الشيخ : جاء النبي صلى الله عليه و سلم يطرق باب بعض أصحابه فقال ( السلام عليكم أدخل ) و هو يقول و عليكم السلام ما يسمع الرسول صلى الله عليه و سلم ، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( السلام عليكم ) و يقول و عليكم السلام لا يسمعه هكذا الثلاث مرات لما ما سمع الرسول صلى الله عليه و سلم رد السلام ظنّ أنه ما في أحد فركض إليه و قال و الله يا رسول الله أنا أسمعك و أرد عليك السلام سرا و لكنّي أطمع المزيد و البركة من سلامك فلا يكون صاحبك من هذا القبيل أو صاحبتك موش مهم يعني ؟! ... لا إله إلا الله .
السائل : أسألك ثلاث أسئلة مع بعض .

السائل : السؤال الأول بالنسبة للضرب الذي فهمته بأنه بعد البلوغ لا يضرب و إذا كان يضرب لا يضرب للصلاة لا يضرب لأي شيء آخر ؟ فهذا يكون جوابه بنعم و ينتهي
الشيخ : جوابه يكون إيش ؟
السائل : نعم و ينتهي
الشيخ : كيف نعم و ينتهي ؟
السائل : يعني لا يضرب
الشيخ : إي طبعا .
السائل : و لأيّ سبب ؟

السائل : السؤال الثاني من كلام الأخ زهير على موضوع الثواب و العقاب فهمنا من كلامك بأنه لا تشجع الثواب والعقوبة المادية بشكل مطلق لأنها تؤدي ... .
الشيخ : كلام أبو يحيى ما كان في المعاقبة و لذلك نحن فرقنا بين ما نحن قصدناه و بين ما هو رمى إليه فهو ما كان سؤاله عن المعاقبة بمنع المال و إنما منع المال لكي لا يستقله في شراء ما لا ينبغي ... .
السائل : هذا توضح بعدين ... .
الشيخ : نعم ... .
السائل : لكن في الأصل الكلام ... .
الشيخ : هو كذلك ... .
السائل : و جوابك على ذلك كان لا يعاقب بموضوع المال أو لا يثاب بالمال و لكن هناك وسائل أخرى غير المال و إن كانت تهدى بالمال لا أظن أنك تقول بعدم استعمالها مثل شراء الأشياء ، شراء الكتب ، شراء كذا لتشجيع الطفل أو الصغير على أن يتقدم و يتحسن .
الشيخ : هذا عكس تلك ، تلك لا يعطى المال لأنه منع من الاستعانة بالمعصية ، هنا يعطى و ليس فيها إعطاء مال بس شراء أشياء ينتفع بها بل لو أعطي له مالا ليشتريها فهذا من باب التعاون على البر و التقوى ... .
السائل : تشجعه على أن يتقدم و يتحسّن ... .
الشيخ : نعم .

السائل : السؤال الثالث يتعلق بموضوع الزواج من الكتابيات إذا كان الأمر بالنسبة لمرافقة المشركين ... ؟
الشيخ : موافقة إيش ؟
السائل : مرافقة المشركين أو معاشرتهم إلى آخره فكيف نوفق بين هذا و بين إحلال الزواج بالكتابيات ... ؟
الشيخ : ما في تعارض بين الأمرين شتان ما بينهما ، مخالطة المشركين أوّلا مخالطة الضعيف للقوي ، مخالفة القليل الكثير واضح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بينما سماح الشارع الحكيم للمسلم أن يتزوج بالكتابية هي بالعكس تماما فهي وحيدة و ضعيفة و الزوج هو القوي أولا بكونه رجلا و ثانيا بكونه رب عائلة فهو أقوى منها و دائما القوي هو الذي يؤثر في الضعيف و ليس العكس و لذلك فافترقا تماما و من ملاحظتنا لهذه الملاحظة نحن اليوم لا نرى جواز تزوج المسلم بالكتابية خاصة إذا كانت كتابية غربية أو أمريكية و السبب في هذا من نفس القرآن الكريم أولا ثم من التفقه المشار إليه في كلامي آنفا ثانيا . أما القرآن فهو لم يطلق الإذن بزواج المسلم من الكتابية و إنما قيدها بقوله تعالى (( و المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) و المحصنات و لا يخفى على الجميع أن المحصنات إنما تعني هذه الكلمة العفيفات و أين العفة اليوم في النساء الأوروبيات أو الأمريكيات خلاف القاعدة الآن أن تجد عفيفة في بعض تلك البلاد هذا خلاف الأصل و كما يقال أيضا أقول الإنسان ينسى خاصة إذا بلغ بنا الكبر عتيا مثلي و لكن في هناك أشياء لأهميتها لا تنسى أبد الزمن حدثني رجل من العسكريين الأتراك هذا طبعا قبل أربعين أو خمسين سنة و أنا شاب و أذكر في دكاني في العمّارة البرانية في دمشق كان من الجنود الأتراك الذين وصلوا النمسا في الفتوحات العثمانية القديمة ضابط هو كان حدثني بأن هناك النمساويين القابلة عندهم النظام المتبع لديهم أنها حينما تتولى ... الجنين من بطن الحامل تنظر إن كانت أنثى فورا فضّت بكارتها ، لماذا ؟ لكي لا تعير فيما بعد أن هذه مفضوضة البكارة يعني أنها مسافحة . ليه ؟ لأنه معروف مسبقا أن بكارتها تفض وهي بعد لما سقطت من بطن أمها لكثرة الفساد و الزنا و و إلى آخره أوحى إليهم الشيطان هذه الوسيلة فإذا المحصنات هدول وينهم ؟
و لذلك فنحن لا نشجع الشباب المسلم أن يتزوجوا من الكتابيات اليوم لأنه الحقيقة كما سبقت الإشارة آنفا في مناسبات مضت كما أن المجتمع الإسلامي اليوم في محافظته على الأخلاق الإسلامية دون المستوى الأول الإسلامي الأول كذلك المجتمع النصراني . صحيح المجتمع النصراني و اليهودي كان عندهم انحراف كبير جدّا خاصة في العقيدة فيما يتعلق بالتوراة و الإنجيل لكن كانوا على شيء من الهدى و التقى و العفاف و لعل الكثيرين منكم يذكر أن النصرانيات و اليهوديات في بلاد الإسلام كنّ يتجلببن و يلبسن الملاءة السوداء التي تلبسها المسلمات هكذا كان في الزمان الأول أما اليوم فالمسلمات كما يقولون عندنا في الشام " شلّطوا " إلا من عصم الله منهم فما بالك بالكتابيات ؟! لذلك نحن لا نرى أبدا للمسلم أن يتزوج بكتابية لما ذكرت آنفا . و ثانيا و أخيرا يا أخي في عندنا فساد في الزواج ذكرت لكم اليوم صباحا أن هذيك الأم تشكي أنه عندها ثلاث بنات ... لعل مسحورة لأنه كل ما جاءها خاطب ما عاد يشوفوه ! يكون فيه سحر ؟ معناه المجتمع الآن غير المجتمع السابق . المجتمع السّابق كان من نظامهم يزوجوا أولادهم و هم صغار و قصة عبد الله بن عمر بن العاص الذي زوجه أبوه فتاة من قريش و كان بينه و بين أبيه خمسة عشر سنة معناه أبوه تزوج صغيرا إذا زوج ابنه صغيرا لكن الولد ما شاء الله متعبد زاهد قائم الليل صائم النهار فلما سأل العم كنّته كيف حالك أنت و زوجك ؟ قالت نعم الرجل هو و لكنه لم يطأ لنا بعد فراشا ! هكذا كانوا من قبل الآن ما شاء شاب صغير عمره ثلاثين و الفتاة كذلك و ما في زواج شو السبب ؟ الدراسة التي لا فائدة منها إلا ما ندر والنادر لا حكم له . ما بيتزوج الواحد إلا بعد الثلاثين ... .
سائل آخر : ... الحقيقة المرأة المشركة و لأنه زي ما أسلفنا المجتمع الأوروبي يقلد فهي التي تربي الأبناء ... .
الشيخ : هذه مصيبة أخرى .
سائل آخر : هذه الطامة الكبرى لأننا نلمسها و نراها الآن في البيوتات المختلفة ... .
الشيخ : صحيح .
سائل آخر : الأم هي التي تختار المدرسة و يخترن المدارس التبشيرية ... .
السائل : ... الكتابيات اللاتي كن في عهد النبي صلى الله عليه و سلم كن ممن كان يقول بأن الله هو عيسى بن مريم ؟
الشيخ : بلا شك .
السائل : كانوا كذلك ؟
الشيخ : معلوم .
السائل : و على الرغم من ذلك هو تزوج منهم و لم يكن هذا الزواج مشروطا بتغيير دينها إلى الإسلام ... .
الشيخ : لا ... .
سائل آخر : لما حدثتنا عن أكل ذبائح أهل الكتاب أنه يفترض حتى ذبحهم حلال أهل الكتاب لأنهم كانوا يذبحون حلالا و يذكون ... .
الشيخ : هذا هو .
سائل آخر : فالآن ما عاد يذبحوا صار خنقا ، بالتالي طعامهم ما عاد يحل لنا ؟
الشيخ : هو هذا .
السائل : ... أنهن مشركات
الشيخ : مشركات لكن زائد كتابيات فكل كتابي مشرك و لكن ليس كل مشرك كتابي فلتميّز الكتابي على المشرك بكونه كتابيا أعطيت له خصوصيات يتميز بها عن المشركين و المشركات ... .

السائل : و بيجوز أنه ليس كل كتابي مشرك ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : بيجوز أنه ليس كل كتابي مشرك ؟
الشيخ : بيجوز هذا لكن على التعبير الإسلامي الصحيح كل من كفر بالله فهو مشرك لا تنسى هذه محاضرة كنّا ألقيناها ربما أكثر من مرة . ذاكرين هذا ؟ كلّ كافر مشرك و لو كان هو ليس مشركا لغة ، أبو عبد الله هذا الكلام مفهوم لديك ؟ سمعت الكلمة في هذا ؟
أبو عبد الله : لا ما سمعت .
الشيخ : إذا ما بيكون مفهوما لديك ، يعني يكون مفهوم ... منها المسألة بدها بحث يعني الآن أنت تعلم بأن هناك مذهب الطبيعيين الذين يؤمنون بأن لهذا الخالق لهذا الكون خالقا يعني الضرورة أدتهم إلى أن يعتقدوا بأن لهذا الكون خالقا لو أن مسلما حتى لا نبعد بالأمثلة لو أن مسلما يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و بيصلي و يصوم ما شاء الله لكن هذه الآية ما عجبتني . هذا كفر . يوجد شك ؟
السائل : لا .
الشيخ : آه لكن أشرك ، هذه ما عندكم خبر فيها . كونه كفر لا شك لكن كونه أشرك تحتاج إلى بيان و توضيح . الشرك في اللغة أخصّ من الكفر فكل مشرك كافر و ليس كل كافر مشركا فالذي يشهد أن لا إله إلا الله و أنه لا يستحق العبادة سواه هذا موحّد و ليس مشركا و يؤمن بكل ما جاء من عند الله لكنه قال الآية الفلانية ما عجبتني أو الحديث النبوي ما عجبني هذا لغة كفر لكنه ما أشرك أما شرعا فقد أشرك أيضا شو السبب ؟ (( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه )) إذا هنا صار فيه شرك لأنه جعل هواه إلاها إذا هو يقول لا إله إلاّ الله لكن من حيث واقعه جعل مع الله إلاها موش ضروري يكون الإلاه تبعه فرعون أو اللات أو مناة أو أو إلى آخره يكفي أن يكون إلاهه هواه من هنا الآن الشرع يجعل كلّ من كفر بمكفّر ما مشركا و إليك الآن النص الصريح في القرآن الكريم قصة المؤمن و الملحد الذي أنكر البعث و النشور في سورة الكهف (( و اضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها و لم تظلم منه شيئا و فجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه و هو يحاوره أنا أكثر منك مالا و أعزّ نفرا و دخل جنته و هو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا )) كفر أم لم يكفر ؟ كفر . لكن لاحظ الآن ربنا راح يحكم عليه بأنه أشرك قال (( ما أظن أن تبيد هذه أبدا و ما أظن الساعة قائمة و لئن رددت إلى ربّي لأجدنّ خيرا منها منقلبا قال له صاحبه و هو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا )) ليش يقول له و لا أشرك بربي أحدا؟ لأنه اعتبره مشركا حينما قال (( ما أظن أن تبيد هذه أبدا و ما أظن الساعة قائمة )) قال (( و لولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا و ولدا فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك و يرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا وأحيط بثمره فأصبح يقلّب كفّيه )) متحسّرا (( على ما أنفق فيها و هي خاوية على عروشها و يقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا )) إذا شركه ماذا كان ؟ شكه في البعث و النشور إذا الشرع و قدمت آنفا التعليل يعتبر كل كفر شركا فهكذا أهل الكتاب هم مشركون و لو وجد هناك موحدون يعتقدون بأن عيسى ليس ابنا لله فهو مشرك لأنه ما آمن بالله و رسوله . واضح أظن ؟
السائل : ... لأنه كافر .
الشيخ : هذا هو . فكل كافر مشرك .

السائل : ... جاءت المناسبة لنسأله ... كنا في درس التلاوة أنا و طاهر الكفوري و قرأنا الآيات التي وردت في أوائل سورة البقرة عن بني إسرائيل (( و قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة و أحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )) فالآن وجدت مناسبتين أسأل هذا السؤال بالتالي من المناسب أن نسترجع المناسبتين المناسبة الأولى إذا قلنا أن واحدا يقول لا إله إلاّ الله من المسلمين و المهم قلبي و ما أضر الناس و كذا فهل الآية التي تقول (( بلى من كسب سيئة و أحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )) .
الشيخ : يرحمك الله . نعم
السائل : ثم الأمر الآخر ... المناسبة الأخرى أن المسلمين يقولون لا هذه جاءت في بني إسرائيل لكن نحن أيضا نعلم أن القرآن يؤخذ على عمومه في كثير من حالاته و في آيات معينة تكون خاصة في مناسبتها فلو أن مسلما قال يا أخي الله قال (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) فأين موقف هذا الرجل يقول لك صحيح الله يعذّبنا على الشيء الذي نحن عملناه لكن نحن أخيرا سندخل الجنة طبعا الله أعلم مدى عذابه ... (( بلى )) الجواب لبني إسرائيل ... .
الشيخ : رد عليهم .
السائل : (( بلى من كسب سيئة )) هنا تؤخذ السيئة بمفردها (( و أحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )) و لم يقل أنه يعاقب فقط بهذه المعصية أو بهذه الخطيئة التي كان مقيما عليها فنريد تفصيلا أو شرحا ؟
الشيخ : قبل هذه الآية (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) هذه الآية ما أدري علاقتها بالسؤال بالنسبة لأولئك الذين حكيت عنهم أنهم يقولون نحن نشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أنه يوما ما بدهم ينجوا طيب هذه الآية أو هذا الكلام فيه إشكال ؟
السائل : لا لا أبدا .
الشيخ : طيب لماذا ذكر الآن ؟
السائل : ذكر ... الآن نحن تحت فكرة ... الآية الثانية التي كانت تعمم حتى على المسلمين ... .
الشيخ : أي آية تقصد الأولى ؟ الأولى هاي
السائل : الأولى .
الشيخ : معليش طيب أنا سؤالي لماذا ذكرنا آية (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ... )) إلى آخرها و الشباب الذين يحتجون بها لماذا ذكرت ؟
السائل : ذكرت لأن هذا هو فهم للآية الأولى أنه لا . الذي يقيم على خطيئة واحدة و تحيط به فهو من أصحاب النار هو فيها خالد و موش مصيره مثل الآية الثانية يعني بيتعذب و بعدين ينتهي ؟
الشيخ : طيب يعني أنا أفهم أنه لو لم يذكر الآية الأخرى و وقول القائلين ما نخسر شيء . لو لم يذكر الآية الأخرى (( إن الله لا يغفر أن يشرك به )) و الذين يحتجون بها أنهم سيعذبون لكن يوما ما يخرجون لأنهم يشهدون أن لا إله إلاّ الله فالذي أفهمه أخيرا أنه هناك خطأ في فهم الآية الأولى و هي تفسير السيئة بأنها أي سيّئة و سبب الخطأ هو الغفلة عن تمام الآية المفسرة للسيّئة فالمقصود هنا بالسيئة تماما ما يتفق مع الآية الثانية السيئة هنا هو الشرك الأكبر و لذلك عبر و أحاطت به خطيئته و لا يحيط بالإنسان خطيئته إلاّ أكبر الكبائر ألا و هو الإشراك بالله عزّ و جلّ .
السائل : هذا الفهم الذي نريده لأنه كانت هذه الآية موش أول مرة نحكي فيها لأنه كان الفهم السابق لدينا أن الخطيئة واحدة و ليست الشرك ... .
الشيخ : هو خطيئة واحدة لكنها الخطيئة الأكبر !
الحلبي : من أدلة جماعة التكفير و الهجرة على تكفير المسلمين بأدنى معصية ... .
الشيخ : هيك ؟!
الحلبي : أي نعم هذه من أقوى أدلتهم !
سائل آخر : قرأ نافع بالجمع (( و أحاطت به خطيئاته ))
الشيخ : زادك الله معرفة .
السائل : نحن حقيقة لا نتجرّأ على الفتيا ، نحن تعلمنا منكم يعني حتى الخلود له معنيان ... .
الشيخ : أي نعم .
السائل : المعنى الأبدي و المعنى ... .
الشيخ : و هو كذلك .
السائل : و بالتالي ممكن التوفيق من هذا الباب ... .
الشيخ : و هو كذلك ، لكن هم لما جاءت خالدين فيها ... .
سائل آخر : يا شيخنا هم وجهوا قراءة الإفراد كما تفضلت بأنها الشرك لأن الشرك يعدل جميع الخطايا فإحاطة الشرك أعظم من إحاطة الخطايا و وجهوا قراءة الجمع بأنها الذنوب جميعا ... .
سائل آخر : ... نفس الموضوع القاتل و هدول إلى آخره أنهم بيروحوا لنار جهنم خالدين فيها فصار على هذا الموضوع فتنة على ما أظنّ ؟
الشيخ : موضوع إيش ... .
سائل آخر : الفتنة الكبرى !
الشيخ : الفتنة الكبرى ؟
سائل آخر: نعم .
الشيخ : أي فتنة ؟
سائل آخر : الفتنة موضوع الخوارج ... .
الشيخ : آه نعم ... .
سائل آخر : مرتكب الكبيرة كافر و رأي المعتزلة ... .
الشيخ : آه هدول الخوارج الإباضية ... الجواب معروف أظن لديكم إن شاء الله أنه الأحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد و بعد الآية الثانية (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) هي قضت على كلّ شبهات المعتزلة و الخوارج و الفرق الضالة كلها . كل ما في الأمر أنه يجب تقسيم الشرك أو الكفر لأننا عرفنا أخيرا أنهما بمعنى واحد شرعا تقسيم الكفر إلى قسمين : كفر اعتقادي و كفر عملي و أي مسلم يرتكب ذنبا مهما كان شأن هذا الذنب صغرا و كبرا فارتكابه إيّاه إما أن يكون مقرونا قلبيا باعترافه بخطئه أو باستحلاله لخطيئته فإذا كان الأمر الأول فهو ذنب ليس شركا لا يغفره الله و إن كان الآخر فهو شرك لا يغفره الله ولذلك احتجاجه بآيات تخليد القاتلين في النار لا يفيدهم شيئا من ناحيتين هذا الذنب يشمله قوله تعالى (( و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) فيخلدون في النار ... إلا ليغفر الله عزّ و جل لهم أو أن يكون القتل مقرونا بالاستحلال القلبي كما يقول بعض الجهلة اليوم حينما يذكّرون ببعض المحرمات " بلا حلال بلا حرام " أو كما يقول بعض الجهلة حينما ينصحون بترك شرب الدخان تقول له حرام يا أخي و هذا دليله كذا و كذا بالأخير بكل برودة الدم بيقول لك يا أخي كان حرام انحرقنا و إن كان حلال شربناه هذا أمر خطير جدا فلذلك ما فيه في هذه الآيات أي شبهة تناقض مبدأ الآية (( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) فضلا عن الأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه و سلم المصرحة بأن الله عزّ و جلّ يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ، مثقال ذرة من إيمان و لذلك فلا إشكال ... .
سائل آخر : شفناه في التليفزيون ... .
الشيخ : اسمي اسم مركب حتى ما يفهم أنه ناصر الدين هو اسم أبي فأنا محمد ناصر الدين بن الحاج نوح
سائل آخر : ابن الحاج نوح ... .
الشيخ : أي نعم و الكنية كما تعلمون أبو عبد الرحمن و النسب البلدي ألباني وكما ما قال إخواننا طالب علم و كما في رواية أخرى أبو العبادلة ... .
أبو ليلى : نحن قيدناك يا شيخ عندنا ... .
الحلبي : لا يجوز تقييد المشايخ ... .
أبو مالك : كيف قيدته أنت ؟
أبو ليلى : زوجناه من هذه البلد !

الحلبي : شيخنا من المسائل التي تعم بها البلوى في هذا الزمان بل لعله منذ أزمان الجور في العطية و حديث والد النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما الذي فيه أنه نحل ابنه و قال الرسول عليه الصلاة و السلام ( إني لا أشهد على جور ) معروف في تحريم أصل إفراد أحد الأبناء بعطية دون الباقين و هذا أظن شيخنا شيء متفق عليه بين العلماء لكن هنا مسألتان مرتبطتان في هذا رأيت يعني بعض أهل العلم يشيرون إليهما و هما من المسائل التي يخطئ كثير من الناس فيهما أما المسألة الأولى فهي عند ظن بعض الناس أنهم سيعدلون في العطية فيجعلون عطية الذكر ضعف عطية الأنثى يقيسون ذلك على الميراث فهل هذا القياس صحيح أم أن العطية الأصل فيها التساوي و هي تختلف عن الميراث ؟ هذا السؤال الأول .
الشيخ : لاشكّ أن قياس الهبة و العطية على الميراث قياس غير جائز لأن الميراث حكم خاص لا يقاس عليه في الهبة و العطية هذا أولا و ثانيا هناك حكما واضحة جدّا في تفريق الشارع الحكيم في المفاضلة في الإرث حين قال (( للذكر مثل حظّ الأنثيين )) و مثل هذا لا يتحقق في كثير من الأحيان في مسألة العطية و ثانيا لا يوجد عندنا ما يقتضي تفضيل الذكر على الأنثى بالنسبة لحديث النعمان بن بشير بل عموم قوله عليه الصلاة و السلام في بعض روايات الحديث و طرقه ( اعدلوا بين أولادكم ألا تحبون أن يعدلوا معكم في برّكم ) أو كما قال عليه الصلاة و السلام فهذا يؤكد التسوية في العطية دون المفاضلة لأنه لا مفاضلة شرعية بين الذكر و الأنثى بالنسبة للأبوين فكما أنه يجب على الذكر مثل ما يجب على الأنثى و يجب على الأنثى مثل ما يجب على الذكر من البر الأكمل بالنسبة للوالدين فكذلك العطية يجب أن تكون كاملة . تفضل .

السائل : و إن كانت العطية في ... الموت أو بعض الموت هل الحكم هو هو ؟
الشيخ : لا إذا كان يعني في مرض الموت كما لا تنفذ له وصية كذلك لا تنفذ له عطية !
السائل : هو ... في مرض الموت ... هذه مسألة نازلة يعني سئلت منذ أيام يعرف ظلم أولاده و بعدهم عن الدين و له ولد صغير ملتزم فيسأل فيقول ملّكنا الأولاد و ملّك الأخوات البنات نصيبا متساويا في أرضه و دوره و ذلك قبل وفاته بقليل و يعلم أنه على ... الموت يعني معه مرض كأنه خبيث أو شيئا من هذا القبيل و عنده ... فحياته في ظاهر الأسباب قصيرة فيسأل عن حكم ، يسأل على لسان أخواته هل هذا الذي ملكوه هو يعني نصيبهم أو النصف هو نصيبهم أو ما لهم نصيب فيه يسأل عن هذا ؟
الشيخ : هنا ينظر إلى القضية من زاوية أخرى غير ما قلناه أن مرض الموت لأنه حينما يذكر الفقهاء مرض الموت إنما يعنون أن عقله لا يكون حكمه مستقيما ... .
السائل : هو في عقله في الظاهر .
الشيخ : اسمح لي . هذا الذي أريد أن أصل إليه فقد يقال بالنسبة لإنسان معين و هاي الطبيب موجود هو مريض و محكوم عليه بالموت لكن عقله سليم فإذا كان من هذا القبيل و لو كان مريضا مرض الموت فحينئذ كما لو لم يكن مريضا . تكون عطيته و تكون وصيته نافذة لكن الموضوع حسب ما ذكرت أنت آنفا يبدو أنه احتيال على الحكم الشرعي و هو الإرث فهو قسم إرثه في قيد حياته بعلّة أو أخرى أنه حتى ما يختلفوا أو حتى ما يبغي بعضهم على بعض أو ما شابه ذلك فإذا كان الأمر احتيالا فلا ينفذ أو لا تنفّذ هذه العطية لأنه هو نفّذ الإرث في قيد حياته واضح ؟
السائل : واضح .
سائل آخر : لو كان قسمته بالوجه الشرعي الصحيح و خائف أن الأولاد لا يقسمون بطريقة صحيحة فطبعا تنفذ لأنها مثلها مثل الإرث .
الشيخ : يعني أعطى للذكر مثل حظّ الأنثيين ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : هذا حتى يقال كذلك يجب أن يقدم إلى القضاء الشرعي بيان لواقع هذا المتوفى فإذا جاءت الفتوى أو القضاء موافقا لتقسيمه هو كما قلت .
سائل آخر : إيش المقصود بالقضاء يعني يشوفوا شو عنده يعني ؟
الشيخ : أي لكان . شو عنده ، شو خلّف ... نعم .

الحلبي : و هناك مسألة ثانية و هي مسألة مهمة واقعية مثلا لو أن بعض الآباء اختصوا بعض أبنائهم بعطايا و هبات دون إخوانهم الآخرين ثم مات هؤلاء الآباء فترى هؤلاء الأبناء يقولون ليس علينا ضير و لاإثم فإن الإثم على أبينا ... شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في الفتاوى بأنه يجب على هذا الابن أن يرد جور أبيه و أن يرد الظلم الذي أوقعه على بقية إخوانه من هذا الأب الجائر بأن يرد الحق إلى نصابه فمدى صحة هذا الكلام يا شيخنا ؟
الشيخ : هذا هو الكلام .
الحلبي : يا سلام .
الشيخ : معك شك !
الحلبي : الله أكبر .
الشيخ : لأن الابن المفروض فيه أن يتعاطى وسائل الرحمة لأبيه و المغفرة لأبيه ... .
الحلبي : الله أكبر .
الشيخ : بل يجب على المسلم أن يكون أرحم من ذلك بغير أبيه فبالأولى أن يكون أرحم ما يكون لأبيه و لذلك فلا يجوز أن تتغلب عليه الشهوة المادية فيقول أنا ما دخلني كبف ما دخلك لازم تخلص أباك من الجور الذي حققه في قيد حياته لعل في ذلك نجاة له بعد وفاته من ظلمه الذي نقلته عن ابن تيمية هو عين الصواب و الحمد لله و ليس ذلك غريبا من شيخ الإسلام فهو الفقه .
الحلبي : شيخنا مسألة ثالثة و إن كانت المسألتان كافيتين يعني في البحث لكن أيضا حتى نلمّ بالموضوع من أطرافه كثير من الآباء أيضا يأتي لبناته في موضع العطية فيقول أنت موافقة أنا بدي أعطي فلان كذا ، أنت موافقة ؟ بتقول نعم يا بابا موافقة مثلا و هكذا تمضي القضية فهذا أيضا يعد من الباب نفسه جورا و ظلما ؟
الشيخ : أي نعم . على العكس يجب أن يعطي التي تظلم عادة ينقدها ما تستحقه لا أن يجرها جرا إلى أن توافق على القسمة الجاهلية التي تقام على منع البنات من حقوقهن .
الحلبي : جزاك الله خيرا .
السائل : ... الأب رزق بأولاد صالحين و ردوا المظالم إلى أهلها فهو معافى عند الله و مغفور له ؟
الشيخ : ذلك هو الأمل و الرجاء .
سائل آخر : سيدي هل يمكن أن نأخذها من باب أن الولد كسب أبيه فإن شاء الله أن العمل يصل .
الشيخ : أي نعم .

السائل : هل يجب على إمام المسجد أن يوكل من ينوب عنه إذا ما أراد أن يغيب ؟
الشيخ : يعني هنا ما زائدة نحويا !
السائل : إذا أراد .
الحلبي : ما انتبهنا لها شيخنا إلا بعد تعليقك .
الشيخ : نعم .
السائل : فإذا كان الإمام موجودا و طلب من المصلين أن ينتظروه قليلا لشغل طارئ فأقاموا الصلاة و صلوا كيف تكون جماعتهم ؟
الشيخ : صحيحة لكن مكروهة غير مشروعة .

السائل : و من كان شيخنا يرى الجماعة الثانية في المسجد و إمام المسجد لا يراها فهل يجب عليه أن يستأذن إمام المسجد لإقامتها ؟
الشيخ : لا . لا يجوز لأن الاستئذان معناه أنه مشروع و هو لا يرى الشرعية فكيف يطلب أن يستأذن أن يستأذنوا منه ؟
السائل : فهل له أن يمنعهم ؟
الشيخ : له إن كان له .
السائل : له إن كان له .

السائل : شيخنا بالنسبة للأمر بالصلاة للأطفال بعد سن السابعة . صلاة الفجر و صلاة العشاء في وقت المدارس ... .
الشيخ : قلنا ... الرفق
السائل : نحاول نوقظهم مثلا ... .
الشيخ : نحن الآن نقنع من الآباء أن يأمروهم بصلاة الظهر و العصر و المغرب و بعدين هدول لما بيمشوا بهذا الخط بياتي دور السؤال في الفجر .
السائل : صلاة الظهر و العصر و المغرب يعني ما فيه مشكلة بالنسبة للفجر و العشاء ننتظر مثلا حتى يبلغوا التاسعة و العاشرة يعني حتى نحثهم على الصلاة أو ... .
الشيخ : أنا أجبتك إذا افترضت و جاوزت القنطرة و قلت أن هؤلاء متعودون على أن يأتمروا بأمر الوالدين في الظهر و العصر و المغرب و العشاء و ما بقى بين الوالدين و بين الأولاد إلا صلاة الفجر فأقول يترفق بهم أو بهن و لا يستعمل معهم الشدة لأن الواقع طبيعة الولد أنه نؤوم بالنسبة للكبير طبعا فلذلك يجب أن يكون حكيما لكن لا نريد أن نصل إلى درجة إيقاظه رغم أنفه من النوم بحيث أنه يصلي الصلاة كأنه سكران و لا كمان أنه يخليه عايش أبد الدهر معذورا من قبل الوالدين لأنه إيش ما بدهم يعني يشقوا عليه أو يشددوا عليه و إنما تارة و تارة (( كان بين ذلك قواما )) المهم رب البيت يجب أن يكون حكيما و مع الحكمة الشرع فهذه في يد و الأخرى في يد حتى ينجح في سياسته في تربية أولاده .
السائل : جزاك الله خيرا .
سائل آخر : ... إذا ذهب إلى المسجد و أخذه معه و إذا صلى في البيت و يناديه الولد بيقرف ... .
الشيخ : أي و الله .
سائل آخر : من الناحية العملية بيصير الولد يطبق بدون ما تقل له افعل خاصة ما دون سن السابعة ... .
الشيخ : أبو عبد الله يريد يلفت النظر إلى قضية مهمة جدّا من ناحية التربية و أنا أعتقد أنه من هذه الناحية أكثر الآباء المتدينين مهملوها لهذا تجد أكثر المساجد ليس فيها إلاّ الكبار إن كان هناك شباب فجاوزوا سن الخامسة عشر بسنين طويلة أما هؤلاء الذين نحكي عنهم ( مروا أولادكم بالصلاة و هم أبناء سبع ... ) أبناء عشر نادرا ما تجدهم في الصلوات الخمس في المساجد هذا بيدل أن الآباء مقصرون مع هؤلاء الأبناء و إلا كل ما راح الأب يصلي في المسجد تعال يا ابني صلّي معي في المسجد ، الصلاة بخمس و عشرين ، بسبع و عشرين لا يمكن بعد ذلك إلا يكون سباقا إلى الخير لكن يا ترى هل الآباء يفعلون ذلك ؟ هل الآباء يحضرون الصلوات الخمس في المسجد؟!
سائل آخر : حتى الأمهات شيخي بالمثل في المنزل ، الأم لما تؤذن بصوت مرتفع كما نعلم منكم بالسنة تؤذن و تصلي الصلاة الجهرية جهرية و تنادي البنات اللاتي في البيت أو كما قلت في بعض كلامك حتى الأولاد الصغار الذين هم الذكور و لا يحسنون القراءة أن يصلوا مع أمهم جماعة فبيكون البيت كمان فيه الناحية هذه .
الشيخ : يعني بدك إياه يكون بيت مسلم .
سائل آخر : شيخنا إذا كان ابن الرجل بلغ عشرة أو اثنا عشر عاما فهل يلزمه بصلاة الفجر في المسجد ؟ علما أنه ثقيل النوم يعني .
الشيخ : سبق الجواب .

الشيخ : الحقيقة الآن في ظاهرة فضيعة جدّا في الشباب الناشئ نراها في المساجد و بخاصة في أيام الجمعة لا أريد أن أتكلم عن الأقمصة المزركشة المزخرفة المقصود فيها من كل لون لأن هذا و إن كان لا نرضاه بصورة عامة لكن لا ندندن حوله لأنه من الأمور الجائزة لكني أريد أن أتكلم عن القمصان ذات الصور و كل اليوم الكفار يغزوننا في عقر دارنا كل يوم يبعثون لنا موديل جديد و موضة جديدة . من أيام قريبة شغل بالي شاب يصلي بين يدي يصلي ما في صورة لكن الكفار هؤلاء الأخباث كأنهم يكيدوننا حتى في الألبسة التي يرسلونها إلينا ما في سوى أقلام زرق ، أقلام زرق هيك أشكال و ألوان بعدين ما بيشوف صار إيش خليط بيعممّوا الأشكال الأقلام هذه بعدين صليب يعني بيريدوا يموهوا على الناس النظرة السريعة ما فيها شيء لكن لما تتأمل فيها تشوف صلبان فعلا بتصلي و الصليب أمامك ليش لأن الشاب هذا أمامك يصلي بين يدي الله فكنت أريد أن أتكلم عن القمصان إلي فيها صور ضخمة في الصدر ، في الظهر شفنا بعض موديلات في الجوانب إلى آخره طبعا هؤلاء يعني المسؤول عنهم كما قلنا آباؤهم هم الذين يدفعون الأموال التي يشترون بها هذه الألبسة إن كان ليس الآباء و الأمهات هم الذين يشترون مباشرة هذه الألبسة إن كان و أنا أعتقد أنه في كثير من الأحيان هم الذين ... مع الأولاد و يشترون هذه القمصان لهؤلاء الأولاد ثم هم بيعرضوا على الأولاد هذا القميص يعجبك ؟ لا هذا ما عجبني هيك ، هيك ليشوف صورة تأخذ بعقله يباركوا له فيها فهذا يجب أن تأخذوا حذركم و يجب أن تعلّموا أطفالكم و أولادكم أن يلبسوا الألبسة الساذجة أي لون واحد معليش زهر ، أحمر ، ... إلى آخره لكن ما يكون مزخرف هذه الزخرفة التي تلهي الإنسان في صلاته فضلا عن أنه لا يجوز أن تكون هذه القمصان مصورة صورا محرمة في الإسلام لا سيما إذا كانت صورة تمثل فتاة ، تمثل متبرجة ، تمثل رقاصة ترقص هذه أذواق الكفار الذين أمرنا الله عزّ و جلّ في القرآن الكريم أن نقاتلهم و إذا بنا نحن نستبضع بضاعتهم و نتشبه بألبستهم هذه ذكرى و الذكرى تنفع المؤمنين .

السائل : شيخنا تصور شو في آلة هنا يدخل الولد الصغير أو الكبير هو و ولي أمره في كميرا و في ألبسة بيضاء
الشيخ : الله أكبر
السائل : و يطبع عليها صورته و إذا بدو كمان صورة غير صورته بيحطلّو
الحلبي : صور للشخصيات ، للعظماء ، للفنّانين ، للفنّانات ... .
الشيخ : أعوذ بالله .
السائل : و يختار هو الصورة صورته هو شخصيا نفس الولد هذا يعني أقل ما فيها إذا ما بدو صورة فلان و علان من الناس بدو صورته نفسه بيسوا صورة الولد نفسه على البلوزة .
الشيخ : هذه مصيبة و الله .
سائل آخر : شيخنا أليس سبب ذلك تساهل المشائخ في الفتوى ؟
الشيخ : نعم . هذا من أسباب التساهل . من أسباب التساهل .
سائل آخر : حتى عمّت البلوى بهذه الأمور .

السائل : حتى شيخنا صاروا يحطوا الدعاية على صدورهم ... .
الشيخ : حتى أنا لا يعجبني الكتابة بالأحرف الأجنبية
الحلبي : شيخنا معظم الكتابات أنا قرأت أن تقريرا صحفيا معظم الكتابات كلمات غير شريفة .
الشيخ : الله أكبر .
الحلبي : و أمس في الجريدة كاتبين بردو هيك تقرير عن الدفاتر التي تأتي من بلاد برة و كذا يقول لك هذه الدفاتر و بعض الكتب عليها كلمات لا أخلاقية و لا تربوية تعال كذا و اعمل كذا و سوي كذا
الشيخ : الله أكبر .
الحلبي : فطرحوا هذه المشكلة على وزارة التربية ... بيقولوا وزارة التربية و هذه أشياء تنافي التربية !
الشيخ : الله المستعان و لاحول و لا قوة إلا بالله .

الشيخ : هناك ارتباطا بين الظاهر و الباطن و أنه إذا صلح الظاهر صلح الباطن و إذا صلح الباطن صلح الظاهر فبينهما تفاهم عجيب عفوا موش تفاهم بل ترابط عجيب جدا و لذلك فإصلاح الظواهر من إصلاح البواطن و لذلك تجد هدي المشركين كما جاء في بعض الأحاديث يختلف عن هدي المؤمنين منطلقهم في حياتهم في مجالسهم ، في دخولهم ، في خروجهم في لقائهم بعضهم ببعض حسبكم من ذلك تحية بعضهم لبعض بالإنحناء و برفع القبعة و نحو ذلك من التكلفات التي قامت عليها حياة الأعاجم من قبل هذه الكلمة الأعاجم التي إذا أطلقت يراد بها غير المسلمين كما أن عند أعاجم المسلمين استعمال معاكس له إذا أطلق عندهم العرب فالمراد بهم المسلمون خلاف العرب الذين يزعمون لأنهم يدعون إلى القومية العربية ، الله أكبر مفارقات عجيبة جدّا الأعاجم إذا قالوا فلان عربي يعني مسلم عربي أما العربي إذا قال فلان عربي موش مهم إن كان نصرانيا أو يهوديا أو لا دينيا عرب و انتهى الأمر فالأعاجم كانوا من قبل يطلق على من ليس مسلما و لذلك قال عليه السلام في الحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه و آله و سلم صلى ذات يوم بأصحابه صلاة الظهر و هو جالس فقام أصحابه من خلفه قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا لما سلم ( إن كدتم أن تفعلوا آنفا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم ، إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبّر فكبرّوا و إذا ركع فاركعوا و إذا سجد فاسجدوا و إذا صلى قائما فصلّوا قياما و إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين ) ففي هذا الحديث اهتمام الرسول صلى الله عليه و سلم بالمسلمين من حيث أنه يجب عليهم أن يحافظوا على شخصيتهم المسلمة و أن يتميزوا فيها عن الأعاجم أي الكفار حتى في الصلاة حتى لو أدّى بهم ذلك إلى أن يتركوا ركنا الأصل فيه أنه ركن في الصلاة فلإبطال هذه الظاهرة الوثنية التي كان عليها الأعاجم من حيث يقومون على رؤوس ملوكهم قال لهم ( اجلسوا ) مع أننا نعلم جميعا لا فرق بين عالم و غير عالم و مثقف و غير مثقف الفرق الجوهري بين ظاهرة الأعاجم الذين يقومون على رؤوس ملوكهم و ظاهرة قيام أصحاب الرسول خلف الرسول صلى الله عليه و سلم في الصلاة حيث أنهم قاموا لله قانتين إنما يقصدون بقيامهم رب العالمين و حيث أن النبي صلى الله عليه و سلم ما جلس متكبرا متعجرفا على القائمين خلفه و إنما جلس مضطرا مع هاتين الفارقتين الكبيرتين بين ظاهر المسلمين خلف الرسول صلى الله عليه و سلم و ظاهرة الأعاجم خلف ملوكهم مع ذلك قال لهم لا تتشبهوا في الصلاة لا تقوموا خلفي اجلسوا و إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين الواقع أن حياتنا و مجالسنا كلها بحاجة إلى التطوير منها أنه الكنابيات هذه الكراسي صنعت لهم و نحن قلدناهم حيث أن أحدا يجلس كالإمبراطور يعني شايف حاله مستكبر.
السائل : نحن نتقن أحسن منهم الجلسات هذه !!
الشيخ : يعني شو بيقولوا " علمناه عالشحادة فسبقنا على الأبواب " هكذا . و الله المستعان .

السائل : سيدي على الإمام إنما ... .
الشيخ : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) .
السائل : حينما يكون الإنسان مسافرا ... و يأتي مع الجماعة و يقدموه للإمامة فيؤمّهم فنرى أحيانا أنه يقول سيصلي ركعتين و يقول إمامكم قاصر صلاته أتموا .
الشيخ : أو نحو ذلك .
السائل : هل هذا هو الفعل الصحيح سنة ؟
الشيخ : نعم هو يجب عليه أنه إذا أمّ المقيمين أن يقول أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر .
سائل آخر : بعد السلام ؟
الشيخ : جايك في الكلام هكذا روي عن الرسول عليه السلام بسند فيه ضعف و صح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب " أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر " و لكن لا يجوز له أن يتكلم بمثل هذا الكلام إلا بعد السلام ... .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ، و لكن هذا السلام أرى أنا دون أن أعتمد فيه على نص صريح و إنما هو الفقه و الاستنباط أنه يكون سرا و ذلك... .