الشيخ : نجيبه طيب جزاك الله خيرا ! الطلاق البدعي في خصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع لكن لا يجوز تعميمه ذلك لأن من الطلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما أن بن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي حائض حسبت عليه طلقة فإذا هذا وذاك يستثنى من حيث هذا يستثنى من حيث الوقوع والطلاق في أثناء العدة لا يؤثر إنما هي طلقة واحدة مهما تعددت الطلقات أظن واضح الجواب طيب .
السائل : المرضع ؟
الشيخ : المرضع لا يحضرني الآن الجواب فأقول نصف العلم لا أدري !

السائل : ... يا شيخ السؤال ما حكم إقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد النبوي ؟
الشيخ : خشية أن أفهم السؤال خطأ كما سبق آنفا أعده علي ذهني ... .
السائل : ما حكم إقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد النبوي ؟
الشيخ : آه لقد فهمت جيدا وتأكدت من ذلك عبارة النهي هذه ليست دقيقة نعم لأنه ليس هناك نهي كما يتبادر للأذهان عن الاحتفال بالمولد النبوي لكن صحة السؤال هل هو بدعة ؟ الجواب نعم لا فرق وإنما هي كما يقال في بعض المناسبات تغيير شكل من أجل أكل ! يعني تغيير شكل من أجل ألا يقال هذه بدعة واللي هي بدعة شو المناسبة التي يحتلفون بها هو مولد الرسول عليه السلام وأنا أقول بمثل هذه المناسبة كلمة مهمة جدا في زعمي وذلك من فضل السنة والسنة الصحيحة يظن جماهير المحتفلين بمولد الرسول عليه السلام سواء كان الاحتفال على الطريقة القديمة من قراءة قصة المولد وقسم كبير منها كذب و زور وبهتان وقسم آخر ضعيف لا يصح عن الرسول عليه السلام أو كان الاحتفال بمحاضرات كرغوة الصابون ليس فيها علم فيها حماس فيها إثارة للنفوس ثم كل شيء دخل من هنا خرج من هنا هذا وهذا كله احتفال غير مشروع داخل في عموم قوله عليه السلام ألا إيش الحديث ، أو قوله عليه السلام ( إن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) والأحاديث معروفة في ذلك فالذي أريد أن أذكر أن هناك احتفالا مشروعا إذا صح لي أن أسميه احتفالا لكن مجاراتا لهم وجذبا لعواطفهم إلى السنة ثم هذا الاحتفال من أهميته ليس كاحتفالهم أنه كما قلنا آنفا كرغوة صابون لا تأثير في تهذيب النفوس وتربيتها و ربطها بنبيها عليه الصلاة والسلام وهديه وسنته لا هذا من جهة ليس كهذا ، و من جهة أخرى ليس سنويا بل هو أسبوعي ومع ذلك فهذا الاحتفال الذين يحتلفون الاحتفال السنوي الذي هو كرغوة صابون لا يحتفلون به مع أنه منصوص عليه في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رجلا سأله عن كذا وعن كذا وكذا لست أنا في صدد الأسئلة كلها إنما قال له أخيرا ما تقول - فأرجوا الانتباه - ما تقول يا رسول الله في صوم يوم الاثنين ؟ قال ( ذاك يوم ولدت فيه وذاك يوم أنزل القرآن علي فيه ) إيش معنى هذا الجواب هذا من الأسلوب الحكيم عليه الصلاة والسلام كان يستطيع أن يقول كما قال في بعض الأحاديث ترفع فيه الأعمال أو نحو ذلك لكن أجاب بجواب أسلوب الحكيم رمى عصفورين بحجر واحد أولا أجابه بأن صيام يوم الاثنين صيام مشروع و فاضل ثم بين له السبب أنني ولدت فيه فهو نعمةكبيرة وكبيرة جدا وأكبر من هذه النعمة وأنا الآن أرمي عصفورين بحجر واحد أكبر من هذه النعمة أن الوحي والقرآن أنزل عليه فيه فلماذا لا يحتفلون بيوم الاثنين صياما ولماذا لا يحتلفون بيوم الاثنين احتفالا يريدون القرآن ما أشبه هؤلاء بالشيعة ، الشيعة يلطمون وجوههم ويضربون صدورهم وبالحديد حزنا إيش على قتل الحسين طيب لماذا لا يحزنون على موت نبينا عليه السلام موته مصيبة أكبر من موت الحسين عليه السلام ذلك هو الضلال المبين إذا هناك احتفال مشروع و هو أن يصوم المسلم كل يوم اثنين في كل أسبوع ذكرى أن الله عز وجل أنعم على المسلمين بأن ولّد نبيهم في هذا اليوم و أوحى على نبيهم في هذا اليوم أما الاحتفالات الأخرى مهما طوروها وزخرفوها فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .

السائل : ... أما ..شرعا إرجاع يد السارق إلى جسمه مع أن الطب توصل إلى ذلك في الوقت الحاضر ؟
الشيخ : لا يجوز لأن في ذلك معاكسة لحكمة الشارع حيث أمر بمعاقبة السارق عقوبة بدنية جلية ظاهرة لتكون ذكرى له أولا لكي لا يعود إلى سرقة أخرى وتكون أيضا عبرة لغيره وكما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر فإذا تمكن العلم الكافر اليوم من إعادة الكف المقطوعة إلى ذراعها فذلك مما يساعد على القضاء على المقاصد الشرعية من إقامة الحدود الإسلامية . نعم .

السائل : سؤال آخر هل إذا حفظت ربع القرآن ثم انتقلت إلى الربع الثاني وأنا لم أحفظ الربع السابق حفظا جيدا وربما ضيعت منه بعض السور فهل أنا آثم ؟
الشيخ : لا يكون آثما ولكن لا يكون متجاوبا مع قوله عليه الصلاة والسلام ( تغنوا بهذا القرآن وتعاهدوه فوالذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) ففي الحديث الأمر بتعاهد القرآن والمداومة على تلاوته لأنه يتفلت من صدور الرجال لجلال كلام الله عز وجل وعظمته ، نعم .
السائل : ... .
الشيخ : ... خذ .. لا تكلمني !
سائل آخر : هو نفس السؤال يعني الربع الذي حفظه في الأول وليس مسيبه يعني هو مواصل القرآن لكن سيراجع ماشي يحفظ في القرآن لكن سيرجع للربع الأول ويعاوده من جديد مش حيضيع يعني .
السائل : يعني هو ناوي أن يعاود الحفظ مرة أخرى بعد أن يحفظ الربع الثاني ؟
الشيخ : ولا مؤاخذة هل فهمت جوابي ؟
سائل آخر : فهمت جوابك .
الشيخ : ما هو ؟
سائل آخر : يعني ليس بآثم لكن المفروض أن الإنسان يتعاهد القرآن
الشيخ : طيب فإذا هذا السؤال ! إيش ما دام الأمر فيه سعة !

السائل : سؤال آخر ما موقف المسلم إذا وقع قتال بين قبلتين أو جماعتين مسلمتين ولم يستطع أن يعتزل هذه الفتنة ولم يبق أمامه إلا أن يكون قاتلا أو مقتولا مع العلم أن كل جماعة تعتقد أن الحق إلى جانبها ؟
الشيخ : هذا السائل مبالغ في تصوير نفسه حينما اتهمها بأنها لا تستطيع أن تبقى محايدة كيف هذا والرسول يقول ( كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ) ألا يسعه أن يكون يعني يلزم داره ! يسعه ذلك حينئذ إن دخل عليه من يريد قتله فيدفعه عن نفسه فإن قتله فهو في النار و إن قتل هو فهو في الجنة فكل المسألة واضحة جدا . والسؤال خطأ !

السائل : هنالك يقول ما رأي شيخنا الفاضل في صحة الأحاديث التالية الأول ( إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج في الصلاة ) ؟
الشيخ : هذا حديث أعوج لا أصل له في السنة !
السائل : الثاني ( من أفتى بغير علم فقد كفر ) ؟
الشيخ : أعوذ بالله فقد أثم وهو ضعيف !
السائل : وهو ضعيف آثم دون كفر ؟
الشيخ : نعم .
السائل : ( من قال لا أعلم فقد أفتى ) ؟
الشيخ : حكمة !
السائل : وليست حديثا !
الشيخ : أي نعم .
السائل : ( تقاتلون اليهود أنتم شرقيّ النهر وهم غربيّه ) ؟
الشيخ : ضعيف .
السائل : ضعيف ( ناكح يده كناكح أمه على عرفات أو يأتي يوم القيامة ويده ... ) ؟
الشيخ : ضعيف أيضا .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : لكن هذا ليس معناه أنه يجوز للشاب أن ينكح يده هذا حرام .
السائل : نعم .
الشيخ : نعم ، لكن الحديث غير صحيح !
السائل : ... ( من أفتى بغير علم فليتؤأ مقعده من النار ) ؟
الشيخ : هذا كالذي قبله وارد ولكنه ضعيف ؟

السائل : ما حكم جمع الصلاة في اليوم الماطر للتخفيف عن المصلين
الشيخ : رخصة .
السائل : رخضة .
الشيخ : رخصة يجوز !
السائل : كذلك يوجد أحاديث في صحيح البخاري أنه كان ينادي في جيش المسلمين أن صلوا في رحالكم إذا كان الجو ماطرا فهل يفهم من هذا جواز الصلاة في المنازل وعدم الذهاب للمسجد في اليوم الماطر وأن هذه هي الرخصة الحقيقية والتي فيها التخفيف على المسملين وليس جمع الصلاة في المسجد ؟
الشيخ : نعم لكن قوله أو تسائله هل يفهم من هذا أنها هي الرخصة الحقيقية لا حاجة إضافة لفظة حقيقية لأنه تلك أيضا رخصة حقيقية
السائل : إذا هذه رخصة وتلك رخصة ؟
الشيخ : وتلك رخصة .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : بمعنى كيف نتصور تطبيق الحديثين الناس في بيوتهم هطلت الأمطار و المؤذن يؤذن فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال فيصلون في رحالهم و بيوتهم هذه الرخصة التي سماها صاحبنا السائل بالرخصة الحقيقية ، رخصة الجمع في المطر المسلمون في المسجد ينتظرون إقامة الصلاة الأولى الظهر بالنسبة للعصر أو المغرب بالنسبة للعشاء وإذا بالأمطار تهطل بغزارة فيصلون الظهر ويجمعون إليها العصر أو يصلون المغرب ويجمعون إليها العشاء هذه رخصة من أجل المطر وتلك رخصة للصلاة في البيوت من أجل المطر لكن الحال مختلفة الحالة الأولى كما ذكرنا هم في بيوتهم فهطلت أمطار فهذا عذر أن لا ينطلقوا إلى المسجد عذر ألا ينطلقوا إلى المسجد ليس معناه لا يجوز أن ينطلقوا عذرا ألا ينطلقوا كذلك لما نزلت الأمطار وهم في المسجد ينتظرون إقامة الصلاة فرخص لهم أن يجمعوا بين الصلاتين وهنا لا بد لي من أن أهتبلها فرصة للتنبيه إلى فقه منحرف عن السنة طالما خسر هذه الرخصة من انحرف عن السّنة وهم يصلون صلاة الظهر نزلت الأمطار بغزارة فهل يجوز أن يجمعوا إليها العصر كثير من الفقهاء وبعض المذاهب التي سطرت آراءها في الكتب لا يجوز الجمع في هذه الحالة لماذا! ؟ لأنه ينبغي أن ينوي الجمع قبل الدخول في الصلاة الأولى هذا لا أصل له فلذلك وهذه لها صور كثيرة رجل يأتي مثلا إلى المسجد فيجد الناس يصلون صلاة العشاء جمع تقديم وهو نوى يصلي المغرب أي ما خطر في باله الجمع فهذا يقال له ما يجوز أن تجمع العشاء لأنك ما نويت الجمع لما صليت المغرب هذا تشديد وتعسير لما يسر الله عز وجل فيه من الرخصة غيره !

السائل : أحسن الله إليك سؤال تابع للسؤال استأذنك يا أخي تابع للسؤال هل يجوز يا شيخ أحسن الله إليك للنساء في المطر أو البرد أن يجمعن في بيوتهن أن يأخذن بالرخصة ؟
الشيخ : لا يجوز .

السائل : سؤال يتعلق بالنية يعني معنى ذلك هل يجوز تغير النية أثناء الصلاة ؟
الشيخ : كيف ذلك في هذه النية ما فيه تغير النية !
السائل : بالنسة لنية الجمع ؟
الشيخ : يا أخي هنا الصورة التي أنت تسأل عنها هل يجوز تغيير النية في أثناء الصلاة الجواب لا لكن هنا ما فيه تغير نية الجمع يحصل حينما يضم الثانية للأولى .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ولو لم ينو نية الجمع في الأولى .
السائل :نعم .
الشيخ : أن يضم صلاة الأولى التي وقتها عند غروب الشفق الأحمر فهو ضمها إلى وقت المغرب حصل الجمع والذي يدلكم على هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث التي جاء التنصيص فيها على الجمع ما كان ليعلن للناس أنه أنا سأجمع بكم كان يفجأهم بأنه يصلي الظهر ثم يأمر بإقامة الصلاة فيصلي العصر إذا هذا تضييق لما وسع الله كما قلنا آنفا !

السائل : عند إقام الصلاة ... .
الشيخ : طول بالك .
السائل : دخلت الجمع وأنا لا أعلم إن كانوا ... دخلت المسجد وأنا لا أعلم هل الإمام نوى الجمع أو لا فهل لي أن أصلي بنية الإمام ؟
الشيخ : بنية الإمام !
السائل : إن كان جمعا أصلي بنية الجمع وإن كان بغير جمع أصلي ؟
الشيخ : لا تصلي بنيتك أنت سبقك بها عكاشة !
السائل : قصدي الاختلاف في النيات أصلي العصر وهو ينوي الظهر ؟
الشيخ : هذا القصد إليك مو إيلو ... .
السائل : ههه
الشيخ : هل كل حال نحن نجيبه .
السائل : سؤال آخر هناك قضايا فقهية ... .
الشيخ : إيش نسوي هو مدير الجلسة ... نمشي معه!
السائل : الإمام يصلي العصر ودخل ... يصلي الظهر ... .
الشيخ : ... اختلاف النية بارك الله بين المقتدي والإمام لا يضر لقد جاء في صحيح البخاري من حديث جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يصلي صلاة العشاء الآخرة وراء النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب إلى قومه فيصلي بهم إماما هي له نافلة وهي لهم فريضة إذا اختلاف النية ما يضر وثبت أيضا في عديد من الأحاديث التي تتضمن كيفية صلاة الخوف صلاة صلاة الحرب لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من بعض صفة هذه الصلاة أنه يصلي ركعتين بالطائفة الأولى فيسلم بهم فتنصرف هذه الطائفة وتأخذ مصاف الطائفة الأخرى وهذه الأخرى تأتي ويصلي بهم الرسول عليه السلام ركعتين أخريين ، هاتان الركعتان بالنسبة إليه نافلة وبالنسبة لأولئك فريضة فلذلك لا يضر اختلاف النية وهذا يشمل طبعا واحد يصلي الظهر وراء من يصلي العصر هذا أولى أن يقبل لأن هذا فرض وذاك فرض و هكذا دواليك نعم .

السائل : للسؤال السابق استضاح إضافي ! إذا لم ينبه المؤذن صلوا في رحالكم بخصوص الجمع في المطر فصلى هو في البيت دون أن يطلب منه أي من المؤذن فهل يكون قد خالف السنة ؟
الشيخ : وكيف لا طبعا نحن نقول الإمام لا يجوز له إلا أن يحضر للصلاة لأنه قد يتخلف بعضهم لسبب أو آخر فتعطل صلاة الجماعة فينبغي أن يحضر كذلك المؤذن يجب أن يؤدي وظيفته وبخاصة إذا كان مؤذنا من مؤني العصر الحاضر بحيث لا يؤذنون إلا ما ندر جدا إلا لوجه الدرهم والدينار كوظيفة من الوظائف فحينئذ إذا لم يؤد وظيفته يكون ما يأخذه نوع من السحت من الحرام أي نعم .

السائل : السؤال الآخر ما حكم تارك الصلاة وماذا يفعل من كان أبوه أو أخوه أو ابنه تارك لصلاته ؟
الشيخ : سبق الجواب عن هذا ! أولا أسئلة شطر الأول ما هو ؟
السائل : الحكم ؟
الشيخ : تارك الصلاة له حالتان إما أن يتركها كسلا وإما أن يتركها جحدا لشرعيتها فإن تركها كسلا فجمهور العلماء أيضا على أنه لا يكفر ، ومذهب أحمد في رواية عنه تخالف الرواية الأخرى التي توافق الجمهور يقول بأنه يكفر تارك الصلاة ولو كسلا لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة كابن قدامة المقدسي في المغني وغيره رجحوا روايته الأخرى الموافقة للرواية الجمهور وهي أن تارك الصلاة كسلا يفسق ولا يكفر أما إن تركها جحدا لشرعيتها فهذا كافر بالإجماع لكن هنا صورة لا بد من التنبيه عليها لأنها تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة لأنه تركها كسلا فما جزاء تارك الصلاة كسلا هناك مذهبان مذهب أبي حنيفة أنه يحبس حتى يتوب ومذهب الإمام الشافعي وغيره أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل الخطأ أن تمام الجواب فإن لم يتب قتل قالوا و غسل وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين هذا خطأ ... لا هم ما يقولون كفر لا فيه دقة هنا ما يأتي بيانه وتجاوبا مع قول أهل العلم الذي أخل به أكثر طلاب العلم في هذا الزمان من بركة العلم أن يعزى كل قول لقائله فأنا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية لم يسبقه إليه أحد قبله إطلاقا يقول من عرض على النطع على القتل وهو تارك الصلاة قيل له إما أن تتوب وتصلي وإلا قتلناك فآثر القتل على الصلاة هي يموت كافرا لأنه لا يتصور أن يكون يدين الله عز و جل بشرعية الصلاة و أمامه القتل ويعاند ويختار القتل على الصلاة هذا مستحيل ولذلك فهذا قول خطأ يا أبا عبد الرحمن لا يقتل حدا مثل هذا الرجل
السائل : ... .
الشيخ : سامحك الله وأنا أقول ماذا ؟ أنا أقول إنما يقولون قول باطل لا يجوز إذا تارك الصلاة كسلا لا يحكم عليه بالكفر لكن يستتاب فإن تاب فبها إيش الفرق بين القولين الذي يحكم بالكفر واللي يقول لا ليس بكافر تارك الصلاة كافر طلقت زوجته بانت منه فلا بد أن يعقد من جديد ويجدد إيمانه من جديد أما الذي يقول تارك الصلاة كسلا لا يكفر ما عاد يترتب هذه الأمور الأخرى لكن إذا ما جيء به أمام القاضي الشرعي وقيل له صل وإلا قتلناك فآثر القتل على الصلاة هذا يموت كافرا لا يتصور أن يكون يعني إلا عقائديا كما يقولون اليوم لا يرى الصلاة هذا يموت كافرا يقينا الآن ما دام دخل وقت العشاء حتى على التقويم يعني .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : فنحن نغتنم الفرصة حينما نسمع الأذان ونصلي معكم ونستودكم الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم ، اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمّدا الوسيلة و الفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ... هات .
السائل : ... .
الشيخ : هذا سؤالان هات السؤال الأول ؟

السائل : السؤال الأول حكمه في الإسلام معطل !
الشيخ : مع الأسف .
السائل : ولا قضاء يفرق بين تارك الصلاة وزوجته فما حكم زواج المعاشرة على الزوجة وأهل الزوجة يعني أولياء المرأة هذا السؤال الأول ؟
الشيخ : بس بس !
السائل : نفصل .
الشيخ : ماذا تستطيع الزوجة أن تفعل والحالة هذه ماذا يستطيع أهلها أن يفعلوا والحالة هذه ! أجبني عما تستطيع لأجيبك عما تفعل !
السائل : ما عندي جواب أنا الجواب لك أنت !
الشيخ : أنا ما أسالك عن الحكم بارك الله فيك أنا ما أسألك عن الحكم أنا أسالك عن ماذا تستطيع أن تفعل هذه المرأة الضعيفة التي ابتليت بزوج تارك للصلاة ما الذي أنت مالذي تتصوره أنها تستطيع أن تفعله ؟
السائل : ولي أمرها يفرق بينها وبين زوجها بالقضاء يلجأ للقضاء ويفرق بينهما !
الشيخ : أنت تناقضت الآن !
السائل : ... هذا شيء موجود ... بالنسبة للأحوال الزوجية !
الشيخ : ناقضت نفسك بارك الله فيك !
السائل : بالنسبة للأحوال موجود محاكم شرعية !
الشيخ : أنت بدك تتكلم ولا بدك تحل مشكلة !
السائل : أحل مشكلة !
الشيخ : هذه ما تنحل المكشلة في القضاء أنت مقتنع أنه إذا امرأة رفعت شكواها إلى القاضي الذي يسمى بالقاضي الشرعي زوجي لا يصلي بيسمع منها إيش الكلام هذا !

السائل : بالنسبة لتارك الصلاة يورث أو يرث !
الشيخ : هذا الجواب سبق وتبيّن مما سبق ماشي !
السائل : ماشي !
الشيخ : تفضل .

السائل : ما رأيكم في كثرة الأحزاب الدينية وهل هذه الظاهرة صحية أم لتفرقة المسلمين ؟
الشيخ : هذه ظاهرة مرضية وليست صحية !

السائل : ويردف سؤالا آخر ما رأيكم في الصوفية وهذا سؤال كبير !
الشيخ : السؤال الأول ...كما يفعل المرض في الجسد ويفتك به فتكا كذلك تفعل الحزبية في الأمة وهذا صريح جدا في القرآن الكريم (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) هذه الشيع هي الفرق الضالة مش الشيعة هي الفرق الضالة كلها ... في حديث الرسول الله عليه السلام .
السائل : نعم .
الشيخ : وأنا في أثناء الدرس اقتصرت على آخر الحديث فاسمعوا الآن الحديث من أوله ( تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما أنا عليه وأصحابي ) فهذا الحديث شرح للآية (( ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )) ، والربط في هذا الجواب عن السؤال الأول بالسؤال الأخير عن الصوفية أشد ما فرق المسلمين هو ما يسمى بالتصوف حيث جعلوا طريق للوصول إلى الله بطرق لا حصر لها هذا كما يدل الواقع النقشبندية والخلواتية والقادرية والبداوية و و و أسماء ما أنزل الله من سلطان آخرها التيجانية التي كانت من أقوى أسباب إدخال فرنسا إلى الجزائر واستعمارها والآن نحن نقتطف الآثار السيئة من الذين رباهم الاستعمار وهم مسملون اسما ، الشاهد هؤلاء الصوفية يصرحون بما هو الكفر بعينه ويسمونه توحيدا فهو أشد ما يكون من الانحراف عن الكتاب والسنة بينما الشيع والأحزاب الأخرى فيهم وفيهم حتى قالوا الطرق الموصلة إلى الله بعدد أنفاس الخلائق إيش كفر أكثر من هيك لا شيء فالرسول صلى الله عليه وسلم بهذ الحديث يفسر قوله تعالى (( من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا )) كم شيعة مش االشيعة الرافضة فقط كل هذه الجماعات قديما والجماعات حديثا التي لا تنهج منهج السلف الصالح الذي بيّنّا لكم ضرورته آنفا كل هؤلاء من الفرق الضالة لكن هذا ليس معناه أنهم كفار وأنهم مخلدون في النار حسبهم أنهم ليسوا من الفرقة الناجية فإذا التصوف أضل الفرق الإسلامية ثم بعد ذلك الأحزاب القديمة والحديثة كلها التي لا تنحوا منحى الكتاب والسنة وعلىت منهج السلف الصالح فهي أقل ما يقال فيه ليست من الفرقة الناجية غيره .

السائل : السؤال الآخر ما حكم حلق اللحية أو الأخذ منها أو تحديدها أي حلق بعض منها وما الذي ثبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : عليه الصلاة والسلام بس أنا خايف أن تكون الأرض مسكونة !
السائل : توكل على الله ... .
الشيخ : نمشي ... قلها صريحة ولا تبالي توكل على الله ! ... .
السائل : اللهم اجعلنا من المتوكلين .
الشيخ : اللهم آمين ، الحقيقة أن حلق اللحية من المصائب الخطيرة التي عمت البلاد الإسلامية تشبه مصيبة شرب الدخان لأن كلا من الأمرين هو حرام السؤال الآن عن حلق اللحية حلق اللحية فيها عدة مخالفات لو استقلت مخالفة واحدة بها لكفت لتكون دليلا قاطعا على أن حلق اللحية حرام و أن حالق اللحية لا تقبل شهادته في الإسلام أما اليوم عند المسلمين طبعا تقبل لكنها عند الشريعة الإسلامية لا تقبل ذلك لأن حلق اللحية فسق و الفسق كما تعلمون هو الخروج عن الطاعة فأي خروج أكبر من مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فعله حيث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاش طيلة حياته لم يعبث وحاشاه بلحيته كما يعبث الناس اليوم ويرمونها أرضا بل و يتزينون بمعصية الله عز وجل وهذه الحقيقة من أكبر الكبائر يوم الجمعة يحضر الصلاة فيتزين بمعصية الله ، يوم العيد مش ممكن الحليق تكون بدأت لحيته تطول يومين ثلاثة إلا لما يتزين بحلقها هذه مصيبة كبيرة جدا فلو لم يكن هناك إلا قول الرسول عليه السلام فضلا عن فعله الذي أشرت إليه آنفا قوله (حفوا الشارب و أعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى ) ، فنحن خالفنا الحديث الصحيح في طرفيه هو أمرنا بإعفاء اللحية فقضينا عليها أمرنا بمخالفة اليهود والنصارى فقلدناهم وتشبهنا بهم لو لم يكن هناك إلا هذا لكفى فما بالكم وعندكم ( لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) لولا العادة والعادة شريعة عند الجهلة و رأوا امرأة قد اتخذت لحية مستعارة لحكموا عليها بمخالفة الشريعة لأنها تشبهت بالرجال أما الرجال حينما يحلقونها وقد أنبتها الله على وجههم رغم أنوفهم ما فيها شيء لماذا لأنهم أخذوها من المستعمرين الذي احتلوا بلادنا وطبعونا بطابعهم فصارت عندنا عادة مألوفة غافلين عن معصية الله في الحديث الأول ، في الحديث الثاني وهو في البخاري ( لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ... ) في الحديث الثالث ( لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق الله للحسن ) ، امرأة يخرج على خديها شعرات تنتفها ! فيلعنها الرسول لماذا لأنها تنتف تجملا وتزينا فما بالكم بالرجال ! كل اللحية يطيحون بها أرضا لاشك أن هؤلاء إنما يفعلون ذلك تزينا بدليل كل يوم يومين على حسب ضلاله و زينته يقف أمام المرآة ويحلق لحيته يتزين بها خاصة يوم الجمعة العيد الأسبوعي وعيد الفطر والأضحى إلى آخره وأخيرا يأتيكم الآية الكريمة حكى الله عزّ وجل في القرآن الكريم أن الله عزّ وجل لما طرد الشيطان الرجيم من رحمته إلى يوم الدين ثأر لنفسه من عدوه الإنسان فقال (( ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهن فليغيرن خلق الله )) فإذن هؤلاء الذين ابتلوا بحلق اللحية حقيقة يتبعون الشيطان ويعصون الرحمن (( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع هو شهيد )) ، أما ما يجوز الأخذ من اللحية وما لا يجوز يجب أن تترك اللحية على سجيتها وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها إلا إذا طالت وزادت عن القبضة ، القبضة من هنا من الذقن تؤخذ هكذا ما زاد يقطع أما الأخذ أكثر مما دون القبضة فهذا قريب مما سبق لأنه تغيير بدون إذن من الشارع الحكيم وهذا التزيين الذي عليه كثير من شبابنا الذين لا يقعون في المخالفة السابقة أي لا يحلقون يعفون لكن بعض العفو والحق أن يكون تمام العفو المشروع في السنة ليس من هدي السلف الصالح إطالة اللحية مهما طالت هذا وهم شائع في بعض البلاد الإسلامية وهذا خطأ يقابل الخطأ الحلق المتنشر في أكثر البلاد الإسلامية والحق ما بين هذا وهذا إعفاء اللحية وتركها تطول إلا ما زاد عن القبضة فيؤخذ ذلك كما ثبت عمليا عن السّلف الصالح على رأسهم أشد الصحابة اتباعا للرسول عليه السلام وهو عبد الله ابن عمر الخطاب ثم صح ذلك عن أبي هريرة ثم صح ذلك عن جماعة من الصحابة كما يقول إبراهيم بن يزيد النخعي وصح ذلك عن مجاهد بن جبر المكي وهكذا إذا علينا بالإعفاء وليس لنا أن نطيل أكثر من القبضة ! صاروا عشر دقائق يا أستاذ !

السائل : ... ما حكم رفع اليدين في الدعاء عند دعاء الخطيب ؟
الشيخ : رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة كالدعاء يوم الجمعة ليس ذلك من السنة ، شرعت الخطبة يوم الجمعة للذكر كما قال تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي إلى الصلاة يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) ليست الخطب يوم الجمعة للتعليم لأن الخطب اليوم أصبحت محاضرات وقد تكون محاضرات علمية ومفيدة مع ذلك ليس هذا من طبيعة الخطبة ، الخطبة ذكر وتذكير بما يحتاجه المسلمون في وقتهم الحالي فمن باب أولى أن خطبة الجمعة ليس محلا للدعاء بالتالي ليس محلا لرفع اليدين لا من الخطيب ولا من الجالسين دونه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا أنه دعا في خطبة من خطب الجمعة إلا مرة واحدة حينما كان يخطب عليه الصلاة و السلام يوم الجمعة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت الأموال من قلة الأمطار فادع الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يديه حتى بان إبطاه فقال ( اللهم اسقنا اسقنا ) فما أتم عليه الصلاة والسلام كلامه ودعائه إلا وجاشت السّماء بالأمطار كأطواح القرى قال راوي الحديث وهو أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه فما ما زالت السماء تمطر سبتا أي أسبوعا كاملا حتى جاء ذلك الرجل أو غيره و الرسول أيضا يخطب الخطبة في الجمعة الثانية فقال يا رسول الله هلكت الأموال والعيال وتعطلت السبل والطرق فادع الله لنا فرفع أيضا عليه الصلاة و السلام يديه وقال ( اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الأجام والآطام والجبال ومنابت الشجر ) قال الراوي فانكشفت السماء حتى كان فوق المدينة كالترس تمطر ما حولها وهي لا تمطر فقط في هاتين الجمعتين دعا الرسول رفع يديه فيؤخذ من هذا شرعية الدعاء يوم الجمعة لعارض فإذا دعا الخطيب لعارض رفع يديه وحينذاك رفع الناس وأمنوا على دعائه انتهى الوقت ولا بعد ؟

السائل : ... .
الشيخ : طبعا هذا أمر واضح جدا يعني والخطيب يخطب بارك الله فيكم لا يجوز كما سمعتم سابقا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه يشغل عن الاستماع للذكر فبالتالي لا يجوز ذكر الله ولا الصلاة على رسول الله ولا يحمل السبحة والخطيب يخطب السبحة التي يعبث بها العابثون معتادين بعض الأكابر وعسى أن لا يكونوا أكابر مجريمها لما بيمشوا بيحملوا السبحة الكهربائية هذه التي بطقطق ... فيعبث بها والخطيب يخطب وهذا لا يجوز ! وهذا آخر سؤال إن شاء الله !

السائل : يقول السائل شيخنا العزيز أنكر علينا في بلاد الغرب طلاب ممن ينتهجون منهج السلف أنه لا يجب علينا أن نلبي الصلاة في المسجد لأنهم لا يسمعون الأذان علما بأن المساجد هناك عبارة عن شقق وعلما بأنهم يعلمون أوقات الصلاة والإقامة وكذلك أنكروا علينا الخط الذي يوضع على السجاد في المسجد لمساواة الصف ؟
الشيخ : أعد علي الشطر الأول أو السؤال الأول ؟
السائل : أنكر ... أنه لا يجب علينا أن نلبي الصلاة في المسجد لأنهم لا يسمعون الأذان علما بأن المساجد هناك عبارة عن شقق ؟
الشيخ : لا شك أن هذ الإنكار هو المنكر لأن الصلاة في المساجد كما قلنا اليوم في جلسة كنا دعينا إليها أن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم (( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) فهنا ثلاثة أوامر أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين فقوله تعالى (( واركعوا مع الراكعين )) ليس تكرارا لقوله الأول (( وأقيموا الصلاة )) لا بل هو تأسيس لحكم شرعي جديد أي هذه الصلاة التي أمرت بإقامتها يجب أن تقيموها مع جماعة المسلمين فجماعة المسلمين إن كانوا في مسجد كما هو الواجب أن يكون ذلك في بلاد المسلمين أو كان في بعض الدور كما هو شأن المبتلين من المسلمين باستيطان بلاد الكافرين فهؤلاء وهؤلاء لهم حكم من حيث وجوب الحضور لصلاة الجماعة أو لا وجوب هذا الحكم هو أنه من كان في موضع يسمع النداء فهذا يجب عليه الإجابة فلو فرض أنه لم يسمع لسبب أو آخر ولكنه عرف أن الصلاة حان وقتها فعليه أن يحضر وليس له أن يعتل أو أن يعتذر بعد بأنه يقول أنا والله ما أسمع الأذان لكن أنت ما تسمع الأذان لكنك إما أن تعلم أنه حضر وقت الأذان وقت الصلاة ففي هذه الحالة فالأذان إعلام والإعلام قد حصل بطريقة أو بأخرى أو ما علمت فحينئذ تكون معذورا هذا هو الجواب !

الشيخ : ... أما الخط وأسأل الله أن يبعدكم عن ذاك الخط وأن يحفظكم على الخط الذي خطه عليه السلام (( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) ، هذه الخطوط التي بدأت تنتشر في مساجد المسلمين منذ سنوات قليلة هذا يشبه أذانكم الموحد من حيث أنه مخالف للشرع ذلك لأن الأذان الموحد يعطل شريعة من شرائع الإسلام وهي أن كل مسجد ... وهذه الشعيرة الإسلامية الخط كذلك لأنه يعطل أمر الإمام بتسوية الصفوف ويعطل تعليم الناس كيف يسوّون الصفوف إذا ابتلوا بالصلاة في مكان ليس فيه خط مادي يجب أن يكون هناك في آذانهم خط معنوي وهذا الخط المعنوي لا يستقر في أذهانهم إلا باتباع السنة من الإمام والمؤتمين به حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الصلاة حتى يأمر بتسوية الصفوف ويقول ( لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة ) ( حاذوا بين المناكب والأقدام ) إلى آخر ما هناك من الأحاديث الصحيحة عن الرسول عليه السلام أعرضوا عن كل هذه الأشياء من مد هذا الخيط ! ولذلك تجد الناس إذا خرجوا لصلاة العيد في المصلى ... شيء طالع وشيء فايت شيء ضرب أتل على التعبير السوري شيء ضرب أتل لماذا لأنهم ما اعتادوا على تسوية الصف في المسجد فلو أنهم تمرنوا على ذلك كان من السهل جدا أن يسووا الصف في العراء في الصحراء في المصلى إذا الخط في المساجد أو الخطوط في المساجد هذه يجب أن تكون بدعة ضلالة بإجماع العلماء ليس فقط عند الذين يقولون بقول الرسول ( كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) ذلك لأن هناك قولين للعلماء منهم من يقول بقول الرسول ولا شك أن هؤلاء هم السعداء حقا و منهم من يقول لا البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام تجري عليها الأحكام الخمسة حتى عند هؤلاء يجب أن يكون مد الخطوط في المسجد بدعة ضلالة لماذا ؟ لأن الذين ظنوا أن البدعة تقبل القسمة الخماسية لأن الرسول ما فعل ذلك وهنا بحث طويل جدا يتعلق بالمصالح المرسلة كان المقتضي لوجودها في عهد الرسول أو لم يكن ثم إذا كان وجد المقتضي بسبب تقصير المسلمين فله حكم عدم الشرعية وإلا جاز الأخذ بها تذكر المحاضرة التي ألقيت فهذا الخط سهل مد خط في المسجد النبوي ما فعله الرسول عليه السلام وإنما اعتمد على تعليم الناس أن يسووا الصفوف لأنه قد يخرجون مسافرين إلى الحج والعمرة في العراء لما تحضر الصلاة كيف يسوون يمدون خيط يعني ما بيصلوا على خيط و لا بيحني إلا على الخيط ... .
السائل : شيخ كلمة للأستاذ أحمد الساني .
الشيخ : آه .
السائل : قال ... الخط ... قال يحط الحجارة ... !
الشيخ : كمان ... سبحانك اللهم وبحمدك .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك !