السائل : الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله و آله و بعد تحدثتم جزاكم الله خير عن المعادين للسنة و ها أنا سأضرب بعض الأمثلة و أسألكم الأسئلة إن شاء الله رب العالمين
الشيخ : تفضل
السائل : يقول المدعو زاهد الكوثري و أنا ألقبه دائما بالبائد يقول إتفق طبعا تعليقا على الحديث الصحيح الذي رواه مسلم رحمه الله و رواه البيهقي و غيرهم ( خلق الله التربة يوم السبت ) قال وضع علامة واحد و قال اتفق الناس على أن السبت لم يقع فيه خلق و أن ابتداء الخلق يوم الأحد أن إبتداء الخلق يوم الأحد كما ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في الجامع من طبقاته مؤاخذا لمسلم في تخريجه إلى آخره ثم نقل الإمام البيهقي هذا أنا أقرأ لك من تعليقاته على كتاب الإمام البيهقي
الشيخ : نعم نعم
السائل : نعم يقول في حديث أو في آية (( أأمنتم من في السماء )) عن الأستاذ أبو بكر ابن فورك إن كان صحيح هذه ...
الشيخ : نعم
السائل : نعم قال و لكن يريد معنى قول الله عز و جل (( أأمنتم من في السماء )) أي من فوقها وضع أيضا علامة اثنين على هذه الكلمة و هذا إخراج للآية عن ظاهرها من غير داع فليكن من في السماء هو خاسف ... بأمر الله
الشيخ : يعني الملائكة
السائل : سبحان الله نعم و أبو بكر ابن فورك على جلالة قدره في علم أصول الدين كثيرا ما يطيش سهمه في باب التأويل
الشيخ : آيه نعم
السائل : هذا واحد ثانيا الذي لم يبد إلى الآن و هو الضال الموجود حاليا في مصر محمد الغزالي يقول كثير من المحدثين لا يعرفون الفقه فيضرب مثال على هؤلاء الذين لا يعرفون الفقه بفضيلتكم يقول محمد مثل محمد ناصر الدين الألباني مثلا الذي يصحح حديث ( لو لا حواء ) هذا في جريدة المسلمون عدد 256
سائل آخر : قديم
السائل : ( لو لا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر ولو لا بني إسرائيل لم يخنز اللحم )
الشيخ : آي نعم
السائل : يدعي أو يزعم فض الله فاه بأنك ليس عنك فقه لأنك صححت هذا الحديث و يقول لو وجدت علة في حديث مثلا ( لا يقتل ... )
الشيخ : مسلم بكافر
السائل : نعم ( مسلم بكافر ) قال لو وجدت علة قادحة في هذا الحديث ماذا أفعل سألوه اللذين يناظرونه ما هي هذه العلة قال لو قتل عربي مسلم مهندسا أمريكيا أو يهوديا فماذا أفعل هل أطبق هذا الحديث
الشيخ : لا
السائل : يعتبر هذه علة
الشيخ : لا يطبق
السائل : نعم و أخيرا
الشيخ : لأنه أمريك
السائل : هه لأنه أمريكي نعم يقول أيضا في كلام ...
الشيخ : أعوذ بالله
السائل : سأله أحد المحررين
الشيخ : الله أكبر
السائل : أجرى معه لقاء نعم شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : أجرى معه لقاء في مجلة الشرق الأوسط العدد 173 يوم 18 أكتوبر 89 19يقول أفهم من ذلك أنك تحب النكت و تضحك منها قال نعم أحب النكت و أضحك لها من كلي قلبي فقال له المحرر هل تحفظ نكتة أو أكثر فتذكرها لنا قال هناك نكتة أعحبتني جدا عن إخواننا المتدينين المتشددين تقول رأي أحد المتدينين المتشددين و في يديه قفاز ملاكمة فقيل له ما هذا فقال أسوي به الصفوف يقول المحرر استغرقنا معه في الضحك و يستأنف فضيلته أو فضيحته الحديث و هو يضحك جاءني رجل و رأى مجموعة ...
الشيخ : (( إن اللذين أجرموا كانوا من اللذين آمنوا يضحكون ))
السائل : نعم و الله سأكمل لك يا شيخ
الشيخ : نعم نعم
السائل : جاءني رجل و رأى مجموعة العصي المعلقة هذه يعني هو بيحتفظ بعصي على جدار بيته و أنا أحب الضحك من إخواننا المتشددين في الدين فقال هذا الرجل ما هذه العصي يا شيخ فقلت له هذه هي وسائل الإيضاح أخذتها من باب إخواننا المتشددين و هم يعلمون بأن ... الإسلام ، سؤالي البائد و الضلالي الحالي ما حكمهما في الإسلام و هما يستهزءان بالسنة و يردّانها على عقلهما و لسفاهتهما يردان السنة و مع ذلك يقولون عن أهل السنة هم الضالون فجزاكم الله خير ما حكمهما في الإسلام كوثري و غزالي ما هو حكمهما في الإسلام و سؤالي الثاني هو أنهما أنه في هذه المناظرة في جريدة المسلمين أكثر من قول أن أبا حنيفة رحمه الله كان أخذ القياس و يقدمه على حديث الآحاد و يقول أن مالك كان يقدم عمل أهل المدينة أيضا على حديث الآحاد فنريد جواب على هذين السؤالين جزاكم الله كا خير
الشيخ : بارك الله فيك أنت مبين رجل جوعان
سائل آخر : متعشي يا شيخ
الشيخ : أجوبتك هذه تحتاج إلى سهرة
سائل آخر : الله أكبر
الشيخ : سهرة خاصة
السائل : هذا اللي بدنا إياه
الشيخ : أولا أنا أقول (( ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) و أرجوا من إخواننا الحاضرين جميعا و بخاصة من كان منهم طالبا للعلم ألا يؤخذ بالعاطفة و أن لا ينساق معها بحيث أنها تهوي به في واد سحيق خلاف ما يريد من التمسك بالكتاب و السنة فالكتاب و السنة فيها العدل و الحكمة و الآية التي ابتدأت جوابي بها أولا هي التي تناسب المقام الذي أنا في صدد الكلام فيه و الجواب عن بعض تلك الأسئلة التي جاءت في ما سمعنا من كلام هذا الذي ابتلي المسلمون به اليوم المسمى بمحمد الغزالي أقول (( لا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا )) و لكي نكون مع هذه الآية وليس عليها و ليس مخالفين لها أريد أن تفرقوا معي بين من ينكر السنة جملة و تفصيلا و بين من ينكر أطرافا منها أو أفرادا منها الذي ينكر السنة جملة و تفصيلا فهو كافر لا يؤمن بالله و رسوله و إن زعم بأنه يؤمن بالله و رسوله فإنما يكون منافقا يقول بلسانه ما ليس في قلبه لكن ليس كذلك من أنكر أحاديث قلّت أو كثرت من السنة و لكنه في واقع أمره أنه يؤمن بالكثير الطيب منها فهذا في إعتقادي جازما لا يجوز تكفيره و حسبنا أننا نحكم بضلاله حسبنا أننا نحكم بضلاله لأن الذي ينكر أولا حديثا من أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله و سلم إن كان من أهل العلم بالحديث و انتبهوا جيدا حتى تكونوا فقهاء حقا و لو في مسألة واحدة كهذه المسألة لو أنكر رجل حديثا ما و قال هذا حديث غير صحيح ضعيف أو موضوع و كان إنكاره قائما على قواعد علماء الحديث فهذا أولا لا يجوز تكفيره بل لا يجوز تضليله بل يجب علينا أن نأجره و أن نثيبه خيرا لأنه مجتهد و تعلمون قوله عيه السلام ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر واحد ) هذا حكم من أنكر حديثا و هو هذا الحديث في واقع أمره صحيح لكن المنكر لم تتبين له صحته بناءا على قواعد علماء الحديث فهذا مأجور غير مأزور ، مرتبة أخرى زيد من الناس أنكر حديثا و هو ليس من أهل الحديث بل و لا من أهل الفقه و العلم إنما هو من عامة الناس كيف أنكر الحديث؟ سأل شيخا يظنه عالما شو رأي الشيخ في هذا الحديث قال له لا هذا حديث باطل هذا حديث موضوع فاعتقد هذا الرجل العامي ما سمعه من ذاك الشيخ فهذا ليس آثما يعود البحث عن الشيخ فتطبق عليه المراحل الثلاثة فأيها صدقت فيه أي إن كان ينكر السنة جملة تفصيلا فهو في الجملة أنكر هذا الحديث لهذا السائل أو يؤمن كأصل بالسنة و لكنه أنكر حديثا ليس من طريقة علماء أهل الحديث و إنما من طريقة الهوى فهذا ظال كما ذكرنا آنفا أو أنكر الحديث بناءا على إجتهاد علمي من عنده فقد عرفتم هذه المراتب لابد من أن تكون راسخة في أذهاننا و على استعراضها دائما يجب أن نحكم على الكوثري و على الغزالي و اللذين ينحون منحاهم في إنكار الأحاديث أنا أفرق جدا بين الكوثري و بين الغزالي ، الكوثري حقيقة و هذا أقوله إنطلاقا من الآية السابقة (( و لا يجرمنكم شنئان قوما على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) هذا الشيخ زاهد الكوثري كان في زمانه أخشى أن أقول أعلم أهل الأرض بالحديث خاصة بالمصطلح و الرجال قد لا يكون له سعة إطلاع على متون الأحاديث و طرق الأحاديث و الحكم على كل حديث بالصحة و الضعف الذي يقتضيه أفقه العلمي الواسع و اطلاعه المديد الطويل بسبب إقامته في عاصمة الإسلام يومئذ ألا و هي اسطنبول التي فيها من كتب الحديث المخطوطة ما لم يخطر على بال بشر هذا الرجل إن لم أقل إنه كان أعلم أهل زمانه بهذا التحديد فهو لا شك أنه من أعلم أهل زمانه لكنه أضله الله على علم أي إنه لم يستفد من علمه و الآفة الأخرى هي الشعوبية أي ضد العربية أي العرب أنفسهم فمن هنا أوتي الرجل و لذلك تجد منه إنحرافا خطيرا جدا جدا في العقيدة و في السنة في الأحاديث أما الغزالي فليس في العير و لا في النفير كما يقال لا يعرف شيئا من علم الحديث الحديث عنده هواه الحديث عنده هواه الحديث عنده عقله و ليت عقله كان عقل إنسان وصل في الدرجة العليا من الكمال و ليس ذلك إلا لإنسان واحد هو محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا سمعتم طعنا من هذا الرجل في حديث من أحاديث الرسول عليه الصلاة و السلام كالحديث الذي تلي علينا و على مسامعنا آنفا حديث و لو لا بني إسرائيل و لو لا حواء اتهم الذي صحح هذا الحديث و سمى الألباني بي آش أنه لا فقه عنده أنا أقول أولا ليته اتهم الألباني فإنه رجل أعجمي لعل أصله أصلي أنا أعجمي أيضا فلو انه اتهمني أنا وحدي بقلة الفقه لهان الأمر رجل إنسان من المسلمين لكن أنا ما صححت وحدي هذا الحديث مروي في الصحيح فإذن هو لا يطعن في الألباني بل هو يطعن في البخاري الذي هو سلف الألباني و يطعن في الأمة التي تلقت هذا الحديث بالقبول و لم يرفض الحديث هذا إلا من كان مثله في منهجه اللاعقلي و لا أقول العقلي لأن هؤلاء اللذين ينكرون الأحاديث بعقولهم لا عقول عندهم سليمة لذلك فالرجل في الواقع أنا أعتبره داعية ضلال لكن ليس عندي من الجرأة العلمية ما يمكنني من أو يساعدني على الحكم عليه بالتكفير لأن أصعب شيء بالنسبة للعالم المسلم هو أن يكفر مسلما يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و لا ينكر أمرا معلوم من الدين بالضرورة و لذلك فرقت بين من ينكر السنة و هؤلاء موجودون اليوم و هم اللذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين و هؤلاء نبعوا من باكستان منبع مدعي النبوة الذي ذكرته لكم آنفا ثم سرت عدواهم إلى مصر ثم أنتقل بعض عدواهم إلى سوريا و التقيت مع بعضهم و نافشتهم و جادلتهم هؤلاء ينكرون السنة و إذا أنكر منكر السنة فلا فرق بينه و بين نصراني أو يهودي أو بهائي أو لا ديني فكل هؤلاء يفسرون القرآن حسب أهوائهم لذلك فمن أنكر السنة كأصل فهو كافر أما من أنكر أجزاء من السنة فهو التفصيل السابق الذي ذكرته يجب أن تستحضروه و الآن أتي بتفصيل موجزا جدا من كان يعتقد في حديثا أن الرسول صلى الله عليه و سلم قاله حديث واحد يعتقد أن الرسول عليه السلام قاله و مع ذلك يقول هذا الحديث ما دخل في عقلي و أنا لا أئمن به فهذا كافر لماذا لأنه جمع بين نقيضين من ناحية اعتقد أن الرسول تكلم بهذا الحديث و من ناحية أخرى قال ما دخل في عقله فهو ينكره أما إنسان آخر كهذا الغزالي أنا ما أستطيع أن أقول أن الإنسان الأول هو الغزالي يقول الرسول قال هذا الحديث و أنا لا أؤمن به ما ظهر منه في ما علمنا شيء من هذا أما هو فهو يشك في صحة هذا الحديث الذي رواه البخاري و يغمز من قناة أحد الرواة و لو بكلمة يا أخي البخاري معصوم ؟ الألباني معصوم ؟ شيوخ السلف معصومين ؟ الجواب لا لا إذا هو ينكر الحديث غير معتقد أن الرسول قاله فمن هنا ينجو من التكفير الذي يجوز للعالم المسلم أن يوجهه إلى مسلم مثل هذا الغزالي لكنه يضلل لماذا ؟ فالحقيقة أن هؤلاء اللذين يذكرون اليوم في زمرة الدعاة إلى الإسلام و نحمد الله أنهم لا يحشرون في زمرة الدعاة إلى الكتاب و السنة
السائل : الله أكبر
الشيح : و إنما إلى الإسلام أما هذا الإسلام هو شيعي هو خارجي هو إباضي هو كذا كله إسلام فهم يدعون الإسلام لكن هل هو إسلام حقيقة ؟ هل هو إسلام سلفي ؟ هل هو إسلام خلفي؟ هل هو إسلام بريطاني ؟ هل هو إسلام أمريكي ؟ إسلام إذا مش مهم أن يكون مسلم داعية إلى الإسلام و لنقل إلى إسلام و إنما المهم يدعو إلى الكتاب و السنة و ليس أيضا من المهم أن يدعو إلى الكتاب و السنة و إنما المهم أن يدعو إلى الكتاب و السنة و على منهج السلف الصالح إذا نحن نفرق بين رجلين اثنين حدهما ينكر حديثا و يعتقد في قرارة قلبه أن الرسول قاله ثم هو لا يؤمن به فهو كاليهود (( يعرفونه كما يعرفون أبنائهم )) فهو كافر و رجل آخر لا يعتقد أن الرسول قاله عنده شك بسبب أو آخر أن هذا الحديث الذي صححه زيد و بكر و عمر من علماء الحديث وهموا في تصحيحه فهو ينكر على اللذين صححوا و ليس على النبي الذي قاله فقلت آنفا هذا ضال و ليس بكافر كالأول ما سبب ضلاله ؟ هذا الرجل و أمثاله ينكرون على بعض إخواننا و أنا معهم إنتبهوا ينكرون على بعض إخواننا و أنا معهم اللذين يتسرعون و هم من عامة المسلمين فيقول أنا أفهم من الحديث الفلاني كذا هو ليس عالما و ليس طالب علم لكن يقول هاك أنا بأفهم يا أخي و أنا هاك إجتهدت طيب أنت مالك من أهل الإجتهاد و ابتلي الغزالي بأمثال هؤلاء فسحب الجهل على الآخرين من النابغين في العلم و المتخصصين في الكتاب و السنة و فقه السلف الصالح فاتهمهم بأنهم لا فقه عندهم آيه هذا الغزالي و أمثاله ينكر على هؤلاء لأنه يوجب عليهم ما نحن نوجبه عليهم من انطلاقا قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) الغزالي أمي في علم الحديث كذك الأمي في علم الفقه فما ينكره الغزالي على الأمي الذي يدعي الفقه في آية أو في حديث هو يرد عليه أيضا حينما يصحح و يضعف و هو أمي في علم الحديث إذا هو خالف قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هو و كل من كان عنده ذرة من علم و فقه يعترف و يشهد بحقيقة لا مجال لإنكارها أن العلوم على أنواعها و أشكالها سواء كانت علوما في الشرع أو في الأدب أو في اللغة أو في التاريخ كل هذه العلوم مرجعها إلى أهل الإختصاص فلا يجوز مثلا لجاهل بالطب أن يتطبب و لا يجوز لجاهل بالفقه أن يتفقه و لا يجوز بالتالي لجاهل بالحديث أن يتحدث تصحيحا و تضعيفا هذا الذي وقع فيه الغزالي نحوه أنكره على غيره فهو وقع فيما ينكر على العامة و هو من الخاصة و ذنب الخاصة أشد عند الله عز و جل من ذنب العامة لهذا أقول الغزالي لا شك أنه يعيش في ضلال مبين لأنه كما قال تعالى في حق المشركين (( و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم )) أي هو جحد ما يقرره أن العلوم إختصصات و ما لهؤلاء الجهلة يتعالون و يتسلطون عن الكتاب و السنة و هم لا يفقهون شيء هذا الذي أنكره على العامة وقع هو في مثل ما وقع العامة اللذين ينكر عليهم لأنه لا يعرف و قد يجادل بعضهم في ذلك فأذكركم بالمثل الواقع الذي لا يستطيع أن ينكره أنا قبل أن أعرفه بواسطة من كان من معارفي بل و من أصحابي و كان الله عز وجل أنقذه من الطريقة الشاذلية و من التعصب إلى المذهب الحنفي و هو الشيخ زهري النجار تعرفه جيدا هذا الرجل أرسل إلي من مصر و كان عندنا في سوريا كان حنفيا متعصبا و طرقيا شاذليا فهداه الله إلى السنة ثم سافر إلى مصر و دخل الأزهر و أخذ الشهادة كتب لي بأن الشيخ الغزالي عنده كتاب اسمه فقه السيرة فهو طلب مني أن تطوع لتخريج أحاديث كتابه و كنت يومئذ على شيء من الفراغ و النشاط أكثر من نشاط الشيخوخة كما ترون فوافقت
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : و كتب مقدمة لعلكم إطلعتم عليها فهو لماذا كلفن أن أخرج كتابه لأنه ليس من أهل الحديث فإذا لماذا هو يتسلط على علم الحديث تصحيحا و تضعيفا و قد أفصح عن منهجه في نفس المقدمة التي قراوني فيه و منهجي و علمي بالحديث قال هو ينظر في الحديث فإن كان معناه صحيحا قبله و لو كان سنده ضعيفا و ضرب على ذلك مثلا حديث ( أحب آش أحب
سائل آخر : ( أحب الله )
الشيخ : ( أهل بيت ) آه
الحلبي : ( أحب الله ... )
الشيخ : ( أحبه لثلاث أحبه ) اللمهم ذكر حديثا كنت أنا ضعفته قال هذا معناه صحيح و لذلك قلت أنه ضعيف فأنا أصححه و أنكر حديث صحيح و هو إغارة الرسول على بني قريضة قال هذا و إن كان سنده صحيح إلى آخره اللمهم لو كان هو من أهل الحديث لما تواضع و كلف غيره أن يخرج أحاديث كتابه إذا هو ليس من أهل الحديث فأين القاعدة الذي يتبجح بها و ينكر على العامة المسلمين اللذين يخالفونها أصبح الأمر هوى فالحديث الذي يعجبه يصححه و الذي لا يعجبه يضعفه فنسأل الله عز و جل أن يحفظنا
سائل آخر : أمين
الشيخ : من الهوى و أن نتبع الهوى فيضلنا عن سواء الصراط و قد جاء عن الرسول عليه السلام ( ثلاث مهلكات شح مطاع و هوى متبع وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) فنسأل الله عز و جل أن يحفظنا و لعل في هذا القدر كفاية فالساعة 11:15 تقريبا
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ
سائل آخر : بقية السؤال
الشيخ : نعم
سائل آخر : بقية السؤال
الشيخ : و هو
السائل الآخر : زعمه بأن مالك يقدم عمل أهل المدينة على أحاديث الآحاد و أن أبى حنيفة يقدم القياس على الآحاد
الشيخ : و الله آسف و هذا أمر واقع لكن هذا ليس على منهج الغزالي لأن الإمام مالك عاش في المدينة حيث كان فيها جماهير الصحابة اللذين ورثوا علم الرسول صلى الله عليه و سلم و نشروه بين الأمة كما ضربنا على ذلك مثلا بقصة الجارية و هو كان من أتباع التابعين رحمه الله فقد روى كثيرا من الأحاديث من طريق نافع عن بن عمر فهو كان يعلم بأن عمل أهل المدينة كانوا على الهدي فإذا جاءه حديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لو بسند صحيح فهو يقدم عمل أهل المدينة لأنه قائم عنده على السنة و ليس قدم هواه على الحديث فليس له متمسك فيما يؤيد به إنحرافه عن السنة .

السائل : شيخنا الآية (( و لا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا ))
الشيخ : اعدلوا
السائل : في هذه الآية أن نذكر محاسن الرجل بعض محاسنه و لا نطلق أنه داعية ضلالة على الإطلاق كما ذكرتم آنفا
الشيخ : كيف قلت داعية ضلالة ؟
السائل : منذ قليل قلت الغزالي داعية ضلالة
الشيخ : فيما كنا نتحدث فيه
السائل : هذا هو طبعا و قد يفهم شيخنا
الشيخ : لا يا أخي
السائل : أنا فهمت و الله يا شيخ
الشيخ : طيب هذا سياق ... وقلنا هو يدعو إلى الإسلام
سائل آخر : أنه هو في ... درّسنا أحد المدرسين درسنا كان يعرف الغزالي و قال قديما كان رجل يعني عادي ما فيه ... فهل هذا صحيح
الشيخ : ما أعتقد هذا
سائل آخر : شيخنا أحسن الله إليكم ما رأيكم في كتبه
الشيخ : كتبه أكثرها فيها أشياء إنحرفات نعم
سائل آخر : هل ترى أن يبث يعني ما يجد في عقله في هذه الكتب يعني ؟
الشيخ : لا لا فيها إنحرفات كثيرة تفضل

السائل : بدي أعرف حد الصف كمو يكن
الشيخ : كيف
السائل : حد الصف حد الصف
سائل آخر : يعني كم يكون الصف في الصلاة ثلاث أربع كم يكن الصف
الشيخ : يعني طول الصف ؟
السائل : آه
الشيخ : كأنك تسأل يعني عن طول الصف في العراء و إلا في المسجد ؟
السائل : في العراء و في المسجد
السائل الآخر : في العراء و في المسجد
الشيخ : هو محصور بين الجدارين ما أدري ماذا تعني بطول الصف هو محصور بين جدارين أي من هنا إلى هنا
السائل : يعني إذا مثلا مااكتمل بين الجدار و الجدار
الشيخ : آه
السائل : فهل يجوز صف ثاني ؟
الشيخ : لا ما يجوز
السائل : إلا ما يكتمل
الشيخ : إلا ما يسد الفراغ كله
السائل : جزاك االه خيرا
الشيخ : و إياك تفضل

السائل : ذكرت شيخ في كلامك قاعدة أن من اعتقد بحديث من الرسول صلى الله عليه و سلم ثم قال أن هذا الحديث لا يدخل عقلي بأنه كافر هل هذا الكلام ينطبق على طلبة العلم فقط أم على العامة عامة ؟
الشيخ : كل من اعتقد حديثا قاله الرسول ثم هو مع ذلك يرده بعقله فهو كافر
السائل : حتى و إن كان عن جهل إن كان عن جهل
الشيخ : أنت بارك الله فيك لو دققت في كلامي لما أوردت سؤالك
السائل : يا شيخ
الشيخ : اسمح لي اسمح لي
السائل : كثير من العامة
الشيخ : اسمح لي يا أخي بارك الله فيك
السائل : تفضل
الشيخ : أنا أقول كل من اعتقد أن الرسول عليه السلام قال حديثا ما ثم قال رافضا له ما دخل في عقلي فهو كافر إلا أنك أنت بتخصص بالذكر العامة فإن كان أنت بأقول الآن ما دخل في عقلك أن عاميا يعتقد حديثا صحيحا ثم يرفضه إذا هو لا يشمله لأنك لا تعتقد أن عامي يعتقد صحة حديث قاله الرسول ثم يرفضه و أنا أعرف سؤالك نابع من شبهة فأنا سأردها الآن قلنا آنفا الغزالي ما هو سبيل معرفته لكون الحديث صحيح أو ضعيف هو عقله و إلا العلم ؟
السائل : عقله
الشيخ : العلم لا ما هو الذي ينبغي عفوا
السائل : آه
الشيخ : ما هو الطريق ؟ العلم هو ليس عالما بالحديث إذا قلنا يجب أن يطبق الآية (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) أنا الآن أقول رجل من عامة المسلمين سأل عالما في الحديث هذا الحديث صحيح أم لا قال له هذا حديث صحيح إذا هذا العامي تبنى هذا الحكم و اعتقد بأن هذا الحديث صحيح لكن رفضه لأنه ما دخل في عقله فإذا قولك حتى لو كان عاميا نعم يا أخي لأن طريق الوصول إلى معرفة العلم إما أن يكون مباشرة و هذه وظيفة الجتهد و إما أن يكون بالواسطة و هي وظيفة المتبع أو المقلد فإذا اعقل معي هذه الصورة التي كررت السؤال عنها واضح الجواب
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : وإياك

السائل : كيف نعرف أن الإنسان عنده علم بالحديث أو ما عنده كيف نعرف أن الكوثري عنده علم بالحديث أو الغزالي أو غيرهم من العلماء إن كانوا علماء ؟
الشيخ : آش رأيك إذ نتفق طورت سؤالك فقلت كيف نعرف أن هذا عالم باللغة أو جاهل كيف نعرف أن هذا عالم بالفقه أو جاهل كيف نعرف ؟
السائل : (( فسألوا أهل الذكر ))
الشيخ : طول بالك كيف تعرف لنا عالم بالفقه بأحكام الشرع كيف تعرف ؟
السائل : يختلف حسب الشخص
الشيخ : نعم
السائل : يختلف حسب الشخص مثل أنا كطالب علم أو مبتدأ بالعلم ...
الشيخ : هل كل من كان عنده أكثر علما منك يكون عندك عالم في الكتاب والسنة أو لا ؟
السائل : لا .
الشيخ : إذا جوابك خطأ ، صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : إذا نعيد السؤال و أرجو أن أحظى بالجواب كيف تعرف فلان عالم
السائل : أقلد ، أقلد أهل السنة
الشيخ : أنا ما أسألك ماذا تفعل ما أسألك إذا كنت جاهلا ماذا تفعل كيف تعرف فلان عالم و فلان طالب علم و فلان و فلان جاهل الجواب يا أخي بالمخالطة و المعاشرة و هذه قد تكون مباشرة بشخص الآن أنت تتصل معي و هذا لا يكفي لكن لما تكثر المخالطة يتبين لك أنه على نسبة معينة من العلم أو لا هذا هو طريق معرفة أهل العلم في أي علم كان وليس في علم الحديث
السائل : نعم
الشيخ : فأنا أقول لك الغزالي هذا الذي شغل العالم الإسلامي اليوم بضلالاته هل عرفته عالما بالحديث
السائل : لا
الشيح : آه ما عرفته عالما بالحديث هل عرفته داعيا للإسلام عرفته داعيا للإسلام لكن هل عرفته يدعو إلى الإسلام القائم على الكتاب و السنة و منهج السلف الصالح ؟ ما عرفته إذا بالمخالطة سواء كانت هذه مخالطة بارك الله فيك مباشرة أو بالإطلاع على كتبه و مؤلفاته فأنت ما عاشرت يمكن الغزالي و أنا عاشرته
السائل : نعم
الشيخ : لكن مش كثيرا لكن يمكن أنت اطلعت على كتبه و أنا إطلعت و ربما يكن إطلاعك على كتبه أكثر من كتبي لكن ما ترى في كتبه آثار علمه بالحديث تصحيحا و تضعيفا
السائل : هل كل من ألف في الحديث يعتبر عالم في الحديث ؟
الشيخ : لا أبدا هناك ناس يعني جماعون هناك ناس جماعون حطابون في الحديث يعني يجمعون فقط أما معرفة الصحيح و الضعيف معرفة الرجال اللذين يروون أحاديث صحيحة و الرجال الذين يروون الأحاديث الحسنة و الرجال الذين يعرفون يروون الأحاديث الضعيفة و الآخرون الذين يروون أحاديث موضوعة هؤلاء قل قل جدا في كل عصر كثروا في هذا العصر و هو نذير شر من جهة و إن كان مبشرا من جهة أخرى نعم .

السائل : إذا كان تطبيق سنة معينة ربما يحدث فتنة تطبيق سنة ربما يحدث فتنة نتيجة لجهل الناس أو لأي سبب آخر فماذا نقدم تطبيق السنة أم لا نطبقها لتجنب الفتنة ؟
الشيخ : إذا أنا وقفت عند سؤالك فقط في حدود سؤالك
سائل آخر : يجيب عنه بإنصاف إن شاء الله
الشيخ : أجيبك بما تطمأن إليه نفسك و لكن أخشى سوء التطبيق فأقول تترك السنة في هذه الحالة لكن أين هذا المجتمع الذي أنت تتحدث عنه اضرب لي مثلا يعني أي سنة تخشى إذا أعلنت أو نشرت أنه يخشى أن تصير فتنة ؟
السائل : أنا قلت سنة مثلا توجد الفتنة نتيجة لجهل الناس أو سبب آخر مثلا سنة في المسجد أو مثلا صلاة مثلا صلاة ركعتين قبل الجمعة أو أي سنة هذه اللي الناس جهلتها تجهلها أو تركتها للجهل
سائل آخر : مثلا كعدم الصلاة بين السواري
السائل : فإن كان تطبيق هذه السنة سيحدث فتنة أنه واحد مثلا قدم يصلي إلى الأمام بين السواري نسير نرجع الناس إلى وراء و حسيت أن الناس تطبق السنة لكن صار ناس اللي الأمام يصيحوا فهل أطبق السنة أم أترك السنة لتجنب الفتنة و هناك أمثلة كثيرة جدا لإخوة يحبون أن يطبقوا السنة لكن في تطبيقهم إلى السنة إحداث للفتنة يعني ممكن أنه يخلي مسلمبن يحقدوا عليه عوام لكي هو يطبق سنة
الشيخ : جميل هلا أنا أعطيتك الجواب رضيت به ؟
السائل : أنا رضيت به
الشيخ : طيب خلينا نمشي خطوى ثانية حتى ما يكون جوابنا عاقبته سلبية محاربة السنة نقول أليس من الواجب إحياء السنة ؟
السائل : نعم
الشيخ : كيف تحيا السنة بين العلماء أم الجهال ؟
السائل : السنة أولا تكون بين العلماء تنتقل إلى الناس
الشيخ : الله يهديك الله يهديك هلا حفظت سؤالي ما أظنك
السائل : كيف تحفظ السنة ؟
الشيخ : كيف تحيا السنة أبين العلماء أم الجهال قل أنت بين العلماء أو بين الجهال ؟
سائل آخر : بين العلماء
السائل : كلهم
سائل آخر : الجهلاء يا شيخ
السائل : السؤال هل هو كل من يطبق السنة
الشيخ : تأنى تأنى تأنى افهم افهم السؤال هل فهمت السؤال ؟
السائل : فهمته فهمل معينا .
الشيخ : شو معينا أنا أعين أو أنت ؟
السائل : لا تلقنّي الجواب أنا أرى علماء لكن هل كل العلماء يطبقون السنة ؟
الشيخ : الله يهديك
السائل : لكن فيه علماء لا يطبقون السنة
الشيخ : يا أخي هذا ما هو جواب سؤالي الله يهديك
السائل : أنا أقصد إن تطبيق ...
الشيخ : أنا متكلم مش أنت آش تقصد سلني ماذا أقصد
السائل : ماذا تقصد ؟
سائل آخر : شيخنا فهّمّ إياها خليه
الشيخ : أقصد
السائل الآخر : يستفيد من أسئلة أخرى
الشيخ : إحياء السنة آش معنى إحياء السنة يعني سنة أميتت
السائل : نعم
الشيخ : آه يعني الناس ما يعرفونها صح
السائل : نعم
الشيخ : طيب أنا سؤالي السنة تحيا بين العلماء اللذين يعرفونها أم الجهلة اللذين أماتوها
السائل : طبعا بين الجهلة
الشيخ : آه اسمع اسمع
السائل : نعم
الشيخ : الآن عرفت فيحيا بين الجهلة صح
السائل : نعم
الشيخ : و المثال كان في أول الدرس صح
السائل : نعم
الشيخ : مسابقة الإمام لآمين لاحظت هذه مخالفة في كل المساجد الآن شو الفتنة اللي أنت بتخاف أنها تصير في هذه القضية هاي هاي أنا أحيت السنة و أنا أعلم و الله أعلم في الدنيا كلها لا أحد يتكلم بهذا الحديث مع أنه حديث في البخاري و مسلم لا أحد يتكلم ليش لأنه ماسكين مبدئك أنت أنه نخشى أنها يثير فتنة أي فتنة اسمع أي فتنة تثار في ما نحن إذا علمنا الناس السنة بالتي هي أحسن الفتنة تثار بسبب سوء الأسلوب في الدعوة إلى السنة
السائل : سبحان الله
الشيخ : فشتان بين سؤالك و بين الواقع الذي كان ينبغي أن يقوم عليه سؤالك الدعوة إلى السنة يأجر عليها لو مات شهيدا لو مات قتيلا مات شهيدا الذي يحيي السنة لكن ينبغي أن يحييها بالتي هي أحسن كما قال تعالى (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة )) أنا أعتقد أنه كان هناك سنن أميتت في العالم الإسلامي إلا قليلا جدا جدا منها سنة تسوية الصفوف بين السواري هذه في هذا البلد كانت ما يعرفون عنها شيئا إطلاقا المنبر الطويل الذي كان يقطع الصفوف بنية مساجد من مئات السنين الآن بدأت تبنى المنابر على طريقة حديثة و إن كنا لا نقرها لكن تأثروا بالدعوة إلى أنه هذه المنابر القديمة تقطع الصفوف الآن لا يكاد يبنى مسجد بفضل الله و يقطع فيه و لو صف واحد بسبب آش المنبر فإذا إحياء السنة تحتاج إلى جهاد و تحتاج إلى أسلوب حسن حينئذ ما راح يصير فتنة مع ذلك إذا فرضنا أن الداعية أسلوبه حسن و هو عالم بالسنة فإذا غلب على ظنه أنه يحدث من وراء ذلك فتنة فنقول دع هذه السنة و لكن ليس دعها إلى أن تموت و إنما مهد لها إذا سؤالك جوابك ما سمعت و لكن ليس معنى ذلك إستغلال هذا الجواب أن تظل البدع تمشي و السنن تموت لأنه نخشى من إحياءها الفتنة
السائل : نعم
الشيخ : ليس هذا هو الأصل الأصل إن إحياء السنة هو سنة يثاب من أحياها بكل من إتبعها ( من أحيا سنة قد أميتت من بعدي ) هذا حديث إسناده فيه ضعف لكن معناه صحيح لأنه جاء في لفظ ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيمة دون أن ينقص من أجورهم شيئا ) إلى آخر الحديث

السائل : و غيرها على أن الله سبحانه تعالى قد حرم الدم و الميتة و المنخنقة و الموقوذة و المتردية و النطيحة و ما أكل السبع إلا ما ذكّيتم
سائل آخر : إلا ما ذكّيتم
السائل : إلا ما ذكيتم و ما ذبح على النصب برمتها كليا النصب برمّتها كلّيّا و لم يستثني التحريم أو يخص جزءا منها بل جاء التحريم كاملا قطعيا أما ما ذكر بشأن الخنزير فقد جاء النص بتخصيص لحم الخنزير في كل هذه الآيات أنا أرجو الإيضاح
سائل آخر : يعني فيه حوالي 4 أو 5 آيات في القرآن الكريم
الشيخ : عفوا أنا ما انتبهت أول السؤال حول آش يدور السؤال
السائل : السؤال حول لحم الخنزير
الشيخ : آه ما حرم إلا اللحم
السائل : لحم الخنزير أنا قصدي
الشيخ : ما حرم إلا اللحم يقول السائل
السائل : آه
الشيخ : ما حرم إلا اللحم
السائل : اللحم آه بالضبط
سائل آخر : الحيوانات السابقة حرمة بكلها و أما الخنزير باللحم فقط
الشيخ : و هل في المسلمين من يقول أن دم الخنزير حلال و شحمه حلال هنا العلماء يقولون كيف الآية
سائل آخر : (( حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير ))
الشيخ : آه
سائل آخر : (( و ما أهل لغير الله به و المنخنقة و الموقذة و المتردية و النطيحة و ما أكل السبع إلا ما ذكيتم و ما ذبح على النصب و أن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ))
الشيح : نعم لحم الخنزير حرم بنص الآية و لكن هل في المسلمين من يأخذ أحكام الإسلام كلها من القرآن فقط ؟ قل لا
السائل : لا
الشيخ : إذا كما قلنا نحن آنفا لا نرضى أن نأخذ ديننا فقط من القرآن و السنة بل و على ما كان عليه السلف الصالح الآن الآية وحدها كما جاء في السؤال تفيد تحريم لحم الخنزير ما في إشكال لكن هل الأحكام الشرعية تأخذ فقط من القرآن ؟ الجواب لا إذا هذا الذي وجه هذا السؤال هل هو من القرآنيين اللذين أشرنا إليهم آنفا أنهم لا يفهمون الإسلام إلى من القرآن فقط الآن هو سيقع في مطب آخر بل و مطبات كثير و كثير جدا قال تعالى (( حرمت عليكم الميتة )) طيب الميتة يدخل فيها السمك الميت فهل السمك الميت حرام أم حلال ؟
السائل : حلال
الشيخ : لكن القرآن يحرم الميتة من أين نأخذ حل السمك من السنة آه من أين نأخذ تحريم غير لحم الخنزير ؟ من السنة أيضا كيف هذا الأخذ طبعا هذا يحتاج إلى الذين أشار إليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بالحديث المعروف ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) الآن أنا أروي لكم حديثا انظروا معي في هذا الحديث هل هو يا ترى يحرم لحم الخنزير فقط أم يحرم شيء آخر ألا و هو قوله عليه السلام ( من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه ) آش رأيك فالدم حلال و إلا حرام
سائل آخر : أصلا حرام
الشيخ : في هذا الحديث إذا نضم الحديث إلى الآية تخرج بالجواب الصحيح (( و ما أتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوه ))
أبو ليلى : الله يجزيك خير يا شيخ
سائل آخر : سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك