الشيخ : ولا بد لي بعد إنهائي لكلمتي هذه من التذكير ببعض الأمور المخالفة للسنة بل المخالفة للأمر النبوي الكريم يدخل بعضهم في مثل هذا الوقت المسجد فيجلس في المسجد كما تجلس الدجاجة على فراخها فهو لا يصلي لله عز وجل ركعتين أنا أدري أنه يظن أن هذا الوقت لكونه وقت كراهة لا يشرع أن يصلي ركعتي التحية في هذا الوقت الجواب لكل قاعدة استثناء صحيح أن هناك أوقاتا تكره فيها الصلاة لكن العلماء قديما اختلفوا في هذه الأوقات هل هي تشمل كل صلاة حتى لو كانت فريضة ؟ مثلا رجل وضع رأسه بعد أن صلى الظهر فلم يستيقظ إلا في وقت الكراهة هل يصلي هذه الصلاة صلاة العصر أم لا ؟ الجواب نعم اتفاقا إذا النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة ليس على هذا الإطلاق الشامل له مخصصات هناك كتاب جيد جدا أنصح طلاب العلم الذين عندهم رغبة في معرفة أسباب الخلاف ثم التوصل من هذه المعرفة إلى التعرف على الحق الذي اختلف فيه الناس ألا وهو كتاب شمس الحق الآبادي المسمى بـ" إعلام أهل العصر بأحكام ركعتي سنة الفجر " فهنا ذكر نصوصا كثيرة جدا من السنة الصحيحة تخصص الأوقات المنهي عن الصلاة فيها منها موضوعنا آنفا ألا وهو أن الداخل للمسجد إذا دخل في وقت لا تشرع فيه الصلاة نعم لا تشرع فيه الصلاة إلا تحية المسجد لماذا لنص عام ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ولنص آخر يعتبر أقوى دلالة من هذا النص لأن هذا نص عام يقبل المناقشة والمناقشة الآن ليس مجال للخوض فيها أما النص الآخر فهو قوي جدا بعد شرحه وبيانه تعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب يوم الجمعة حينما دخل رجل من الصحابة اسمه سليك الغطفاني رضي الله تعالى عنه فجلس فقطع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبته ليقول له ( يا فلان أصليت ؟ ) قال لا قال ( قم فصلّ ركعتين ) ثم توجه عليه الصلاة والسلام بخطابه العام إلى الجالسين في المسجد قائلا لهم ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) أي يختصرهما وليخفف القراءة فيهما الشاهد من هذا الحديث لا يتبين إلا بمقدمة قصيرة وهي ، تعلمون أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب يوم الجمعة ولو بلفظة واحدة ولو أن تقول لمن رأيته يتكلم والخطيب يخطب تعلمون أنه لا يجوز أن يقول له انصت اسكت هذا الأمر بالمعروف الذي الأصل فيه أنه واجب سقط هذا الواجب والخطيب يخطب فإذا عرفتم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاطب الصحابة عموما بقوله ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين ) معنى ذلك أن هذا الوقت الذي ليس يجوز فيه الواجب أصالة وهو الأمر بالمعروف بالتالي لا يجوز فيه التنفل المطلق لكنه أمر بركعتي تحية المسجد إذا تحية المسجد تصلى في الوقت الذي تكره فيه النافلة مطلقا الآن مثلا لا يجوز للإنسان أن يتنفل لكن إذا دخل المسجد فلا يجوز له أن يجلس إلا بعد أن يصلي ركعتين هذه الصلاة وأمثالها يعبر عنها بعض العلماء من أئمة الشافعية بأنها من ذوات الأسباب وهذا كلام فقهي متين جدا ذوات الأسباب من الصلوات تختلف عن النوافل المطلقات النوافل المطلقات هي المقصودة بالذات بالنهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة الثلاث والاثنتين والمجموع خمس أما النوافل ذوات الأسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء ونحو ذلك فهي تشرع في وقت الكراهة هذا خلاصة القول في هذه القضية الهامة وأهمهما تحية المسجد لأن الرسول أمر بها وهو يخطب ولم يسمح أن يجلس إلا بعد أن يصلي كيف وأحدنا يدخل المسجد ومتكلم مثلي يتكلم ما قيمته بالنسبة لخطبة الرسول لا شيء يذكر بل يدخل المسجد ولا أحد يتكلم أو يحاضر أو يعلم فيجلس بدعوى أنه وقت كراهة فيجب أن تعلموا أن وقت الكراهة خاص بالنوافل المطلقة أما النوافل التي لها أسباب فهي ليست مكروهة فقط بل هي مشروعة فينبغي أن تعلموا هذا هناك أشياء أخرى أيضا إذا كان عندكم أسئلة الآن نحن مستعدون أن نسمعها وأن نجيب عما يمكننا الإجابة عنها !

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم بين يدي جملة من الأسئلة ومتنوعة .
الشيخ : نعم .
السائل : السؤال الأول يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم ورحمة الله وبركاته .
السائل : هل يجوز لمن هاجر من أرضه لضيق إجابة بها أو لضيق أصابه بها أن يعود لها إذا زال ذلك الضيق ؟
الشيخ : إيش هذا السؤال ؟
السائل : سبب هجرته هل هاجر يعني ؟
الشيخ : هل أنت هو يقول الآن هجرة !
السائل : صيغة السؤال هكذا !
الشيخ : كيف ؟
السائل : يقول لمن هاجر من أرضه !
سائل آخر : رجل هاجر من بلده في ضيق لا يستطيع أن يقيم فيها أمر دينه مثلا ؟
الشيخ : هاجر إلى أمريكا ؟
سائل آخر : إلى بلاد مسلم مثلا !
الشيخ : طيب .
سائل آخر :يعني أفضل من بلاده .
الشيخ : طيب .
سائل آخر : ثم زال هذا السبب زالت أسباب الضيق هل يرجع إلى بلده أو أنه إذا نوى الهجرة لا يعود أبدا ؟
الشيخ : هو الرسول عليه السلام أجاب عن مثل هذا السؤال إذا كان هو هذا المقصود بقوله ( لا هجرة بعد الفتح ) ، كانت الهجرة من مكة فضلا عن غيرها من بلاد الإسلام واجبة إلى مقر الرسالة والنبوة وإقامة الدولة المسلمة وهي المدينة فلما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مكة وأعز جنده ونصر عبده وأذل الكفار وأهله حينئذ قال عليه الصلاة والسلام ( لا هجرة بعد الفتح وإذا استنفرتم فانفروا ) فيجوز أن يعود إلى أي بلد كان ما دام أن هذا البلد بلد إسلامي ولو أنه كان في بلد خير من البلد الذي كان فيه من قبل لكن الجواز بابه مفتوح فلك أن تتنقل من بلد إسلامي إلى بلد آخر إسلامي لكن ليس لك أن تسافر إلى بلاد الكفر والضلال كأوروبا وأمريكا كما هو مع الأسف الشديد عادة كثير من الشباب حينما يصابون بشيء من الضيق الذي أشير إليه في السؤال فيقولون هاجرنا إلى أمريكا حتى مع الأسف الشديد صارت بعض البلاد الأمريكا أو أمريكا كلها تسمى مهجرا هذا قلب للحقائق الشرعية الحقيقة الشرعية أن الأمريكي أو الأوروبي سواء كان فرنسيا أو بلجيكيا أو ألمانيا أو فرنسيا إذا أسلم يجب أن يهاجر من بلد الكفر إلى بلاد الإسلام فالآن بسبب ضعف المسلمين إيمانا وضعف المسلمين علما بدينهم قلبوا هذه الحقائق الشرعية فيهاجرون من بلد الإسلام لسبب أو آخر من ضيق سياسي أو ضيق اقتصادي أو ما شابه ذلك يسافرون إلى بلد الكفر والضلال ويسمون ذلك بغير اسمه فيقولون هاجرنا هذا لا يجوز أما الهجرة من بلد مسلم إلى بلد مسلم فهذا هو أمر جائز لاسيما إذا زال السبب المشار إليه فلا شيء في ذلك .

السائل : سؤال آخر ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟
الشيخ : هذا سؤال الحقيقة مهم جدا لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في غفلة خطيرة جدا عن هذه الحقيقة والسبب يعود إلى انحراف فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ففي كثير من كتب الفقهية يقال وهذا باطل يقينا يقال عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل أي ما بين السّرة إلى الركبة هذا أولا قول لا دليل له لا في الكتاب ولا في السنة لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا الموضوعة إنما هو رأي ثم هذا الرأي باطل لأنه يخالف القرآن الكريم وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قلما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل (( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )) فنحن نقرأ مثلا في قوله تبارك وتعالى (( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )) هذا ليس موضع الشاهد موضع الشاهد في قوله (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن ... )) أو أو إلى أن يقول ربنا عزّ وجل في آخر الآية (( أونسائهن ... )) لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لا بد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيدا من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا فهل هناك نص في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟ عرفتم جوابي حتى ولو في حديث موضوع ولكن هناك آية إذا كان الرسول عليه السلام قال ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن ... )) فما هو عورة البنت مع أبيها هل هو من السرة إلى الركبة الجواب لا أصل لهذا لكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير وهذا يتبني فيما عرفنا معنى قوله تعالى (( ولا يبدين زينتهن )) ما هو المقصود بقوله (( زينتهن )) أي مواضع الزينة (( ولا يبدين زينتهن )) ليس المقصود عين الزينة وإنما مواضع الزينة مثلا هذا القرط الذي يعلق هنا في الأذن عند النساء لو أظهرتها هكذا ما هذا المقصود لكن المقصود كما يقال علماء اللغة بتقدير مضاف محذوف (( ولا يبدين زينتهن )) أي مواضع الزينة فما هي مواضع الزينة ما فوق السّرة هل هو موضع زينة يوما ما ولو في الجاهلية الجواب لا ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة الخاصرتين هل هو موضع زينة الظهر هل هو موضع لا هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ) إذا الآية تقول لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئا من بدنها إلا مواضع زينتها مواضع الزينة الآن الرأس وما حوى الأقراط الطوق في العنق السوار في المعصم والدملج في العضد الخلخال في القدمين أي مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة فلا يجوز للمرأة أن تظهر أمام الكافرة إلا قرص الوجه فقط وإلا الكفين ما أدري كيف خولفت هذه الآية بهذه الصراحة المتناهية في مشاققة الآية وفي معاكستها وليت كان هناك حديث ولو ضعيف ظنه صحيحا فقيد به الآية كما قيدنا نحن حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذه الآية من القرآن هذا الجواب للسؤال السابق لعله صار الوقت .
السائل : الوقت ... إن شاء الله .
الشيخ : كأن هذا المسجد بني حديثا ... لما يتم طبعا .
السائل : القصة طويلة ... .
الشيخ : أي طبعا نحن بيهمنا ما يتعلق الآن بلفت النظر في خصوص المنبر ... .
السائل : السؤال السابق ماذا يحل للمرأة من إبداء الزينة ؟
الشيخ : احفظ سؤالك .

الشيخ : احفظ سؤالك كنا نتكلم فيما يتعلق بالمسجد ظل العالم الإسلامي يعيش في متاهة واسعة جدا وبعيدا جدا عن السنة النبوية بأقسامها التي ذكرناها آنفا ومنها السنة العملية فالرسول صلى الله عليه و آله وسلم كما هو معلوم في صحيح البخاري وغيره أنه كان إذا خطب في الصحابة كان يتكأ على جذع نخلة ثم كان هناك عبد رقيق لامرأة نجار فقيل له ألا نصنع لك منبرا تقعد عليه فصنع له منبر لثلاث درجات وأول جلوسه على هذا المنبر وسبحان الله ومفارقته لذلك الجذع الجامد الذي لا روح فيه سمعوا له حنينا كحنين الفصيل إلى أمه حتى نزل عليه الصلاة والسلام من المنبر واحتضنه حتى سكت فكان الحسن البصري رحمه الله وهو إمام جليل و واعظ عظيم جدا قال مذكرا بقساوة قلوب الناس أن هذه شجرة يابسة تحن إلى رسول الله فلماذا أنتم لا تحنون إلى رسول الله وإلى سنته عاش المسلمون برهة طويلة من الزمن وهم يزينون المساجد و يزخرفونها ويتخذون فيها المنابر التي أحسنها تقطع صفا واحدا وغيرها قد تقطع صفين أو أكثر كل ذلك مصداق قوله عليه الصلاة والسلام ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد ) وظل الدعاة السنيون السلفيون دون كل الأحزاب والجماعات الأخرى يدعون الناس إلى اتباع السنة في كل شيء ومن ذلك في مساجدهم وبصورة خاصة من هذه المساجد المنابر التي يصدق على من أمر بها أو صنعها قوله عليه الصلاة والسلام ( من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ) ظل الدعاة للسنة يدعون الأمة إلى إحياء هذه السنن ومنها الرجوع إلى منبر الرسول عليه السلام للثلاث درجات وتنبه كثير من الناس إلى ما نبهوا إليه أو عليه ولكن الأكثرون منهم لا يزالون بعيدين عن الصدع بالحق لا غبار عليه وإنما هم على ما يسمى بحلول وسطية فابتدعوا لنا منبرا عاليا لا يقطع الصف ولكن الصعود إليه بطريقة اللف والدوران لماذا هذا التكلف قال عليه السلام ( أنا وأمتي براء من التكلف ) فلو رجع المسلمون إلى المنبر النبوي ذي الثلاث درجات وتنبه كثير من الناس إلى ما نبهوا إليه أو عليه و لكن الأكثرون منهم لا يزالون بعيدين عن الصدع بالحق لا غبار عليه وإنما هم على ما يسمى بحلول وسطية فابتدعوا لنا وهنا الشاهد منبرا عاليا لا يقطع الصف ولكن الصعود إليه بطريقة اللف والدوران لماذا هذا التكلف قال عليه السلام ( أنا وأمتي براء من التكلف ) فلو رجع المسلمون إلى المنبر النبوي ذي الثلاث درجات ما فيه حاجة لاتخاذ هذه المحاريب الواسعة واتخاذ درج يصعد إليه من الخلق وا وا إلى آخر ما هنالك من التكلف فأنا أعجبني هذا مسجدكم وأسأل الله عزّ وجل أن يعمره بالمصلين وأن لا يصدق فيه يبنونها ثم لا يعمرونها إلا قليلا وكنت أود أن يكون خاليا من هذه الأعمدة وهذه السواري التي في كثير من الأحيان تكون أولا سببا لقطع الصف كالمنبر وثانيا تكون سببا لقلقلة وبلبلة بين المصلين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وبين آخرين لسان حالهم وأحيانا لسان قالهم هكذا وجدنا آبائنا على أمة فبيصير شوشرة وبيصير لا تقدموا لا تأخروا إلى آخره لا يتوهمنّ أحد أنه لا يمكن اليوم وقد ارتقى فن الهندسة المعمارية هذه أنه لا يمكن بناء مثل مسجد دون أي سارية فقد رأينا مصورا وعلى الواقع ساحات كبيرة جدا بدون أي عمود و هذا في بلاد الكفر لتنظيم الخروج والدخول ونحن أحق بمثل هذا في بيوت الله ومساجد الله فبدل هذه الأعمدة يمكن جعلها هكذا أفقيا بطبع خطة هندسية ليس من اختصاصي أما وقيل وقد كان ما قد خفت أن يكون إنا إلى الله راجعون إذا خذوا حذرهم من أن يقع صف بين السواري فمثلا هنا يمكن إقامة ثلاث صفوف أو أربع صفوف فتجعلون يعني مساحة متوازية بين الصفوف هذه بحيث إنه يقع الصف الأخير هنا والعمود خلف المصلين لا يقع الصف بين هذه الأعمدة هذه الملاحظة أحببت ذكرها أيضا بالإضافة إلى المنبر تتخذونه على السنة ثلاث درجات وما يكلف لا ... هذه الدورة اللفتة هذه إن شاء الله وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين .

السائل : يا سيدي بالنسبة الأخ سأل عن عورة المرأة الجائز كشفها أمام ... فقط بس ما فهمت الإجابة أو ما وصلت إليها بالنسبة لعورة المرأة للمرأة ؟
الشيخ : يا أخي ما كنت حاضرا لما قلنا المرأة ... كلها عورة إلا مواضع الوضوء منها هذا الكلام مسجل وشرحنا قبل هذه الخلاصة قلنا موضع الزينة ما هي ؟ تكلمنا عن مواضع الزينة الإيجابية ثم تساءلنا هل هنا زينة الجواب لا هل فوق البطن زينة الجواب لا هل في الظهر زينة ؟ الجواب لا إذا هذه ليست من مواضع الزينة التي أباحت الآية الكريمة إظهارها للمحارم للأب وأنت نازل إلى أن ذكر في آخر الآية النساء أنا وضحت هذا بارك فيك ولخصت وقلت معنى هذا كله مواضع الوضوء المرأة مثلا بدها تغسل وجهها بدها تمسح رأسها فهذه الزينة التي على أذنيها والطوق الذي في عنقها هذا مما يجوز إظهاره كذلك الذراع وكذلك قسم أعلى من الذراع حيث ما يسمى بإيش .
السائل : العضد .
الشيخ : لا هذا العضد لكن الدملج .
السائل : الدملج ... هذا بالنسبة للمحارم المذكورين في الآية التي في سورة النور لكن بالنسبة للأجانب هل يحل لها أن ... .
الشيخ : ما كان السؤال بالنسبة للأجانب بارك الله فيك .

السائل : تفريعا عن السؤال عفوا .
الشيخ : آه تفضل .
السائل : المرأة بالنسبة إلى المحارم أقصد الإجابة كانت بالنسبة إلى المحارم إظهار الزينة .
الشيخ : طيب .
السائل : لكن إذا كان هناك أجانب هل يحل لها أن تشكف وجهها هذا هو السؤال جزاك الله خيرا .
الشيخ : هناك خلاف بين الفقهاء بالنسبة لعضوين اثنين من المرأة وهو الوجه والكفين فقط هل يجوز للمرأة أن تكشف عنهما أم لا ؟ مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين أن ذلك ليس عورة ومعنى أنه ليس عورة أو هو عورة الذي يقول عورة حرام أن تكشف عن كفيها حرام أن تكشف عن قرص وجهها الذي يقول ليس بعورة يعني ليس حراما هو جائز لكن الذي ثبت في السنة الصحيحة أن كون الوجه والكفين ليسوا من العورة هذا صحيح ولكن الأفضل سترهما ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) مفهومه أن غير المرأة المحرمة تلبس القفازين وتنتقب فهذا يدل على شرعية تغطية المرأة لوجهها وكفيها ولكن ليس هناك دليل على أن ذلك من الواجب عليها بحيث يقال إنه يحرم عليها أن تكشف عن كفيها كما يحرم أن تكشف عن ذراعها وأنه يحرم أن تكشف عن وجهها كما يحرم أن تكشف عن عنقها لا يوجد مثل هذا الدليل إطلاقا لا في الكتاب ولا في السنة ! فلا جرم ولا غرابة أن يكون جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين قالوا بأن وجه المرأة ليس بعورة هذا من جهة ومن جهة أخرى إذا درسنا تاريخ الصحابيات أزواج الصحابة رضي الله عنهم في خروجهم من بيوتهن وانطلاقهن مع أزواجهن في الغزوات واشتراكهن في مداواة الجرحى وإسقاء العطشى ونحو ذلك من المصالح التي يتطلبها واقع الحرب فذلك لا يتجاوب مطلقا مع القول بتحريم تغطية الوجه ولبس القفازين ولي أنا كتاب معروف ومن أراد البسط والتفصيل ومعرفة أدلة الفريقين وما لها وما عليها فباستطاعته أن يعود إليها وإذا كان عندك حجة من كتاب الله أو من من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تبطل هذا الكلام الذي عليه علماء المذاهب والجمهور من السلف فنحن نحب أن نسمعه !
السائل : سيدي بالنسبة للقول أنت ذكرت أن جمهور الصحابة والعلماء على أن تغطية الوجه ليس بواجب مع يعني حدود علمي واطّلاعي على المسألة أن جمهور السلف ما عدا ابن عباس على أن تغطية الوجه واجبة وقال إن المراد بالزينة الاستثناء الذي في سورة النور المراد به الوجه والكفان إلا يعني ؟
الشيخ : سورة النور ما بال سورة النور ؟
السائل : (( إلا ما ظهر منها )) قال الاستثناء هنا المراد به الوجه والكفين أما ابن مسعود وجمهور الصحابة وعمر رضي الله عنه وابن عمر على أن المراد بها إلاما ظهر منها أي زينة الثياب الخارجة إذا المرأة خرجت لضرورة وثيابها وقد لا بد من ظهورها هي الشيء الظاهر من جسم المرأة أما المراد يعني ذكرت أن جمهور العلماء على أنه ليس بواجب وليس عليه حرام ! وحدود علمي أن المسألة خلاف ذلك والأئمة جميعا ما عدا الإمام أبو حنيفة قال بعدم وجوب تغطية الوجه وأظن المسألة أنا قرأت كتابك مع احترامي لفضيلتك وأنت شيخنا وعلى رأسي قرأت الكتاب في الرد على كتابك بس إحنا أردنا توضيح المسألة أكثر من هيك وإذا أرجنا الأدلة يعني ... .
الشيخ : جزاك الله خير أنا جئتك بالدليل الذي يقطع الخلاف نساء الصحابة !!!
السائل :سيدي اسمح لي ! دليل ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن واقعة معروف أن إحرام المرأة في وجهها !
الشيخ : وين الواقعة وين الواقعة ؟ .
السائل : واقعة الإحرام .
الشيخ : الله يهديك هذا لا يقال واقعة ، واقعة يقال في حادثة معينة أما هذا حكم شرعي ؟
السائل : حكم شرعي للمرأة المحرمة !
الشيخ : طيب أنت تقول واقعة بارك الله فيك .
السائل : يا سيدي أنا لست ممكن يكون اللفظ سامحني ! فالشاهد من الكلام ... .
الشيخ : طيب ما الفائدة من هذه المناقشة ؟ أنت يتقول الآن الجمهور يقولون بخلاف جمهوري أنا ما الفائدة الآن من مثل هذا .
السائل : أنا أحب أن أصل ... .
الشيخ : طول بالك طول بالك ما الفائدة من هذه المناقشة والكتاب ليس بين يديك وكتابي ليس بين يدي أنا نقلت هناك بالجزء والصفحة عن الإمام النووي وعن ابن رشد الأندلسي أن جمهور العلماء يقولون بأن وجه المرأة ليس بعورة فأنت ما هو مصدرك حينما تعكس فتقول أن جمهور العلماء يقولون بأن ذلك عورة فما نريد أن نضيع الوقت على إخواننا دون مناقشة علمية مفيدة ... لكن بارك الله فيك .
السائل : ... الله يجمعنا ... متأسف يا سيدي .
الشيخ : أنا أتيت بشيء عملي أنا أقول لك الآن لا يمكن لامرأة مسلمة أبدا أن تكون عاملة يعني اجتماعية كما يقولون اليوم في حدود الشرع وهي متقفزة هذا .
السائل : هذا من العقل ! الدين ليس بالعقل يا شيخ !
الشيخ : اسمح لي ، اسمح لي بارك الله فيك يا أخي امرأة تريد أن تتعاطى شيئا تريد أن تشتري شيئا من السوق كيف تشتريه وهي متقفزة !
السائل : متقفزة تمشي وتقضي حوائجها وهي متقفزة ومغطية وجهها والأمور طبيعية !
الشيخ : ما أجبتني قلت لي يمكن عمليا كيف يمكن للمرأة أن ترى هذا الثوب مثلا هو ثخين هو رقيق هو كذا إلى آخره أنتم تعيشون في خيال !
السائل : لا ما نعيش في خيال .
الشيخ : هذا خيال هذا الصحابة الصحابة لما عاشوا ونقلت إلينا الروايات منهن من رئيت وجهها منهن من رئيت يداها ألم تقرأ في قصة مبايعة الرجال للرسول عليه السلام قالت إحداهن يا رسول الله بايعنا صافحنا كما صافحت الرجال فقال عليه الصلاة والسلام ( إني لا أصافح النساء ) ماذا تتصور أنت حينما قالت هذه المرأة ... أرجوك أرجوك أرجوك أنا أراك تتهيء للرد قبل أن تسمع تمام الرد عليك جزاك الله خير أنا أقول لك ماذا تتصور حينما تقول امرأة من المبايعات للرسول صافحنا كما تصافح الرجال فيقول عليه السلام ( إني لا أصافح النساء ) تظن أنت أنها متقفزة ؟ إن قلت نعم أقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين وإن قلت لا أقيمت الحجة أي النساء اللاتي كن يبايعن الرسول عليه السلام ما كنّ متقفزات أبدا ذلك لأن الحياة الاجتماعية التي عاشها أصحاب الرسول أرجوك يا أخي بارك الله فيك .
السائل : الله يحييك يا شيخ .
الشيخ : لا تكن متعصبا لشيء سمعته .
السائل : لا لا .
الشيخ : أنت بتحرك رأسك سلفا كأنك تصدني وتقول لي حسبك لا ما ينبغي هكذا ! فأنا قلت بارك الله فيك أن النساء لما طلبوا من الرسول أن يصافحنهن كما صافح الرجال في البيعة معناه النساء كن كشفات عن أكفافهن أرجوك ، وقلت لك إما أن تأتي بالدليل أنهن كن متقفزات وأنا أقول لك سلفا دون ذلك خرط القتات كما يقال خرط الشوك ثانيا هناك حديث صحيح أن البيعة كانت من النساء بمد الأيدي ليس للمصافحة الرسول يمد يده والمرأة تمد يدها هذه حالة لا هي ليست مصافحة ولا هي مصافحة جاء في رواية أخرى فمدت امرأة يدها تريد أن تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مستنكرا ( هذه يد رجل أم امرأة اختضبي ) إيش تقول في هذا هل كانت هذه متقفزة لا أنا أدري أنّ الذين ألفوا في أن وجه المرأة عورة وكفيها عورة هؤلاء أخطئوا مرتين أولا ليس عندهم دليل نقل إطلاقا من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا أتوا بروايات لا سنام لا ولها خطام وأشهر من كتب في هذا الموضوع هو الشيخ التويجري وله كتابه الصارم هذا المسلول والذي سماه الشاهد فهو مليء بالروايات التي لا تصح إطلاقا لا أريد الآن الخوض في التفاصيل لكن عندنا هناك روايات موجودة في السيرة تقوم الحجة على الذي يتعصبون ويقولون كشف المرأة لوجهها حرام أنا أثقول قولكم حرام حرام ذلك لأن القول بدون كتاب الله وبدون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي آراء وأنا أقول الآن أسألك أنت ألست تعلم أن هؤلاء فسروا الخمار بأنه غطاء الوجه والرأس .
السائل : منهم من فسر ذلك .
الشيخ : نعم ، منهم من الذين يقولون بأن وجه المرأة ليس بعورة أم الذين يقولون أنه عورة ؟
السائل : من يقول إنه عورة .
الشيخ : جميل هل هذا القول صحيح ؟
السائل : سيدي ... .
الشيخ : أرجوك أرجوك .
السائل : نريد أن نرد على النقطة الأولى في مسألة .
الشيخ : يا أخي أنا أسألك ما لك حق في السؤال .
السائل : فقط خلاص جزاك الله خير .
الشيخ : اسمح لي الكيف كيفك تفضل .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الثاني إذا كان الشخص الملتزم يسكن في بيت غير ملتزم ولم يستطع التغيير فهل يهاجر أو يهجر البيت إذا يئس ؟
الشيخ : نعم إذا صبر أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وصبر ويئس فعليه أن ينسحب لكن لا يهاجر وإنما كما صححت يهجر .
السائل : يهجر نعم .
الشيخ : هذا هو الجواب .

السائل : السؤال الثاني ما حكم لبس الساعات المطلية بالذهب أو التي تحلى بالذهب ؟
الشيخ : آه نعم أنا أقول هنا جوابان وعلى تعبير بعض الفقهاء فتوى وتقوى ، فتوى وتقوى الفتوى يجوز لأن هذه الساعة أو ذاك القلم المطلي بالذهب هذا ذهب يسير وهو مغتفر ومعفو عنه لدى العلماء الذين يحرمون الذهب على الرجال هذا من حيث الفتوى أما التقوى فأقول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وبخاصة أن ظاهر هذه الساعة أو ذاك القلم أنه ذهب فحينما يراه صاحبك أو صديقك أو جلسيك وقد تحليت بهذه الساعة المذهبة ولا أقول الذهبية سوف تدخل ودخل معك في نقاش قد يثمر وقد لا يثمر لكن تصبح موضع التهمة عندهم وهناك رواية تنسب إلى الرسول عليه السلام وهي غير صحيحة من حيث المبنى لكنها صحيحة من حيث المعنى تلك تقول " من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فلا يقفن مواقف التهم " هذا هو الجواب فتوى وتقوى .
السائل : جزاك الله خير يا شيخ ... .

السائل : سؤال آخر ما هو الثابت والراجح في الأمر المختلف فيه المتعلق برؤية الرسول لذات الله سبحانه وتعالى ؟
الشيخ : آه لم يأت هناك حديث صحيح ومرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال رأيت ربي ليلة أسري بي لا يوجد مثل هذا الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( رأيت ربي في المنام ) وهذا خارج عن موضوع الكلام بل يوجد هناك حديث في صحيح مسلم وأثر صحيح عن السيدة عائشة ينفي ذلك روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال يارسول الله هل رأيت ربك قال ( نور أنى أراه ) وفي حديث أبي موسى وقد سرده مسلم عقب ذاك الحديث قال ( حجابه النور ) أي إذا ضممت هذا إلى هذا أخذت النتيجة أنه لم يره هذا الحديث المرفوع أما الحديث الموقوف وفيه جزم من أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق وهي من أعرف الناس بشخصية الرسول وما يتعلق بإسراءه ومعراجه حيث جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم من طريق التابعي الجليل المسمى بمسروق أنه جاء إلى عائشة فقال " يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه " هذا سؤاله واسمع الجواب ليس مني إنما أنا ناقل هل رأى محمد ربه ؟ قالت " لقد قف شعري مما قلت " قال " يا أم المؤمنين ارحميني ولا تعجلي عليّ أليس قال الله عز وجل (( ولقد رآه نزلة أخرى )) ؟ " قالت " أنا أعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال ( فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين وله ستمائة جناح وقد سد الأفق ) " إذا هذا تفسير الآية ثم قالت متابعة تعليم الأمة جزاه الله عن الأمة خيرا " ثلاث من حدثكمهن فقد أعظم على الله الفرية ثم تلت قول الله تبارك وتعالى ((وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا )) " إذا لا يمكن المكالمة مع الله إلا من وراء حجاب في هذه الحياة الدنيا ولذلك كانت رؤية الله في الآخرة تباين الرؤية هنا في الدنيا هذه المسألة الأولى قالت " ومن حدثكم بأن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ثم تلت قوله تبارك وتعالى (( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله )) " الثالثة والأخيرة " ومن حدثكم بأن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كتم شيئا أمر بتبليغه فقد أعظم على الله الفرية ثم تلت قوله عز وجل (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بغلت رسالتك والله يعصمك من الناس )) " في رواية تفرد بها مسلم دون صاحبه البخاري قالت " لو أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كان كتم شيئا أمر بتبليغه لكتم قول ربه (( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه )) " لكنه ما كتم لأن هذا هو واجبه رسالة (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ... )) إلى آخر الآية غيره.

السائل : سؤال عن مقدار المد الذي كان يكفي الوضوء للرسول صلى الله عليه وسلم ومقدار الصاع ؟
الشيخ : نعم الصاع أربعة أمداد والمد غرفة بكفين معتدلين ليس من الماء وإنما من الجامدات كالتمر والقمح والشعير فمن المعلوم مشاهدة أن الكوم من القمح يعمل شكل هرمي بينما الماء السائل ... سطح مستوي فإذا نستطيع أن نقول المد بكفين معتدلتين ونصف من الماء طبعا تكون النتيجة الصاع بيكون أربعة أمداد يعني ست أكفف ماء نعم .
السائل : الرؤية في الدنيا فمن ادّعى الرؤية في الدنيا فقد أعظم على الله الفرية طيب ومن يؤول حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( نور أنى أراه ) ويقول ( نور إني أراه ) ؟
الشيخ : لا هذا أولا خلاف الرواية الصحيحة وخلاف رواية أبي موسى الذي دعم به مسلم الرواية الصحيحة . نعم .

السائل : سؤال آخر ماذا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم بكلمة الخلفاء الراشدين من بعده بقوله ( وسنة خلفاء الراشدين من بعدي ) علما أن الخلفاء الراشدين لم يكونوا موجودين في عهده صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : هذا سؤال غافل على كل حال السؤال خطأ ! لأنه يختمه لا بد أن يكونوا في عهده !
السائل : ... أن فكرة الخلفاء غير موجودة في عهد وهو أخبر بذلك؟
الشيخ : أليس يقول الله عز وجل (( إني جاعل في الأرض خليفة )) .
السائل : بلى .
الشيخ : لماذا يقال لم تكن معروفة ثم هب أنها لم تكن معروفة فآنفا ذكرنا أن هناك لغتين لغة عرفية ولغة شرعية فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة من يفهم الصلاة بهذه الأركان وبهذه الشروط إذا هو أوجدها فأي غرابة فيما لو أوجد الخلافة هو فسرها بذلك مع أنه كانت معروفة من قبل لكن الشبهة التي جاءت في خاتمة سؤال وهو قولك ما كانوا موجودين ... إيش يقول ؟
السائل : علما أن فكرة الخلفاء غير موجودة في عهده ؟
الشيخ : تفضل يا أخي .
سائل آخر : الخلفاء ليس موجودين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ... لكن لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم من هم الخلفاء سيكونون من بعده ؟
الشيخ : طيب يا أخي بارك الله فيك لذلك أعود فأقول هذا سؤال غريب جدا وما دام أنت والحمد عندك الجرأة الأدبية فاسمع الجواب الصريح هذه غفلة أليس الله يعلم ؟
سائل آخر : الله يعلم .
الشيخ : انتهى الأمر يا أخي رسول الله قال له ربنا (( ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان )) ، فالله أعلمه والرسول بارك الله فيك يجب أن تتذكر حينما يتكلم بكلمة لا يتكلمها كما تتكلم أنت وأنا يعني برأي واجتهاد قد نخطيء قد نصيب هو كما جاء أولا في القرآن ثم في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن (( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )) ، أما السّنة فقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص في مجلس فيه مشركون وكان من حرص عبد الله هذا رضي الله عنه وعن أبيه على حفظه للسنة كان يكتب خلاف جماهير الصحابة الذين كانوا أميين لا يكتبون فكان هو من حرصه على حفظ السنة يكتب فعتب عليه المشركون ولا غرابة فهم ضلاّل قالوا تكتب عن محمد ما يقول في ساعة الرضا والغضب كأنه صار عنده شبهة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحكى له ما قال المشركون فقال له ( اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه إلا حق ) فإذا كنت مستحضرا معي هذه الحقيقة الشرعية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يتكلم من عنده يتكلم من عند ربه قد يتكلم بالشيء وهو لا يعرف تأويله تدري هذا الكلام ؟ طيب إذا أي شيء في هذا والرسول يقول في صحيح مسلم ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء فإذا مات نبي خلفه نبي ألا ولا نبي بعدي ) إذا الخلفاء يا أخي معروفين لكن أشخاص الخلفاء مش معروفين مش ضروري !
السائل : السؤال باختصار ما المقصود بالخلفاء الراشدين من بعد الرسول ؟
الشيخ : هذا سؤال آخر يا أخي !
السائل : هذا المقصود بالسؤال ؟
الشيخ : معليش لكن الذي قلته غير هذا ، المقصود من الخلفاء الراشدين بإجماع علماء المسلمين أبو بكر الصديق وعمر الفاروق و عثمان ذو النورين وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء الأربعة باتفاقهم ثم أهل الحديث يضمون إلى هؤلاء الأربعة عمر بن عبد العزيز وهو له صلة بعمر بن الخطاب من جهة ابنته هؤلاء هم الخلفاء الراشدون ثم من سار على دربهم وسلك طريقهم وعلى نهجهم من الحكام و ما أدري إذا وجد هؤلاء حتى هذا الزمان لعله يأتي فيما بعد المبشر به وهما اثنان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حينما ينزل من السماء على جناحي ملكين وفي عاصمة الشام ولا أقول سوريا وهي دمشق هذا هو المبشر به أولا وثانيا محمد بن عبد الله المهدي هؤلاء يمكن أن يلحقوا بهم فيما بعد لأنهم يحكمون بما أنزل الله فأما سواهم فقد وقد هذا هو الجواب ولعلي أجبتك إن شاء الله !

الشيخ : تفضل .
السائل : سؤالان في الطلاق الأول ؟
الشيخ : سؤالان في ؟
السائل : في الطلاق .
الشيخ : الطلاق .
السائل : أي نعم هل يقع الطلاق في العدة وهو البدعي والثاني ما هي عدة المطلقة المرضع ؟
الشيخ : ما هي عدة ؟
السائل : المطلقة المرضع ؟
الشيخ : مطلقة وهي مرضع ... طيب إذن إيش عندك نجيبه طيب جزاك الله خيرا ! الطلاق البدعي في خصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع لكن لا يجوز تعميمه ذلك لأن من الطلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت غفي الصحيحين وفي غيرهما أن بن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي حائض حسبت عليه طلقة ... .