السائل : ... وأنهم يفتنونهم بالأموال والطعام والشراب وبلغني أنهم لا يشغلون أحدهم إلا أن يضع الصليب على صدره .
السائل : أعوذ بالله .
الشيخ : أيضا هم بحاجة قصوى إلى مثل هذه الإغاثة العلمية !
السائل : قد يكون هؤلاء أولى لأنهم بعيدين ... .
الشيخ : نعم وهذا رأيي .
السائل : الشيخ الألباني ... .
الشيخ : والله أكبر وليس عن عصبية فالإسلام كلهم إخوة لكن نرى الظرف هنا غير الظرف هناك . نعم ...لم يبق هناك شيء نحِنُ إليه الله المستعان.
سائل آخر : مشروع بناء مركز إسلامي في تيرانا .
السائل : ... ما شاء الله جميل ... .
سائل آخر : مركز إسلامي في تيرانا و أعدوا العدّة لذلك ... .
الشيخ : الله يكون معهم .
السائل : هذه مؤسسة الحرمين تسعى إلى أن يكون لها جهود في الدعوة إلى الله عزّ وجل تصل بها إلى ألبانيا وعلمنا من الأخ أن يعني ما شاء الله هم فقراء غالبيتهم يا شيخ والإسلام فيه ... قوية هناك وكثير منهم عفوا يعمل في يوغسلافيا من الألبان من الممكن يعني يستفاد منهم هناك في الدخول .
أبو ليلى : اللغة الألبانية شيخنا هي التركية ؟
الشيخ : لا لا مختلفة أي نعم يعني التركي كالألباني كل منهما إذا تكلم أحدهما فالآخر لا يفهمه أي نعم يعني لغة مستقلة .
أبو ليلى : والبوسنة كذلك ؟
الشيخ : والبوسنة كذلك .

السائل : كنت أريد أن أسأل هؤلا الذين أخرجوا عظام المسلمين البالية وجعلت خارج المسجد وهذا العذر يا شيخ هل يسوغ لنا أن نصلي دون أن نرى في ذلك حرجا أن نصلي داخل المسجد ؟
الشيخ : يعني القبور نبشت وأخرجت عظامها إلى خارج المسجد أكذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طبعا لم يبق هناك محذور المشكلة من الناحية الشرعية كما تعلمون جميعا تقوم على الظاهر فلو فرض أن أرضا للمسجد هي أصلها قبور لكنها مدروسة ليس لها ظهور فالصلاة في هذه الأرض أوفي هذا المسجد ليس فيها شيء
السائل : أي نعم .
الشيخ : والعكس بالعكس تماما إذا فرض أن هناك قبر أو أكثر من قبر في أرض مسجد والحقيقة أنه ليس هناك إلا هذا القبر الظاهر أما في الأسفل لا شيء فهنا لا يجوز فالعبرة بالظاهر .
السائل : جيد .
الشيخ : آه ، فإذا كان درست القبور من المسجد وبخاصة إذا نبشت إذا كانت هناك لا يزال توجد عظام كما تقول فدفنت في مكان آخر فالمحذور زال بلا شك أن العبرة دائما بالظاهر ويعجبني بهذه المناسبة ما يروى عن المعري حينما قال في شعره
" صاح هذه قبورنا تملأ الرحب *** فأين القبور من عاد عاد " أجاب
" خفف الوطأ ما أظن أديم *** الأرض إلا من هذه الأجساد " والأمر طبيعي (( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا )) فالعبرة إذا بالشيء الظاهر ومسجد الرسول لعلكم تعلمون !
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : كان عبارة عن قبور للمشركين فنبشت وأزيل النخيل وبني المسجد .
السائل : نعم .
الشيخ : أي نعم .

السائل : يا شيخ ما يدل على أن المعلومات تتسرب لكل داخل إلى البوسنة أن المكان الذي كنا نمشي عليه قبل ساعات أخذه الصرب ، فهناك مناطق ضعيفة جدا يعرفونها أولا بأول وكل من يمر تصل المعلومات إلى أنه يمر الآن في نقطةكذا وكذا يعني حفظ الله عز وجل هو الذي كان معنا .
الشيخ : ولذلك أنا سألت كيف الطريق إلى الوصول إلى مكان الدعوة هل هو آمن ولا هو على خطر .
السائل : نعم جيد نعم ، الأمر الآخر لا بد من كلمة توجيهية منكم حفظكم الله تعالى وأن هناك من الهيئات ما يقارب أربعة وعشرين هيئة تقريبا وكلها تجمع الأموال ... .
الشيخ : هذا طبيعة المسلمين ... .
السائل : ولكن للأسف لا تستطيع أن تنسق فيما بينها لتعين كل جهة وتعطيها ما ينقصها ليتكم تشيرون إلى هذه المؤسسة فيما لاحظتموه من كلامنا أنها تسعى إلى الدعوة ولا تتعجل لتجعل شعارها في هذا المخيم أو تجعل لها صورة إعلامية تصور وبعد ذلك تنشر فلو كلمة توجهية لهذه الهيئات التي لا تخلص في علمها ... .
الشيخ : بعد خراب البصرة لا يفيد الكلام بارك الله فيك لأن أكثر الأعمال ولا نستطيع أن نعمم ليست لوجه الله إنما هو إما لإبداء أنهم يعملون للإسلام وهم لا يعملون للإسلام لأن العمل للإسلام ليس عملا ماديا كما يعمله الكفار فالكفار يعاون بعضهم بعضا ولكن أمرهم كما قال الله عزّ وجل (( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا )) فالعمل في الإسلام لا يجدي إلا إذا كان خالصا لوجه الله عز وجل ، ترى الجماعات التي كانت تجاهد في سبيل الله في أفغانستان ترى هل كانت كلها تبتغي و جه الله عز وجل وكما جاء في الحديث الصحيح من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( أن رجلا قال يا رسول الله الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله ؟ قال لا قال رجل منا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله ؟ قال لا ) الثالث و ربما الرابع كل واحد يسأل سؤالا في سبيل الله يكون جواب هو الجواب لا ، قالوا فمن هو في سبيل الله ؟ قال ( من قاتل لتكون كلمة هي العليا فهو في سبيل الله ) كذلك المبرات والإعانة هذه ساق نفس المساق من كان منهم ينفق في سبيل الله فهو المفلح وإلا فهو الخاسر فلا غرابة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرن مع المجاهدين في سبيل الله قسمين آخرين أحدهما العلماء والآخر هم الأغنياء فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له أي عبدي ماذا عملت بما علمت ؟ فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به إلى النار ويؤتي بالمجاهد فيقال له ماذا عملت فيما أعطيتك من قوة ؟ فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له أيضا كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان شجاع وقد قيل خذوا به إلى النار ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال ؟ فيقول يا رب أنفقته في سبيلك فيقال كذبت إنما فعلت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار قال عليه الصلاة والسلام فهؤلاء الثلاثة هم أول من تسعر النار بهم يوم القيامة ) لذلك هذه الهيئات الله أعلم بمن كان منها نيتها لوجه الله عز وجل ولذلك لا تعطي ثمارها لأنها ليست خالصة لوجه ربها تبارك وتعالى ولكن نكاد نقع في اليأس من تذكير هؤلاء و وعظهم فلأنهم ربوا على هذا ونشئوا على هذا فلم يبق هناك فائدة من تذكيرهم لأن الأمر يحتاج إلى تربية الشباب المسلم منذ نعومة أظفارهم على أن يكون عملهم كله لله عز وجل سواء كان علما أو كان جهادا أو كان إنفاقا أو أي شيء من الأمور التي تتعلق بالمجتمع الإسلامي نسأل الله عز وجل أن يهدي أمتنا إلى الرجوع إلى أحكام دينها فقها وعملا (( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ماذا تفعلون )) والله المستعان نعم .

السائل : سؤال بعض الهيئات ترى أنه لا بد من تصوير الفيديو لهذه المخيمات لاستعطاف الناس لذلك يأتي المال وكذلك ... ؟
الشيخ : مبين المكتوب من عنوانه !
السائل : نعم ... .
الشيخ : الله أكبر شو استفاد الأفغانيون من الصور التي كانوا ينشرونها للمجاهدين ! ذهب كل ذلك أدراج الرياح تفضل .
السائل : ما هو موقف أهل الخير أصحاب الأموال ما الذي يجب عليهم أن يفعلوه ؟

الشيخ : أعد عليّ الله بارك الله فيك ؟
السائل : أقول إذا كانت هذه الهيئات أو هذه المؤسسات يعني لا يوثق بأكثرها فما هو موقف أصحاب الأموال ما هو الذي يجب عليهم أن يعفلوه قبل أن يدفعوا هذه الأموال وهم ... ؟
الشيخ : يجب أن يتحروا أولا الذين يخلصون لله عزّ وجل حينما يستلمون الأموال من الأغنياء ويضعوننها في أماكنها المشروعة لا يبتغون من وراء ذلك مالا وإنما يبتغون ثواب الله عز وجل وعلى أهل العلم أن يذكروا بهذه الحقائق أنه ليس كل مال يدفع هو ينفع ليس الأمر كذلك إنما ينفع ما كان خالصا لوجه الله عز وجل كما جاء في الحديث المروي في مستدرك الحاكم عن أبيّ بن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( بشر هذه الأمة بالرفعة والسناء والمجد والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب ) فهذا هو الموقف الذي يجب أن يكون اتجاه الأغنياء الذين ينفقون أموالهم أن يوجهوا بأن يضعوا أموالهم في الأماكن التي تنفع الأموال فيها لكن أزيد في الجواب أنني أخشى ما أخشى أن هذه الأموال كما جمعت من طرق غير مشروعة فهي تذهب بطرق غير مشروعة أنا أعتقد أن من النادر جدا جدا أن تجد رجلا غنيا ماله غير مشوب وغير مخلوط بالحرام لأن هذه الأموال التي تجمع تودع في البنوك على اختلاف أسماءها ومعاملاتها ولذلك فتجد الرجل منهم يصبح غنيا ما بين عشية وضحاها فالمال كما يأتي يذهب فإذا نحن علينا أن ننصح هؤلاء الأغنياء بأمرين اثنين أولا تحسين طريق كسبها وتحسين طريق صرفها فإذا اختل أحد الأمرين لم تكن نافعة إطلاقا هذا ما يحضرني من الجواب عن سؤالك وجزاك الله خيرا . نعم .

الشيخ : نعم .
السائل : ذكر لي بعض الإخوة من طلاب العلم أن أحد الإخوة في مصر من طلاب العلم ينقل لهم أن رأيك الآن في تحسين حديث شهر بن حوشب فهل هذا صحيح ؟
الشيخ : لا غير صحيح !
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : غير صحيح إنما نحن نحسن حديث شهر بالمتابعات والشواهد
السائل : ليس بذاته ؟
الشيخ : بذاته أبدا نعم .

السائل : ما دام الموضوع قد خرجت وبدأت الأسئلة متفرقة ، نحن نعرف موقفكم من الجزائر مسبقا نقل لنا ونريد كلمة منكم أنكم تشيدون حسب ما قالوا تشيدون بموقفهم الأخير طالما أنه حصل فهل لنا من كلمة توضيحية هل شجعتم جمعهم وهدفهم الذي يريدون أم هناك غشاوة لا ندري ما هي ؟
الشيخ : لا هناك تأويلات كثيرة إن لم نقل افتراءات عديدة نحن قد كنا أرسلنا إليهم جوابا عن دخولهم الانتخابات ومحاولتهم دخول برلمانات الجزائر فنصحناهم بأن الاسلام ليس هذا هو طريقه - وعليكم السلام ورحمة الله اهلا أهلا تفضل - ... وعندنا الجواب الذي أرسلناه إليهم عندنا صورة منه وقد جاءني أكثر من سؤال واحد من إخواننا من اليمن وكان الشيخ مقبل نفسه اتصل بي لأول مرة هاتفيا و سألني عما يقال وعما يشاع فأجبته باختصار وأخيرا أرسلت مع بعضهم صورة ست صفحات هو جوابي للجزائريين عن موقفنا من البرلمانات والدخول فيها وأن هذا لا يفيد شيئا وهكذا كانت العاقبة عندهم ونحن ما تغير رأينا إطلاقا وإن كانت تغيير الرأي حينما يبدو أنه كان خطأ هو الواجب لكن هذه مسألة والحمد لله نحن يعني هضمناها وآمنا بها وبصوابها منذ عشرات السنين ولذلك فكل ما قد تسمعون من أننا نؤيد إخوانا الجزائريين على ما فعلوا وعلى ما قد يفعلون خارجا عن الخط الذي ندعو الناس إليه ألا وهو التربية والتصفية فيكون أحسن ما نقول عنه تأويل ليس بصحيح نعم .
السائل : سؤالان .
الشيخ : نعم .
السائل : السؤال الأول ما حكم الذين يعملون في فلسطين في الأراضي اليهودية من بناء المستعمرات التي الأراض التي اغتصبها اليهود في بناء المستعمرات من الفلسطنيين بحجة أنهم أولا الاستضعاف ثاني شيء أنهم مضيق عليهم من حيث العمل ومن حيث دخول المال إليهم والسؤال الثاني ... .

السائل : السؤال الأول ما حكم الذين يعملون في فلسطين في الأراضي اليهودية من بناء المستعمرات التي الأراض التي اغتصبها اليهود في بناء المستعمرات من الفلسطنيين بحجة أنهم أولا الاستضعاف ثاني شيء أنهم مضيق عليهم من حيث العمل ومن حيث دخول المال إليهم والسؤال الثانيحكم من استولى من المسلمين من الأقارب على أراضي إخوانهم الذين خرج وا من فلسطين ؟
الشيخ : إذا كان الاستيلاء نبدأ بالجواب عن السؤال الثاني إذا كان الاستيلاء حتى لا يستولي العدو إليه وبشرط إعادته حينما تعود المياه إلى مجاريها فهذا من باب دفع الشر الأكبر بالشر الأصغر فيجوز .

الشيخ : أما الجواب عن السؤال الأول فلا يجوز التعاون مع الكفار المستعمرين في ما هو إعانة لهم على استعمارهم وعلى التمكين لهم في أرض المسلمين واضح الجواب ؟
السائل : واضح شيخنا ! لكن هم كما أسلفت لك أنهم يحتجون بقصة أنه مضيق عليهم أولا ؟
الشيخ : حجة واهية (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) الغاية لا تبرر الوسيلة .
السائل : طيب إذا كان استيلاءهم استيلاء أبدي ؟
الشيخ : فهم الجواب الاستيلاء الأبدي ما كنا لنقيد كلامنا لو كنت نريد أن نقول أن الإستيلاء الأبدي جاهز كنا نقول كلمة يجوز وانتهى الأمر لكننا وضعنا شرطا ومفهوم الشرط يجب مراعاته إن جاءك زيد فأكرمه .
السائل : نعم .
الشيخ : لكن إذا ما جاءك فلست مكلفا بأن تكرمه ! هذا هو الشرط فيجب مراعاة الشروط نعم .

السائل : شيخنا ... فيه الصحابة أناس يحاسبون ويعذبون ثم يدخلون الجنة فيه منهم من الدرجات هذه ؟
الشيخ : ماذا يهمك من هذا السؤال ؟
السائل : و الله هو السؤال خطر في بالي هو أن الصحابي ... .
الشيخ : ما أظن خطر في بالك .
السائل : كيف يعني ؟
الشيخ : هذه وسوسة من بعض الجهات ... .
السائل : شيخنا نقول هم درجات فمنهم ... .
الشيخ : شو بيهمك له علاقة بعقيدة شيء منشان تصححها اسأل عما يهمك يا أخي أن هذا باب يدخل منه الشيطان !

السائل : الحمد لله رب العالمين عندنا بني و تم توسيع مسجد ثم تحدثتم عن المقابر ، هذا المسجد تم توسيعه على أرض مقبرة تم إزالة العظام من المقبرة ورفع المقابر وبناء المسجد عليها فهل يصح الصلاة في هذا المسجد أو لا ؟
الشيخ : هذا سبق الجواب ما كنت معنا ؟
السائل : ... أردت التفصيل لأني أحسست أن بعض العلماء قال لا يجوز الصلاة في المسجد .
الشيخ : لقد أجبنا عن هذا السؤال بعينه ولعلك ستذكره إن شاء الله حينما أتينا ببيت المعري
" صاح هذه قبورنا تملأ الرحب *** فأين القبور من عهد عاد "
" خفف الوطأ ما أظن أديم *** الأرض إلا من هذه الأجساد " . ما سمعت هذا الشعر ، سمعته ! هذا كانت مناسبة جواب لسؤال جواب الأخ هنا وطرحه وهو أن هناك مسجد كان في ساحته مقابر فنبشت ودفنت خارج المسجد فهل تصح الصلاة في هذا المسجد الجواب نعم لأننا قلنا أن الشارع الحكيم أولا ينطر إلى الظاهر وضربنا مثلا أنه لو كان هناك قبر ظاهر لكن في الداخل لا شيء إطلاقا كما يروى عن بعض الدجالين لعلك سمعت قصتهم حينما بنوا قبرا ظاهرا وبنوا عليه قبة وأشاعوا بين الناس أن هنا فلانا زيد من الناس رأى في المنام أنه هنا مدفون أحد الأولياء والصالحين أشاعوا هذه الأخبار والناس كما تعلمون أتباع كل ناعق فصار الأتباع تجي الزوار والهدايا والنذور و و و إلى آخره هدول اثنين ذات يوم اختلفوا بعضهم مع بعض فوصل بهم الاختلاف إلى أن أحدهم قال لصاحبه يعني معنى القصة بتحلف بالشيخ بيقول عليّ أمان ما فيه لا شيخ ولا فريخ نحن اتخذنا هذا من أجل جلب المال القصد هذا قبر ظاهر لا يجوز قصده ولو كان نحن نعلم أنه ليس هناك دفين تحته إطلاقا من أجل هذا من تاريخ حياتي منذ نعومة شبابي أنني تركت الصلاة في المسجد الأكبر في سوريا كلها وفي دمشق ألا وهو المسجد الأموي لماذا لأن فيه قبر زعموا فيه رأس يحيى عليه السلام مش يحيى كله راسه فقط وهناك أبهة وقبة وذهب مطلي و و و إلى آخره والناس يتقصدونه للتبرك والدعاء و إلى آخره فأنا تركت الصلاة في هذا المسجد عشرات السنين وأنا أول الناس إيمانا أنه ليس هناك قبر لكن هناك مظهر قبر والإنسان يبنى الأمور والأحكام كلها على الظاهر والله يتولى السرائر لذلك إن وجد هناك مسجد فيه صورة قبر فالصلاة لا تصح فيه ولا تجوز إن وجد مسجد ليس فيه قبر ظاهر لكن المقول أن الأرض كلها قبور مش مهم لأنه ليس هناك قبر ظاهر يقصد ويعبد ويدعى من دون الله عز وجل كما قال ربنا عز وجل منبها ومحذرا (( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا )) فوجود صورة قبر ليس حقيقة قبر هذا وحده يكفي لدعوته من دون الله عز وجل وعدم وجود صورة قبر ولو كانت الأرض كلها مغذاية برميم الموتى وبدمائهم وإلى آخره فذلك لا يضر لكن إن كان هناك أرض كانت عليها قبور ظاهرة ثم أريد بناء المسجد عليها لسبب أو آخر فنبشت وظهرت فيها عظام فأخرجت ثم سويت فالصلاة فيه صحيحة هذا ما كنت ذكرت خلاصته جوابا لسؤال الأخ أبو بلال الذي هو كأنك انعديت منه ووجهته مرة أخرى لعله وضح لك الجواب ؟
السائل : وضح ... .
الشيخ : طيب .

السائل : الآن عندنا في مسجد عندنا في غزة بيعلق صور على الحاوائط صور لبعض الشخصيات أو صور الانتفاضة أو شيء ومجلات فبعض الناس الصلاة في المسجد فيه صورة أنه ما يجوز لأن عمر بن الخطاب لم يصل في كنيسة القيامة فما رأيكم في هذا ؟
الشيخ : نعم هكذا يفعل من ابتلينا وابتليتم بهم ممن يسمون بالإخوان المسلمين بأنهم لا يفهمون من إسلامهم إلا أيضا مظاهر وهتافات لا غذاء فيها أما أن الصلاة في المسجد الذي فيه صورة لا تصح فهذا يحتاج إلى دليل شرعي حتى نخضع عقولنا وعقيدتنا له وهذا لا وجود له لكن لا شك ولا ريب أنه لا يجوز إدخال الصور إلى المساجد التي يعبد الله عزّ وجل فيها لكن كل ما في الأمر أننا لا نستطيع أن نقول الصلاة في هذا المسجد لا تصح كالصلاة في المسجد الذي فيه قبر أو قبور أنه هناك نصوص كثيرة ( لعن الله اليهود والنصارى اتحذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ونحو ذلك من الأحاديث أما أن يقال بأن المكان أو المسجد إذا كان فيه صورة فالصلاة فيه لا تصح فهذا لا دليل عليه ولذلك فعلى أهل المسجد أن يتعاون بعضهم مع بعض وأن لا يسمحوا بتعليق أي صورة في المسجد بل حتى في دار إذا كان السكان فيها جماعة منهم من يدين الله بالإسلام الحق فينبغي أن يعمل كل وسيلة أن لا يعلق في تلك الدار صورة فضلا عن بيت من بيوت الله عز وجل إذا الصور لا تجوز في بيوت الناس فضلا عن بيوت الله عز وجل لكن كون الصلاة في ذاك البيت أو في ذاك لا تصح فهذا يحتاج إلى دليل ولا دليل واضح .
السائل : و اضح .
الشيخ : ثم أزيد في البيان فأقول إذا كان عندك مسجد شرقي ومسجد غربي أحدهما فيه صور والآخر ليس فيه صور فعليك بهذا الذي ليس فيه صور ابتعادا عن المسجد الذي فيه صور أما إذا كان لست بين مسجدين لك أن تختار أقلهما مخالفة للشرع فحينئذ لا عليك من إثم ومن كراهة فيما إذا صليت في ذلك المسجد لكن إذا كان لك كلمة وإن كان بإمكانك أن توجه نصيحة إلى أولئك الشباب الذين تورطوا بوضع مثل هذه الصور فيجب عليك أن تفعل ائتمارا بالأمر المعروف وانتهاء عن المنكر .

الشيخ : تفضل .
السائل : بعض المشايخ كالأزهريين وغيرهم يفرقون بين إذا ما كان المصلي يستقبل القبر أو إذا كان القبر خلف المصلي .
الشيخ : الله يهديهم .
السائل : ففي الحالة الأولى لا يجيزون الصلاة وفي الحالة الثانية يجيزونها فما هو رأيكم بارك الله فيكم ؟
الشيخ : نحن كنا تكلمنا على هذه المسألة بشيء من التفصيل في كتابنا المطبوع قديما عديدا من الطبعات المسمى " تحذير الساجد باتخاذ القبور مساجد " فقلنا إن المسألة تختلف بين الصلاة في المسجد الذي فيه قبر وبين الصلاة في أرض ليست مسجدا فيها قبر ففي الحالة الأولى أي في المسجد الذي فيه قبر لا فرق بين الصلاة إلى القبر أو إلى يمينه أو إلى يساره أو من أمامه قريبا منه أو بعيدا عنه لا فرق في ذلك لأن هذا المصلي في أي صورة من هذه الصور المحكية آنفا صلى فقد صلى في مسجد بني على قبر والرسول عليه السلام في الأحاديث المتواترة في لعن الذين سبقونا من اليهود والنصارى بسبب اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد وفي الحديث الخاص بهذه الأمة الذي جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم كما تقول السيدة عائشة " يحذر مما صنعوا " ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد ) يحذر عليه السلام لما صنعوا وتقول السيدة عائشة في رواية متفق عليها في الصحيحين " ولولا ذاك أبرز قبره عليه السلام ولكنه لم يفعل لأنه خشي أن يتخذ مسجدا " كذلك أخيرا يأتي قوله عليه السلام ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ) ، هذا ليس خاصا بالأمم السابقة وإنما بالأمة اللاحقة آخر الأمم وهي أمة الرسول عليه السلام ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ) إذا لا فرق من حيث أن الصلاة لا تصح في المسجد المبني على القبر في أي جهة صلى المصلي في هذا المسجد نعم هناك فرق بين من يصلي بعيدا وبين من يقصد الصلاة إلى القبر كما يفعل بعض الضالين هناك في المسجد النبوي لا يعجبهم أن يصلوا في المسجد النبوي وفيه القبر إلا أن يصلوا في السدة التي إذا صلوا فيها استقبلوا القبر ، هذا أشر من ذلك لكن كلهم يشملهم أن الصلاة باطلة وهنا لا بد من التنيه مما كنا نبهنا عليه في ذلك الكتاب بصورة خاصة وربما في غيره أن مسجد النبي صىل الله عليه وسلم لا يشمله هذا الحكم لأنه له صبغة وصفة شرعية - ويرحمك الله - أن الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام ، هذه الألف صلاة من الفضيلة لا يمكن نسخها من عندنا بسبب ما طرأ عليه من إدخال ما خشيه الرسول عليه السلام حينما بيّن وسنّ للناس أن يدفن في حجرته هذا الحكم في الصلاة في المسجد المبني على القبر أما قبر في أرض عراء فهذا الحكم لا ينسحب من هناك إلى هذه الأرض وإنما من صلى هنا إلى القبر فهذا هو المحضور وهذا هو المنهي عنه في قوله عليه السلام ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) هذا حكم خاص في قبر في أرض في العراء أما القبر في المسجد فكما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المكان الذي بني وفيه قبر صار مقبرة ولو بقبر واحد بعض الحنابلة كما يذكر هو اشترط أن تكون القبور في ذلك المكان ثلاثة حتى يصبح ذلك المكان مقبرة قال ابن تيمية لا هذا العدد لا أصل له لا لغة ولا شرعا مجرد أن يدفن رجل أو شخص أو ميت واحد في هذه الأرض صارت الأرض مقبرة فإذا كان المسجد فيه قبر واحد لا تجوز الصلاة فيه أرض هناك عراء ليست مسجدا لا تجوز الصلاة إلى القبر مواجهة أما إذا صلى بعيدا يممينا يسارا أو أمام فلا محضور في ذلك بهذا ينتهي الجواب عن سؤال أخينا الكريم .وإياك إن شاء الله .

السائل : بعض العلماء يقول إذا أدخل القبر على المسجد فينبش القبر ويبقى المسجد و يقولون لو بني القبر على المسجد يهدم المسجد فهل هذا التفريق صحيح وله أصل في السنة ؟
الشيخ : صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه حكم الصلاة سواء طرأ المسجد على القبر أو طرأ القبر على المسجد فالحكم ما سمعتم أما هل يزال القبر أو المسجد فلا بد من القضاء على الظالم على الباغي فإذا كان هناك أرض دفن فيها ميت فجاء أحد البغاة وبنا عليه مسجدا فيزال هذا المسجد لأنه هو الباغي فعلى العكس من ذلك إذا كان هناك مسجد بني على تقوى من الله عزّ وجل فجاء أحد البغاة وأوصى بأنه إن مات دفن فيه وفعلا دفن فيه فيقذف بجثته إلى خارج المسجد لأنه هو الباغي على المسجد هذا الكلام صحيح بلا شك . وإياك .

السائل : يا شيخ بالنسبة للمشي بين القبور بالحذاء أو بغير الحذاء وأن القبور خاصة قبور المسلمين أو لو كانت قبور المشركين والجلوس عليها كذلك هل يفرق بين قبر المسلم والمشرك والمشي بينها بحذاء وبغير حذاء نعم ؟
الشيخ : لا شك أن هذا الحكم يختلف عن قبور المسلمين وقبور المشركين ذلك لأن المشركين في قيد حياتهم لا حرمة لهم فمن باب أولى أنهم بعد وفاتهم هم لا حرمة لهم أما المسلم فهو كما قال عليه السلام ( كسر عظم المؤمن حيا ككسره ميتا ) يعطينا هذا الحديث ما فهمناه أيضا من حديثنا الأخير ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) هذا الحديث يلتقي مع حديث ( كسر عظم المؤمن حيا ككسره ميتا ) كيف يلتقيان أي يعطي حوطة ومقاما واحتراما للمؤمن ولو بعد موته فلا يجوز كسر عظمه ميتا كما كان لا يجوز كسره حيا هذا معناه الشارع الحكيم يأمرنا باحترام أموات المسلمين من هذه النقطة يلتقي مع الحديث الأوى ( لا تجلسوا على القبور ) احتراما لها ، ( لا تصلوا إليها ) تعظيما لها لأن الصلاة لا يجوز إلا لاستقبال بيت الله الحرام إذا هذا الحديث الأول ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) جمع بين خصلتين تحققان العدل مع أموات المسلمين لا يهانون لا يداسون ولا يعظمون تعظيما مخلا بالتوحيد كذلك قوله عليه السلام ( كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا ) إذا كان الأمر كذلك ترتب منه أدبي آخر ليلتقي مع قوله ( لا تجلسوا على القبور ) أي لا تدوسوا القبور ، لا تدوسوا القبور بنعالكم إن كان ولا بد وهذا واقعيا لا بد من السير في القبور في بعض الأحيان وعلى الأقل لدفن الميت فحينئذ يأتي قوله عليه السلام الثابت في السنن والمسند ( يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك ) إذا الأمر بخلع النعال في هذا الحديث من باب ( لا تجلسوا على القبور ) احتراما وتأدبا مع هؤلاء المسلمين أما الكفار فلا حرمة ولا ذمة لهم خاصة بعد وفاتهم بعد أن آلوا إلى حفرة من حفر النار لعلي أجبتك !
السائل : يا شيخ هذا بين القبور ؟ كذلك يخلع حذاءه ... المقابر ... .
الشيخ : هو بين القبور !
السائل : ليس يدعس على المقابر !
الشيخ : هو بين القبور بارك الله فيك لأن الحديث جاء في ماذا هو كان يدوس على القبور ! هو كان يمشي مشيا عاديا بين القبور فناداه عليه السلام وقال له ( يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك ) الدعس على القبر شيء والسير بين المقابر شيء من حيث الواقع لكنهما شيء واحد من حيث الحكم الشرعي فكما أنه لا يجوز القعود على القبر مباشرة كذلك لا يجوز أن تمشي بين المقابر إلا لما قلنا آنفا لأنك بحاجة أن تدفن ميتا مثلا في مكان ما حينئذ لا بد أن تخلع نعليك فيه صورة أخرى أتصورها يمكن اليوم تنظيمها أما من قبل ما كانوا يفكرون في مثل هذا إطلاقا وهو جعل ممر بين أقسام من المقبرة هذه يمشي الناس فيها لكن في النهاية لا بد من الدخول بين القبور إلا أن هذا التنظيم يخفف المخالفة فهذا ما فيه مانع ... .

الشيخ : الآن مثلا في المقبرة اللبي بيسموها المقبرة الإسلامية في ... بيسموها وأنا ما أحب أن تسمى مقبرة إسلامية مثل ما بيقولوا شو يقولون الجامعة الإسلامية وأحد التعبير يكون فيه إضافة قبل منها جاءت الملك فلان الإسلامية يا جماعة لماذا هذه الوصفات اللي تسمى بصفة كاشفة هل هناك جامعة الملك فلان غير إسلامية هذا كله من منشان إرضاء توجيهات جاية من الغرب !
أبو ليلى : البقيع صليت على صاحبكم الصيني .
الشيخ : إيه رحمه الله .
أبو ليلى : الله يرحمه كنت لما أنت دخلت الممرات الواسعة فكنت لما دخلت خلع النعال
الشيخ : هو كذلك .

السائل : ... والشمس ... الجنازة والعصر والظهر تكون الشمس حارة جدا ، يمشون بحذيانهم وفي المغرب والعشاء قد يخلعون .
الشيخ : بارك الله فيك دائما وأنا أذكر إخواننا طلاب العلم دائما المسائل تعالج بدون تطريق احتمالات ترد بدون تطريق هل يجوز أكل الميتة الجواب لا إيه لكن راح يموت فلان يا أخي (( إلا ما اضطررتم إليه ... )) مفهوم يعني ! فهكذا المسائل دائما العارضة يجب أن ينظر إليها النظرة العادية الشمولية يجوز أو لا يجوز الجواب لا يجوز والله الأرض رمضاء شديدة الحرارة خاصة بالنسبة لأمثالنا المنعمين اللي أسفل أقدامهم كخفاف الفصال الذي جاء ذكره في حديث الرسول عليه السلام ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ) ماذا يفعل الفصيل لأن خفه ناعم ما صار كخف أمه وأبيه منعل نعل ما بيشعر بالحرارة إطلاقا فهو كونه أولا فصيلا وكونه حيوان بن حيوان يبدو له ينتقل من مربضه أن ينطلق وإذا به يقفز لأنه يشعر بالرمضاء من أسفله فيعود إلى مربضه فالقصد أن الإنسان إذا عرضت له مثل هذه الصورة فحيئذ الضرورات تبيح المحظورات غيره .

السائل : يا شيخ المقبرة الإسلامية لماذا ... .
الشيخ : لأنه لماذا التمييز يا أخي نحن في أرض إسلامية ونحن بلدنا كله إسلامي فوضع هذه الصفات تشعر الإنسان بأن هناك من يبارينا ومن يعادينا وهم غير الإسلاميين !
السائل : شعرت شيخ لما ذكرت المقبرة ما تسمى إسلامية ألا ... يعني تنظيم المداخل فيها والممرات بحيث إنه يعني فيه مجال تبقى لابس النعل عدم ذكر ... ؟
الشيخ : هذا صريح كلامي لكن أنا عرجت عن كلمة إسلامية فقط !
الحلبي : شيخنا هنا التمييز بين مقبرة إسلامية أو غير إسلامية الحقيقة في الزرقاء يلزمنا لأنه ... .
الشيخ : ممكن .
الحلبي : الآن شيخنا المقابر عاملنا بسفح كبير سفح جبل المقابر الجديدة ثم في الداخل أول ما تدخل على الشمال المقابر المسيحية بعدها بمائة متر المقابر الإسلامية طبعا بدون تخطيط طبعا شيخنا ...
الشيخ : هذا يعني لكم نص في هذا الرسول مر بمقابر المسلمين فقال ( لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا ) ومر بمقابر المشركين فقال عنهم ( لقد فاتهم خير كثير ) أو كما قال عليه السلام لكن هي نحلة ولا إيش ما تقرص ... آه المقصود فأنا أعتقد كما أن المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما أحياء كذلك لا ينبغي أن تتراءى نارهما إن كان لهما نار أمواتا يعني ينبغي أن يكونوا أشياء بعدين عن بعضهم البعض ... الله أكبر نعم .

السائل : نفس الموضوع شيخنا الآن بكسر ... .
الشيخ : فضي لنا مكان نصلي يا أخي ... .
السائل : كسر العظم وهو ميت فيه إيذاء ... هل معنى هذا الإيذاء أن جثة ذلك الميت تتألم ؟
الشيخ : لا .
السائل : لا يجبر ذلك !
الشيخ : لا إيذاء معنوي .

السائل : شيخنا بارك الله فيك في قضية ما دام فيه ... فيما يتعلق بالجنائز إذا كنت يعني قريبا من جنازة أو كنت صليت في المسجد وكان هناك جنازة وأحببت أن تتبع هذه الجنازة ، تتبعها وتأخذ الأجر إن شاء لله فهل لك حق شرعي له الحق أن تسأل هل هذا الميت مات على الإسلام مات على الشرك أو أو أنه مات على غير ملة الإسلام ؟
الشيخ : لا .
السائل : أو تتبعه تأخذ بالظاهر ؟
الشيخ : الظاهر بس .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : لكني السؤال أو للجواب عن السؤال تتمة هذا الجواب هو الأصل لكن قد يعرض لكثير من الأصول والقواعد ما يأخذ بها خطا آخر من باب التقييد أو التخصيص فأنا أصور لك صورة الآن زيد من الناس رأى جنازة خرجت من المسجد أو دخلت إلى المسجد فهو يريد أن يصلي عليها أو أن يشيعها هو ما عنده شيء من المعرفة عن هذا الميت سابقا والمعرفة التي يعرفها عنه قد تحول بينه وبين الصلاة عليه فهنا في مثل هذه الصورة قد يكون له الحق أن يسأل من يظن أنه من العارفين بهذا الميت هل مثلا حسن حاله هل تاب هل آب هل رجع إلى آخره مثل هذه الصورة وقد يكون لها صور أخرى ممكن أن يقال يسأل أما القاعدة فلا يسأل لأن الأحكام تمشي على الظاهر كما ذكرنا أكثر من مرة واضح هذا .
السائل : واضح .
الشيخ : وفيكم بارك .

السائل : ... لفتة حلوة كانت حول أغثنا بالماء نريد بعض الشيء حول هذه ... ؟
الشيخ : (( فاستغاثه الذي هو من شيعته على الذي هو من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه )) فالاستغاثة التي نحن ندعو الناس إلى تحريمها وعدم الوقوع في أمثالها إنما هي أولا استغاثة الحي بالميت أو استغاثة الحي بالحي فيما لا يقدر عليه إلا الله الحي واضح .
السائل : واضح .
الشيخ : ... جزاك الله خير .

تلاوة الشيخ رحمه الله لم تيسر من سورة " القلم " من الآية 1 إلى الآية 33