكاني و معه شيخ من كبار مشائخ دمشق الذي كان يحدث تحت القبة و الذي يحدث تحت القبة في مسجد بني أميّة هذا إمام يعني في الحديث اسمه محمد دير عطاني الله يرحمه دخلوا السلام عليكم ، عليكم السلام لسى ما جلسوا إلاّ رأسا بيوجّه سؤال للشيخ بيقول له صحيح يا شيخ أو يا فضيلة الشيخ حديث ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينطر بنور الله ) حديث ضعيف ؟ قال لا حديث صحيح رواه فلان و فلان و فلان . العزو صحيح رواه أبو داود و الترمذي العزو صحيح لكن أنا انتبهت أنّ هذا الرجل حافظ و ليس برجل ناقد و لذلك بدأت معه النقاش التالي قلت له أستاذ لكن هؤلاء رووه من طريق عطية العوفي القصة القديمة بيننا و بين نجم الدين بيك و عطية العوفي ضعيف عند علماء الحديث فما يفيد تخريج هؤلاء لهذا الحديث من طريق عطية الضعيف فأجابني بجواب تأكدت أنه حافظ و ليس بناقد فقال لو كان ضعيفا ما احتج به الفقهاء ! هذا ليس كلام محدث هذا كلام المتفقهة وليس بكلام فقيه أيضا . أيضا بدّي أضع خطة لإقناعه بأن هذا الجواب ليس بجواب عالم رأسا حطّ الفكر على حديث خططت أنا أن أسأله عن حديث ليس له أصلا و راح يجاوبني بالجواب الصحيح أنه ليس له أصل سأقول له لكن احتج به فلان العالم الفقيه حيسقط في يده لكن خرب عليّ كما يقولون في الشام خرب عليّ السّمبة كلها المخطط تبعي انهار بسبب جهله و كلامه بدون علم قلت له ما رأي الشيخ في حديث ( الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) هذا بالطبع سمعتوه هذا الحديث و قرأتوه يمكن معلقا في بعض المساجد من روى هذا الحديث ؟ هون الشاهد قال رواه الإمام أحمد ! كذّاب ما أحد رواه إطلاقا طبعا أنا ما أقدر أقول له كذاب طولت النفس معه قلت له أنت قرأته وين رواه ؟ قال في المسند ، قلت له أنت قرأته في المسند ؟ كمان لو قال لي نعم بأسجل عليه نقطة سوداء المسند ست مجلدات فيه نحو أربعين ألف حديث و ما هو بالحشو الكبلي كما يقولون لكن هو هنا أنقذ حاله قال لا لكن رمى حاله قلت له شو عرفك أنه رواه الإمام أحمد قال ذكره الحافظ المنذري في الترغيب و يا الله الترغيب بجانبي يومئذ يوم جمعة و أنا أحط الكتاب باقرأ فيه جاءني زبون من أهل القرى بأكون يعني معه و إلاّ فأنا أقرأ رأسا قلت له تفضل أي الترغيب و الترهيب مسكين على الباغي تدور الدوائر شو قال ؟ كلام جاهل قال وين بدي أطالعه الآن ؟ حديث مثل هذا ما بيعرف مدرس في المسجد الأكبر في الشام كلها ما بيعرف يطالع حديث علاقته بكتاب الصلاة ، علاقته بالمساجد و بآداب المساجد لما شفتو قلت له يا أستاذ هذا الحديث يقول الحافظ زين الدين العراقي في كتابه الذي كان أسماه المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار يقول هذا حديث لا أصل له كيف أنت تقول رواه الإمام أحمد قال لا لا ، له أصل قلت لنجم الدين بيك قلت له أرجو أن يرجع الشيخ إلى بيته أن تذكره يطالع الحديث من كتاب الترغيب و الترهيب و هذا ... كثير من هذه الحوادث تكررت العزو للبخاري حادثة أخرى وقعت بيني و بين الشيخ العبجي مفتي الشافعية في حلب حديث ( اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم ) قال هذا الحديث قلت له هذا ليس له أصل قال موجود في الجامع الصغير قلت له أبدا لا في الجامع الصغير و لا في الجامع الكبير كان موجود أحد الشباب المتخرجين من الأزهر و كنت أنا يومئذ أتردد على المكتبة التي فيها مخطوطات اسمها مكتبة الأوقاف الإسلامية جاءني ثاني يوم هذا الشاب قال لي الحديث هذا كيف الشيخ بيقول موجود في الجامع الصغير ؟ قلت له تفضل هذا الجامع الصغير قال طريقة الإخراج قلت له سهل مرتب على حروف المعجم أل و خاء قال سبحان الله كيف المشائخ هدول بيحكو هيك قلت له هذا شيء كثير و كثير جدّا و لذلك أنا أرجو أن تلاحق هذا الإنسان و كما يقال الحق الكذاب لوراء الباب .
سائل آخر : سأفعل إن شاء الله .
الشيخ : إن شاء الله ، أما حديث شرب الرسول قائما فهذا كما قلنا ثابت و لكن لا يستطيع أحد أن يقول إن الشرب من قيام سنّة أي يتقرب بالشرب قائما إلى الله عزّ و جلّ و إنما أكثر ما يمكن أن يقوله قائل إنه أمر جائز و مع ذلك فإنه مخطئ . كيف ؟ الجواب من ثلاثة وجوه : أن النبي صلى الله عليه و سلم لما شرب قائما إما أن يكون شربه قبل نهيه فقد جاء في أكثر من حديث النهي عن الشرب قائما فإذا في سبيل التوفيق بين ما صح من فعله عليه السلام من شربه قائما و بين نهيه عن الشرب قائما لابد في سبيل التوفيق من جواب أول جواب أن فعله كان قبل نهيه ، الجواب الثاني أن فعله كان لعذر و هذا جائز أن يشرب الإنسان قائما لعذر أنا شخصيا أفعل هذا أحيانا ، العذر الثالث و الأخير أنه من الممكن أن يكون من خصوصيّاته لماذا يلجأ العلماء لتطريق هذه الاحتمالات الثلاثة ؟ قالوا في سبيل المحافظة على قوله عليه السلام الذي هو باتفاق يكون شريعة عامة أما الفعل فيعتوره و يحيط به احتمال من هذه الاحتمالات الثلاثة و الدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال و بخاصة إذا كان معارضا لقوله عليه السلام الذي هو شريعة عامة بعض العلماء كالإمام النووي رحمه الله يوفق فيقول النهي محمول على الكراهة و الفعل محمول على الجواز أي معنى هذا الكلام جوازا مرجوحا لأنه يكون مكروها لكني أقول كان يمكن أن يكون هذا التوفيق من الإمام النووي مقبولا لولا أمرين اثنين في موضوع نهيه صلى الله عليه و سلم عن الشرب قائما الأول أن تأويل الإمام النووي يمشي مع نهيه عليه السلام عن الشرب قائما و هذا في صحيح مسلم ذلك بأن النهي تارة يأتي بمعنى التحريم و تارة بمعنى التنزيه يحتمل النهي هذا و لكن لما جاء هذه الرواية أيضا في صحيح مسلم بلفظ ( زجر رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الشرب قائما ) لم يسعنا أن نقبل تأويل النووي لأن زجر لا يمكن زجر للتحريم و زجر إيش للكراهة هذا الأسلوب غير وارد في لفظة زجر أما في لفظة نهى ممكن نهي للتحريم و نهي للتنزيه . هذا المانع الأول الذي يمنعنا من أن نتقبل تأويل الإمام النووي و الأمر الآخر و هو أهم جدّا أن النبي صلى الله عليه و سلم رأى رجلا شرب قائما فقال له ( يا فلان أترضى أن يشرب معك الهر ؟ ) قال لا يا رسول الله قال ( فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان ) ما أظن أحدا أن يتأول أن شرب الشيطان أو تعاطي سببا شرعيا يسمح المسلم لنفسه أن يشاركه الشيطان في طعامه و شرابه يقال هذا جائز لكن مكروه كراهة تنزيهية ما أحد يمكن أن يقول هذا الكلام فإذا إذا أنعمنا النظر في قوله عليه السلام لذاك الشارب ( لقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان ) إذا هذا دليل واضح أن الشرب من قيام حرام لأنه يشاركه في شربه الشيطان ثم تمام الحديث يؤكد هذا و هو قال له عليه السلام ( قئ قئ ) هل يقال هذا بالنسبة لمن أتى أمرا جائزا هذا غير معقول و لا مثيل له أبدا في الإسلام من أجل ذلك نحن نقول صدق من قال شرب عليه السلام قائما رواية و أخطأ دراية إذا قال يجوز الشرب قائما بدون عذر .
سائل آخر : يا شيخ أحسن الله إليك أنقل لك سلام الإخوة من السعودية و خاصة من حائل و سؤالي ما هي الطرق المثلى لتوجيه الشباب في مثل هذا الوقت الذي كثر فيه الإختلاف ؟
الشيخ : الطريقة الوحيدة يا أخي و الأمر لا يتحمل الإطالة ربط المسلمين بكتاب ربهم و بسنة نبيهم صلى الله عليه و سلم ربط المسلمين فيما يجب عليهم وجوبا عينيا و ليس فيما يجب عليهم وجوبا كفائيا ربط المسلمين في تصحيح عقائدهم و تصحيح عباداتهم و تصحيح سلوكهم وفق الكتاب و السنة هذا جواب عام . ثم المنكرات و المخالفات التي تقع بين المسلمين اليوم كبارا و صغارا حكاما و محكومين كثيرة و كثيرة جدّا القسم منها معلوم لدى جماهير المسلمين حتى عامتهم مثلا السرقة و الزنا و الخمر و الربا و و إلى آخره هذه أشياء ما يجهلها مسلم يقيم في بلاد الإسلام لكن هناك جزئيات تتعلق بمثل هذه الأمور تخفى على كثير من خاصة المسلمين فضلا عن عامتهم فيجب أن ينبهوا حتى يكونوا على بينة من أمرهم الربا محرم لا شك و لا ريب فيه عند جميع الناس لكن يا ترى هل من الربا ما يسمى ببيع العينة هل من الربا ما يسمى ببيع التقسيط و نحو ذلك من البيوع التي فاشية الآن ومما يسمى في لغة البنوك التي تسمي نفسها بأنها بنوك إسلامية المرابحة مثلا هل هذه مثلا معاملة ربوية ولا هي معاملة إسلامية إلى آخره هذه الأمور التي يقع فيها جماهير المسلمين خاصة التجار منهم و نحو ذلك من تزيّي المسلمين بزيّ الكفار و ابتلاء جماهيرهم بحلق اللحى و إلى آخره و الأمر ماشي حتى شمل كثيرا من العلماء في بعض البلاد الإسلامية . خلاصة ...الكلام في هذا الموضوع واسع جدّا و نختمه بما يقوله بعض العلماء عندنا في الشام
" العلم إن طلبته كثير *** و العمر عن تحصيله قصير
فقدم الأهم منه فالأهم " .
الدعاة الإسلاميين يجب أن يقدموا للمجتمع الإسلامي الأهم فالأهم ليس من المهم أن نشغل بال جماهير المسلمين بما يتعلق بالأمور السياسية مثلا أن نقول بأن الإسلام يأمر بالاشتغال بالسياسة نحن نقول هو كذلك و لكن هذا من شؤون خاصة الخاصة من المسلمين و ليس لمثل هذا العمل علاقة بالمجتمع الإسلامي و هذا متى ؟ حينما يكون المجتمع الإسلامي مجتمعا إسلاميا لا ينقصه إلاّ الاشتغال بهذه السياسة فكيف و المجتمع الإسلامي اليوم إذا أخذناه ككل هو غارق في الشركيات و الوثنيات و البدعيات و الخرافات و و إلى آخره بمناسبة سؤال الأخ عن أولئك الذين قاموا بما قاموا به هناك في الجزائر ممّا لزم منه الفتنة التي لا نزال نشكوا آثارها السيئة جاءني خطاب من أحد طلاب العلم هناك يشكو أنه لا يجد في الجزائر كلها عالما يسأله عن مشكلة تقع له لا يجد ! العالم الجزائري بيعد خمسا و عشرين مليونا مسلم ثم يصف لي المجتمع هناك نحن نعرف عندنا في الشام في ضلالهم نجد أثرا منها في هذه البلاد أيضا يمكن كلكم يرى نعلا معلقا في مؤخرة السيارة هذا من أجل إيش ؟! من أجل العين زعموا . عندنا في الشام يضعون نعل الفرس و كل ما كانت مصدية و مهترية كلما كان إيش أدفع للعين و يضعونها في صدر المكان و كما يقال فإن أنسى فلن أنسى دخلت مرة صيدلية كم تكون الصيدلية مزوقّة و منعّمة و ما فيها ذبابة و إذا في صدر المكان نعل فرس ! شو هذا ؟ قال هذا من أجل دفع العين لما قرأت خطاب هذا الجزائري ما شاء الله عليه نسيت نعل الفرس و إذا هناك في الجزائر يضعون كواشيك السيارات الضخمة المفزورة و مفجورة يضعونها على الجدر من أجل أن لا تصاب البناية بالعين !
سائل آخر : يضعون أيضا القدر الأسود !
الشيخ : هذه جديدة فالعالم الإسلامي خاصة في مصر خرافات و شركيات و وثنيات هذا المجتمع يا جماعة يحتاج إلى توعية في أمور جوهرية في أمور أساسية أما الأمور الثانوية التي هي من الفروض الكفائية و المتعلقة بخاصة خاصة الأمة فلا يجوز إشغال الأمة بها أبدا على كلّ حال يكاد الوقت ينتهي أو انتهى فإذا أحد عنده سؤال ضروري يتفضل .
سائل آخر : ...لما سبق حول الشرب قائما .
الشيخ : نعم .
سائل آخر : سمعت بعض طلاب العلم يجمع بين شرب النبي صلى الله عليه و سلم قائما و بين النهي يقول بأنه ورد في الأحاديث بأن الشيطان يشارك الناس في شربهم قياما و أما النبي عليه الصلاة و السلام فليس هناك محضور لو شرب قائما لأن شيطانه مسلم !
الشيخ : نعم ممكن أن يقال هذا لكن المشكلة أنه كثير من الصحابة شربوا قياما و بذلك لا يتم الجواب إلاّ بما سبق . تفضل .
سائل آخر : الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله الشباب يبلغون لك السلام في الكويت و يقولون أنّهم يحبونك في الله يا شيخ
الشيخ : أحبكم الله الذي أحببتموني له .
سائل آخر : هل يجوز تقسيم الدعوة إلى لجان اقتصادية ، إعلاميّة ، علاقات عامة و يأمّرون أميرا على كلّ منطقة و هو المسؤول عن الجماعة
الشيخ : هذا أعتقد أنه تنظيم لابد للدولة منه إذا كان يجمعهم جميعا دائرة الإسلام أما إذا كان كلّ جماعة تعمل لنفسها دون أن تتعاون مع الأخريات تعاونا كاملا فكريا و تطبيقيا فلا يجوز هذا التنظيم .
سائل آخر : ليس الحق للجنة أن تتدخل في أمور لجنة أخرى إلاّ ...
الشيخ : أنا ما أعني بالتدخل أعني تعاون الجميع .
السائل : حتى التعاون
الشيخ : يعني الذين يعملون في الإقتصاد هل يتعاونون مع الذين يعملون في الفقه ؟
سائل آخر : لا يتعاونون إلاّ ...
الشيخ : هذا الذي قلته لك آنفا لا يجوز ، لابد أن يتعاونوا جميعا .
سال آخر : هل يجوز تأمير أمير على كلّ منطقة و هو المسؤول عن الجماعة ؟
الشيخ : يا أخي نفس الجواب بارك الله فيك ، التنظيم هذا واجب إذا كان كلّ جماعة لا تعمل مستقلة عن الأخرى و إنما يتعاونون كما قلنا في الآية السابقة (( و تعاونوا على البر و التقوى )) هذه يمكن أن نعتبرها دويلة صغيرة ، دويلة صغيرة ، الدولة الكبيرة يوجد وزارة اقتصاد صح ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : يوجد وزارة خارجية ، وزرارة داخليّة إلى آخره وزارة معارف كلّ وزارة هذه يجب أن تتعاون مع كلّ الوزارات الأخرى و ضمن دائرة الإسلام فيجب أن يكون هناك مثلا مجلس مركب أو منشّأ من علماء في الشريعة الإسلامية في الكتاب و السنة فأي وزارة من هذه الوزارات لا تنطلق في عملها مستقلة عن الأخرى بصورة عامة و عن وزارة المعارف الشرعية بصورة خاصة كلهم يجب أن يعملوا ضمن هذه الدائرة . أما الإستقلال هذا يفعل ما يروق له لأن هذا اختصاصه و ذاك يفعل ما يروق له لأنه اختصاصه دون تلاقي و دون تبادل وجوه النظر هل هذا يختلف مع هذا أو لا يختلف . مثلا فيما يتعلق بالإقتصاد أليس هذا النظام يتعلق بالإستيراد مثلا بضائع و أشياء ؟ الجواب نعم . طيب شرعا هل يجوز استيراد أي شيء يبدو لهذه الوزارة ؟ الجواب لا . لابد أن يكون هناك رأي متبنى من قبل من لنقل من قبل وزارة المعارف الشرعية مثلا فإذا الجواب أخي يجوز أو لا يجوز . إذا كل جماعة يعملون لوحدهم لا يجوز إذا كل جماعة تتعاون مع أخرى فيجوز و تأمير أمير إذا كان كرئيس مثلا دائرة معينة ما فيه مانع منه أما إذا كنت تعني بالإمارة أن يقترن معها بيعة شرعية بحيث أنه يترتب أننا النكول عنها يعتبر نكول عن البيعة الكبرى الإسلامية التي تعطى فقط للخليفة المسلم فمثل هذه الإمارة فلا وجود لها في الإسلام إلاّ الإمارة الكبرى .
سائل آخر : عندنا جماعة يا شيخ في الكويت تكفر الحكام و تثير الفتن في ما بينها ؟
الشيخ : هذا خطأ أيضا و الله المستعان هذا يأتي من الجهل بالإسلام و الاستعجال في فهم الإسلام أولا و هذا سيكون فهما خطأ ثم الاستعجال في تطبيق الأحكام الإسلامية قبل التمكن من تطبيقها ماهي فائدة تكفير الحكام اليوم ؟
سائل آخر : ما فيه فائدة .
الشيخ : نحن قلنا في مناسبات كثيرة جدا لا يجوز تكفير مسلم إلاّ بعد القطع بأنه ينكر ما ثبت من الدين بالضرورة و ثانيا بعد أن يبلغ الحكم الشرعي و ثالثا و أخيرا نكفره إذا كنا نتمكن أن نحل محله أما إذا كنا لا نستطيع أن نحل محله بمعنى أنّه لا نستطيع أن نقاتله فلماذا الدندنة حول هؤلاء الحكام أنهم كفار و أنهم يجب الخروج عليهم و لا يمكننا الخروج عليهم ما نستطيع أن نخرج على اليهود الذين احتلوا بلادنا حتى نخرج على حكامنا الذين يحكمون بلادنا فهذا خطأ في النقل و خطأ أيضا في العقل كلاهما و أحلاهما مر .
سائل آخر : بالنسبة لبيع الراتب عندنا في الكويت إذا إنسان خدم خدمة معينة يعني مثلا خمسا و عشرين سنة يبيع مثلا جزء من راتبه مثلا ربع الراتب و يأخذون الراتب مثلا يبيع مائة دينار ربع الراتب و يعطونه بدل المائة عشرة آلاف دينار و يطرحون هذا من راتبه لمدى حياته فإذا استكمل المبلغ يقطعونه لكن إذا توفي يقطعونه أيضا هل هذا جائز ؟
الشيخ : كيف هذا ما فهمته مدى حياته ؟
سائل آخر : عندنا الإنسان إذا قضى الخدمة مثلا عشر سنوات و راتبه أربع مائة دينار يبيع من الراتب مائة دينار ...
الشيخ : عفوا يبيع مائة دينار بكم ؟
سائل آخر : بعشرة آلاف دينار على سبيل المثال .
الحلبي : هذا بعد التقاعد أنت بتتكلم .
سائل آخر : بعد التقاعد .
الحلبي : بعد التقاعد يأخذ مثلا أربع مائة دينار مثلا فهو بيصير يأخذون منه المائة و يبقى له ثلاث مائة . مقابل المائة التي يقتطعونها من بقية حياته يعطونه نقدا عشرة آلاف دينار و هذه المائة تذهب عليه من الراتب المقتطع من الراتب الكامل فيبقى له من الأربع مائة ثلاث مائة .
الشيخ : من الرابح هنا و من الخسران الموظف طبعا هو الخسران
الحلبي : شيخنا إلى الأجل هو الخسران لكن هو يعتبر نفسه أنه ربحان جاءته سيولة عشرة آلاف دينار ... .
الشيخ : هذا مثل النقد و التقسيط
الحلبي : هذا هو السؤال .
الشيخ : هذا مثل النقد و التقسيط لا يجوز هذا . تفضل .
سائل آخر : شيخنا في الحقيقة هو سؤال مكرّر كنت قد سألتك عنه في مسجد صلاح الدين البارحة قلت لي في مسألة عدم صيام يوم السبت ، قلت هنا تقديم الحاظر على المبيح
الشيخ : أي نعم .
سائل آخر : و مثلت بصيام يوم الفطر مثلا ... .
الشيخ : مثال يوم الخميس يوم عيد ... .
سائل آخر : فبمناسبة حلول إن شاء الله علينا و عليكم بالخير عاشوراء فأحببت أن أسأل سؤالا اعترضني في مسألة عدم صيام يوم السبت لقوله صلى الله عليه و سلم ( لا تصوموا السبت إلاّ فيما افترض عليكم ) فقلت في صيام داود عليه السلام فقلت أنت كذلك لا يجوز أن يحتج به لعلة معينة أو لشيء معين ذكرته أنت و لا داعي لذكره هناو لكن حديث أن النبي صلى الله عليه و سلم ( لو عشت لصمت يوما قبل عاشوراء )
الشيخ : ( لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع من عاشوراء )
سائل آخر : بارك الله فيك هذا الحديث ألا ينبغي أن نوفق بينه و بين الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه و سلم النهي عن صيام يوم السبت إلا فيما افترض أي نقول مثلا و هذا القول من طالب علم مبتدئ لا زال يتعثر حتى في لهجته باللغة العربية فجاء ليأخذ منك من العلم ما يسره الله له .
الشيخ : فيك البركة إن شاء الله .
سائل آخر : بارك الله فيك فالمسألة أقول و الله المستعان على هذا أننا لو قلنا أن الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه و سلم و مات و لم يدرك هذا مع حديث النهي و لا يجوز أن نضرب الأحاديث بعضها ببعض و حاشاك أن تفعل هذا فأنت في هذه الأيام قدوة لنا في الرسوخ على السنة و السؤال عن الدليل أفلا يجوز هذا أن نوفق بينهما ... .
الشيخ : أين التعارض يا أخي بارك الله فيك ؟ أنا لا أرى أن هناك تعارضا
سائل آخر : في هذه المسألة يا شيخ بما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( لو عشت لكان هذا ) أي لصام يوما قبله و لكن حديث النهي يقول لو قلنا بعدم تخصيصه عدم تخصيص يوم السبت أن يكون أراد هذا النبي صلى الله عليه و سلم .
الشيخ : قل لي أين التعارض ؟
سائل آخر : التعارض أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( لو عشت لصمت يوم التاسع و العاشر ) .
الشيخ : هل قال لو عشت لصمت التاسع و لو كان يوم سبت ؟
سائل آخر : لا ما قال .
الشيخ : إذا أين التعارض الله يهديك ؟ التعارض في مخّك لا تؤاخذني موش موجود بين النّصّين .
سائل خر : أليس عموما بارك الله فيك ؟
الشيخ : يا أخي أول أنت تخالفه ؟ ليس عموما قوله تعالى (( حرمت عليكم الميتة و الدم )) فهل أنت تحرم كلّ ميتة ؟
سائل آخر : لا .
الشيخ : و كل دم ؟ إذا لماذا المشكلة توجدها و لا إشكال إذا كان هناك عموم فيخصّص بما يخصصه أما هنا الحقيقة لا عموم يا أخي عم يقول ( لئن عشت إلى قابل ... ) يا ترى إلى قابل قد يكون يوم سبت ، أحد ، اثنين ، ثلاثاء إلى آخره ما فيه بيان هنا لكن لو فرضنا كما صورت لك آنفا لو فرضنا أنه قال لئن عشت إلى قابل لأصومن ولو كان يوم السبت شو رأيك ؟ هذا مو صريح ؟
السائل : صريح .
الشيخ : طيب . ثم قالوا لا تصوموا يوم السبت الآن نقول لك هنا حاظر و هنا مبيح ولا ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : إذا يقدم الحاظر على المبيح فنقول لو كان النص الأول أنه لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع من عاشوراء و لو كان يوم سبت أو قال و لو كان أي يوم من أيام الأسبوع بعدين جاء حديث ينهى عن صيام يوم السبت إلاّ فيما فرض الله علينا طيب صوم يوم عاشوراء هو ليس فرضا بالتالي صوم يوم التاسع ليس فرضا لو أن مسلما صام عاشوراء و لا يريد أن يصوم لا قبله و لا بعده يوما ماذا تنصحه أن يصوم عاشوراء أم لا ؟
سائل آخر : يصوم .
الشيخ : لكن شو تقول له الأفضل أنك تصوم تاسوعاء معه طيب هذه الأفضلية التي أنت تدندن حولها أين التعارض بينها و بين قوله عليه السلام ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) ما في أخي تعارض بارك الله فيك !
سائل آخر : التعارض طرأ في ذهني من باب جمع أفعاله صلى الله عليه و سلم التي وردت كان يصوم من الشهر السبت و الأحد و الإثنين و كذلك قوله أحسن الصيام أو خير الصيام صيام داود كان يصوم يوما و يفطر يوما
الشيخ : رجعت حليمة لعادتها القديمة . هذا ليس نصا عاما ؟
السائل : نعم عموم .
الشيخ : طيب ، أولا نص عام كان يصوم يوما و يفطر يوما ثانيا هل من شريعة داود عليه السلام النهي عن صوم يوم السبت إلا في الفرض ؟
السائل : نعم لا .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ليس في شريعته هذا
الشيخ : طيب لماذا نتمسك بشريعته ؟ بدّك تتمسك بشريعة الرسول صلى الله عليه و سلم هو الذي أمرنا بصيام داود أو حضنا عليه بالمعنى الأصح و قال ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) لماذا يا أخي أنت ما تحل المشكلة بالطريقة التي أنت حكيتها عني آنفا ألم يقل في أكثر من حديث يحض المسلمين على صيام يوم الاثنين و يوم الخميس ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، هذا الخص خاص أم عام على حد تعبيرك أنت ؟
السائل : عام شيخنا .
الشيخ : طيب لماذا ما صمت يوم العيد يوم الخميس ؟
السائل : لأنه جاء النهي عن صيام يوم العيد .
الشيخ : القضية هنا هي هي ما في فرق .
السائل : جزاك الله خيرا .
الحلبي : شيخنا الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يصوم السبت و الأحد و الإثنين ... .
الشيخ : ضعيف هذا ما عنده خبر !
السائل : شيخنا هل يجوز اتخاذ هذه الدمى قياسا على البنات التي كانت تلعب بها أمنا عائشة رضي الله عنها .
الشيخ : لا ما يجوز . هذه الدمى تتمثل فيها عادات الكفار و تقاليدهم ثم هي ليست صنع أهل البيت و إنما صنعت في بلاد الكفر ... سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت استغفرك و أتوب إليك .