الشيخ : فانه لا مثل ولا شبيه ولا نظير ولا تضربوا لله الأمثال ولا تصفوه بالزوال فانه بكل مكان حديث عن الرسول رواه الربيع بن حبيب في مسنده مع غيره لكن وين الشاهد ، الشاهد أن الذي يكفر من يقول ان الله في كل مكان يصف الربيع هذا لكن في مكان آخر من تعليقاته بأنه الإمام ثم هو يكفر بكل من يقول بما جاء في هذا الحديث الذي رواه الربيع في مسنده ، والآن نحن نستفيد أيضا من رأي الأخ الفاضل عمر في عبارة هنا كيف تفهمها ، يقول القائل وهنا أمر مهم جدا وهو أننا لا نقول بأن الله تعالى موجود في كل مكان البتة بل نكفر من يقول ذلك ونعتقد أن الله سبحانه موجود بلا مكان لأنه خالق المكان و شو رأيك بالعبارة هذه ؟
السائل : والله أنا لا أعرف الخلفية التي يقولها لكن احتمالات إذا كان يعني أنه ليس في الأرض ولا في السماء وأن الذي يقول أن الله في المكان يعني في الأرض أو في السماء فالعبارة صحيحة ، وإذا كان يعني بالمكان فوق العرش يريد أن ينفي الاستواء فالعبارة خاطئة
الشيخ : هو هذا الذي يعنيه .
السائل : إذا كانت الثانية طبعا خطأ كبير .
الشيخ : لأنه هو يقول بالنسبة لكل العلماء الذين يفسرون آية (( الرحمن على العرش استوى )) بمعنى استعلى استعلاء يليق بجلاله وعظمته وأنه ليس في مكان هؤلاء مجسمون
السائل : ينفي العلو يعني
الشيخ : نعم ولذلك هنا العبارة معسولة جدا الذي لا يعرف شو تحتها الحقيقة انه يعني بغير مكان كما يقال عن بعض علماء الكلام والفلاسفة أن الله لا يوصف كما تعلم بأنه فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار هذا اختصرها بهالعبارة هاي أنه ليس في مكان ، لكن هي في ظاهرها ليس في مكان مخلوق لكن هو يعني حتى فوق العرش حيث لا مكان .
السائل : نعم مثل ما يقول شيخ الإسلام دائما التفصيل في هذه القضايا .
الشيخ : أي و الله ولذلك هو يقول لا نثبت الجهة ولا ننفيها ابن تيميه يقول لا نثبت الجهة ولا ننفيها إلا بعد ما نتبين ما الذي يقصده الذي يثبتها أو ينفيها وهذا هو عين الصواب .
سائل آخر : شيخنا هنا تأكيد لكلامكم حول قضية أن بعض علماء الكلام أو المتكلمين يقولون لا فوق لا تحت هو نفسه نقلها وأقرها في أكتوبة له أسماها عقيدة أهل السنة والجماعة ، نقل هذه العبارة تماما فهذا يشرح هذا الاجمال الذي يحوي هذا التلبيس والتدليس
الشيخ : الله أكبر ، الله المستعان .

السائل : ... الحديث من خلال أعمالكم ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : من خلال أعمالكم في الأحاديث ... هذا الحديث ؟
الشيخ : لا موش مذكور إلا من الكتاب ، مسند الربيع تبع الخوارج الإباضيين هؤلاء
سائل آخر : هذا الحديث شيخنا موجود في مسند الربيع ؟
الشيخ : هذا رقمه ستة آلاف و ثلاثمائة و اثنين و ثلاثين ... سبحان الله نقل هذا الخبيث الحديث التالي بعد ما رفعه للإمام الربيع " يوشك الشرك أن ينتقل من ربع الى ربع ومن قبيلة الى قبيلة قيل وما ذلك الشرك قال قوم يأتون بعدكم يحدون الله حداً بالصفة " هذا صريح في إنكار الصفة ويعتبرون ذلك تحديدا لوجود الله في مكان أو تحييز أو ما شابه ذلك
السائل : شيخنا هذه الأحاديث التي أتي بها ابن الربيع يسكت عنها أم يصرح بصحتها أم يسكت ؟
الشيخ : لا شيء
السائل : أما حديث الأولية الحديث المسلسل بالأولية حديث الجارية هذه يضعفها ينسفها نسفا
الشيخ : الله أكبر ، أمره عجيب هذا الانسان أمره عجيب جدا مدري جاهل مدري متجهل أم جمع المصيبتين تارة هكذا وتارة هكذا والله المستعان

السائل : حديث التاسع و التسعين الذي نص الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الترمذي وابن ماجه كأنكم في صحيح الترمذي كأني فهمت أنه فيه تضعيف أو تحسين لها
الشيخ : هو الحديث الذي فيه تفصيل الاسماء أي نعم ، أما بدون التفصيل فهو في صحيح البخاري ثم بالإضافة إلى الضعف في سنده فيه اختلاف كثير جدا في روايات تحديد هذه الاسماء التسعة والتسعين ، فبعض الروايات يذكر بعض الاسماء و روايات أخرى في نفس الحديث أسماء أخرى .
السائل : فيه اضطراب .
الشيخ : نعم .

السائل : هل تظن أنه يمكن لعالم محقق أن يتوصل الى تحديد التسعة والتسعين ؟
الشيخ : بالتحديد لا يمكن ولكن يستطيع أن يحصي الأسماء الحسنى وهي بلا شك أكثر من مائة الا واحداً أما التي جاء فيها الفضيلة ( من أحصاها دخل الجنة ) فهذه من الصعوبة بمكان
السائل : يعني أنتم ترون أن الاسماء الحسنى أكثر من تسعة وتسعين ؟
الشيخ : أي نعم ، لأنه الحديث كما أظن لا يخفاكم لا يفيد حصر الأسماء الالهية وإنما يفيد حصر الأسماء الالهية التي من أحصاها دخل الجنة أظن أن الفرق في تعبيري واضح ؟
السائل : واضح نعم . ولم نقول هذا القول لم نذهب هذا المذهب ؟
الشيخ : لأن هناك أولا بالتتبع أسماء أكثر من تسعة وتسعين ، ثانيا هناك الدعاء ( أسألك بكل اسم سميت به نفسك ) إلى آخر الحديث
السائل : بس هذا الحديث قسم الاسماء الى ثلاثة أقسام ، القسم الاول الذي استأثر الله به في علم الغيب عنده ولا اطلاع لدينا عليه
الشيخ : مالنا فيه
السائل : والقسم الثاني هو الذي آثر به بعض الخلق عنده وهذا ايضا خاص بهم ، سواء بعض الملائكة أو الملائكة أو بعض المرسلين
فيبقى ما أنزله في كتابه
الشيخ : نعم وهذا سبق الجواب عنه ولذلك ويبقى ( أو علمته أحدا من خلقك ) شاملا للبشر أيضا
سائل آخر : الأسماء الحسنى التي أحصاها هو بنفسه بلغت مائتين وستين اسماً
السائل : لا مائة و سبع و سبعين
سائل آخر : متأكّد ؟ ... واحد ثاني موصّلها مائتين و ستة و ستين
الشيخ : الحافظ ابن حجر أيضا في الفتح
السائل : كل ما قيل في الأسماء والصفات كل ما قيل في الاسماء أولا وجدت أن أكثر من توسع فيها هو العربي وابن الوزير لكن بإجراء اختبار لهذه الأسماء التي بها إلى مئة وستة وسبعين

السائل : أكثر الزيادات على التسعة والتسعين لا يسلّم بها ، يعني مثلا عدوا من أسماءه الماكر
الشيخ : إيش ؟
السائل : الماكر .
الشيخ : الماكر ! لا هذا اشتقاق هذا ليس اسماً
السائل : والمخادع والمستهزئ والمبلي والبالي والشيء والممكن ولذلك اشتد ابن القيم في تعليقه على ابن العربي في ايراد هذه الأسماء
الشيخ : لاشك أن هذا ليس اسماً ، هذا اسم من عندنا اشتقاق
السائل : وجدت الوارد في الكتاب والسنة يزيد على التسعة والتسعين بضع أسماء بس حوالي ست اسماء سبع اسماء فقط الذي يمكن أن تطبق عليه الضوابط والقواعد المستخلصة من الكتاب والسنة
الشيخ : نعم شيء جميل ، ما أدري كيف ابن العربي وابن الوزير أجازوا الاشتقاق !
السائل : ينص ابن العربي على جوازه صراحة
الشيخ : هنا كل فعل ربنا عز وجل نسبه الى نفسه راح يشتق منه اسم !
السائل : نعم ولذلك هو يقول الاسماء أكثر من هذا
الشيخ : يعني مثلا هو يسمي ربه بالمبكي والمضحك !
السائل : لم يرد هذا لكن مثلا الجائي جعله اسم (( وجاء ربك ))
الشيخ : إذا أيضا المستوي .
السائل : نعم المستوي اسم عنده في أحكام القرآن ذكرها عند قوله (( ولله الأسماء الحسنى ))
الشيخ : هذا بلا شك توسع غير محمود
السائل : ولذلك يقول تبلغ ألف ابن العربي
الشيخ : على هذه الطريقة تزيد كمان هو الحديث يقول (( سميت به نفسك ))
سائل آخر : كتاب العواصم الطبعة الكاملة وقفتم عليها ؟
السائل : لا .
سائل آخر : في مجلدين طبع في الجزائر له بحوث في الأسماء والصفات و عليها رد ابن القيم في الصواعق المرسلة لأنه ابن العربي كما تذكرون شيخنا يقول ان الاستواء له عشرات المعاني كذا ، كذا هذا الكلام لا يوجد في العواصم الذي بين أيدينا نقله الكوثري وغيره إنما هو في الطبعة الكاملة في مجلدين أتصور له بحوث متوسعة أكثر من الأحكام والله اعلم
الشيخ : طيب هذا الكتاب مطبوع في الجزائر قديما ؟
سائل آخر : نعم قديما
السائل : حاولت استخلص قبل تحديد الاسماء والصفات القواعد التي تبين ما هو من أسمائه وما ليس من أسمائه تقريبا وجدت حوالي عشر قواعد يعني منها مثلا أن يصلح الاسم للدعاء به ، فإذا كان لا يصلح للدعاء به يا زارع مثلا ، جعلوا من اسماءه الزارع يا ماكر مثلا يا شيء يا ممكن .. ما تقبل الدعاء بها من ذلك مثلا أن يصلح أن يعبد بها العباد
الشيخ : أي نعم
السائل : من ذلك أن يكون منصوصا عليها في الكتاب والسنة
يعني حاولت أن استخلص القواعد التي أشار اليها السلف متفرقة من هنا وهناك للوصول الى العدد الأقرب
الشيخ : وعسى أنه تحت الطبع ؟
السائل : نعم تحت الطبع الان .
الشيخ : هنا أو في الخارج ؟
السائل : هنا يصف ويطبع في بيروت ان شاء الله

السائل : أمس واحد بيسألني شيخنا يقول هل يجوز أن نستغيث بكلام الله أن نقول يا كلام الله ؟ قلت له يغنيك الاستغاثات الواردة عن السلف وعن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الانبياء أن تأتي بهذه الاستغاثة التي لم ترد
الشيخ : الحقيقة أن الوقوف مع النصوص الشرعية خاصة في العبادات تريح النفس وتطمئن القلب .

السائل : شيخنا حفظكم الله في رسالة تصحيح حديث افطار الصائم في بداية الكتاب ما أدري لعلي أسرع سبق ان علق الاستاذ الشيخ ناصر الدين الالباني بكلمة على فتوى في هذه المجلة
الشيخ : يعني هذا احتمال يكون من كلام المؤلف ؟
السائل : لا طبعا قطعا ليس المؤلف
الشيخ : لأني شفتك وكأنك شكلتها .
السائل : هذا المقدم .. على فتوى في هذه المجلة حول هذا الموضوع ، تبين انه من السنة أن يفطر الصائم في بيته قبل مبارحته ، فهذا حديث افطار الصائم و هنا شيخنا التعبير في بيته صحيح أو عند ... .
الشيخ : بإطلاقه ليس صحيحاً لكن الفتوى التي يشير اليها ربما هي تحدد السياق والسباق الذي فيه جاء هذا الكلام واضح ؟
السائل : لعلي أحتاج شيئا من الايضاح . شيخنا الله يحفظك صدروا الرسالة كما قلت في هذا الكلام يعني قبل ما تتفضلوا انتم في الرد على الهرري عبد الله هرري ، أنت قلت يعني إن كان من الممكن شيء من الزيادة لعلي افهم ..
الشيخ : اترك العبارة شو سؤالك مادام العبارة ليست صادرة مني فما هو سؤالك ؟
السائل : أن الصائم يحق له ان يفطر وهو في بيته هل يقال مثلا عند مغادرة البنيان او عند ركوب الدابة ؟
الشيخ : أنا فهمت الكلام كان مطلقاً ، الان وضح لي انه بالنسبة للمسافر وأنت تقصد مسافر
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : على ضوء هذا القصد الذي تبين الان اعد علي السؤال ..
السائل : يقول سبق ... .
الشيخ : لا اترك
السائل : من عندي أنا ؟
الشيخ : اترك الكتاب من عندك

السائل : نعم بالنسبة لقضية المسافر في حديث افطار الصائم في الترمذي ... .
الشيخ : اترك يا أخي بارك الله فيك ، اترك الحديث والاستدلال .. بنفهم منك شو سؤالك
السائل : يعني هل يصح قولنا بأنه يفطر في بيته بالنسبة للمسافر ؟
الشيخ : هذا هو السؤال ..
السائل : هذا السؤال .
الشيخ : طيب ، إذا عزم على السفر جاز له أن يفطر في بيته .. واضح
السائل : نعم جزاكم الله خيراً
سائل آخر : إذا ذكر شيخنا ... .
الشيخ : طول بالك لأنه كل ظرف له حكمه فبعض الظروف تعلّم الانسان العلم وبعض الظروف تعلم الإنسان الصبر والأناة و و الخ
الان لو ما تعلمت علماً فتعلم صبراً
السائل : شيخنا الله يحفظكم ذكرتم كذلك في الرسالة قول الامام احمد رحمه الله يرى أنه يفطر إذا برز عن البيوت وإسحاق ابن رهوية رحمه الله يرى افطارا فيما يضع رجله كما فعل ذلك أنس فإذا جاوز البيوت قصر احنا في الموطن الأول بالنسبة للصيام طبعا اجابتك الأولى كما تفضلتم أنه اذا كان في البيت فهذا الكلام إش رأيكم فيه الله يحفظك
الشيخ : الكلام الذي قرأته الآن ؟
السائل : نعم نعم .
الشيخ : الإفطار في البيت ليس فرضا له ذلك وله بدك طول بالك غيرك بدو يتعلم لعله احوج منك

السائل : شيخنا إذا جاوز البيوت قصر ؟
الشيخ : لابد .
السائل : لابد .
الشيخ : نعم .

السائل : شيخنا إيش رأيكم في قول شيخ الإسلام رحمه الله وثبت بالنص من حديث رقيق بن صبأ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( و بالغ في الاستنشاق إلا إن تكون صائما ) فدل على ان إنزال الماء من الأنف يفطر الصائم وهو قول جماهير العلماء
الشيخ : إذا كان متعمدا .
السائل : نعم

السائل : أنا قرأت في كتب المصطلح عن المتابعة التامة ومن خلال قراءتي للمتابعة التامة استنتجت أن المتابعة التامة تكون بأن يأتي راوي آخر يشارك هذا الراوي فيما يروي عن فلان
الشيخ : شيخه
السائل : نعم ، فقلت لعل هذه هي المتابعة التامة . فهل هذا صحيح شيخنا ؟
الشيخ : لا، المتابعة التامة تكون في الطبقة
السائل : طيب شيخنا
الشيخ : المتابعة التامة هذه بدعة ألبانية
السائل : طيب شيخنا يعني يقتضى من هذا انه في متابعه أخرى غير التامة هل لها مسمى ؟
الشيخ : مقابل ما أنا أجبتك اصطلاحا
السائل : نعم
الشيخ : تكون المتابعة من تحت ليس من نفس الطبقة هذه قاصرة وناقصة فليست تامة . يعني المتابعة في السند هو هذا الذي يبحث في علم المصطلح أما المتبعة التامة في المتن فهذه مثل ما قلت لك او اشرت إليه لأنه هذا لعلنا نفهمه من تخريجات العلماء وليس من نصهم في اصطلاحهم
مشهور : ... .
الشيخ : نعم .
مشهور : في قولكم بدعة ألبانية !
الشيخ : بس تعبير أنه يعني ناقصة فيما يتعلق بالشهادة هو هذا .
سائل آخر : هوا الشهادة شيخنا للمتابعات معروف تعبيرهم متابعه تامة ومتابعة قاصرة أما الشواهد ففعلا انا ما رأيت حقيقة إلا تعبيرات أستاذنا بأنه مشاهده تامة ومشاهدة قاصرة
الشيخ : هذا بيترتب منه شي مهم جدا لأنه نجد كثيرا من العلماء بيعلوا شاهدا لنص كامل بنص قاصر فهنا يقعون في خطأ فاحش جدا.

السائل : جزاك الله الخير شيخنا في السلسلة الصحيحة الخامس لا يحضرني الحديث بعينه لكن ذكرتم شاهدا قرآنيا وهذا التأصيل غير موجود عنه إيضاح كاف في كتب المصطلح فياليت تقدموا ايضاحا الآن جزاكم الله خيرا
سائل آخر : في حديث الوعد والوعيد ( إذا أوعدتم فبالخيار وإذا وعدتم فأنا منفذ الوعد ) ... إذا وعد الله
الشيخ : الحقيقة المسألة في اعتبار لا تحتاج إلى كثير إيضاح لكني أقول بعض الجهمية المعاصرين اليوم ينكرون كثيرا من النصوص الحديثيه حينما يرونها حجة عليهم ليس بحجه علميه حديثيه مثلا وإنما بنقد كما يعبر بعضهم اليوم بدل الاستعمال القديم نقد المتن بيسموه النقد الداخلي فمثلا حديث الجارية المعروف لديكم جميعا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد لها بالإيمان لأنها أجابت عن قوله عليه السلام ( أين الله ؟ ) قالت في السماء . كلمة في السماء هذه لا يؤمنون بها هؤلاء الجهمية ويقولون هذا فيه تجسيم وفيه تحييز ومدري الألفاظ التي ما أنزل الله بها من سلطان فلو فرضنا مثلا ان هذا الحديث كما زعموا حديث ضعيف لكن قوله تعالى (( أأمنتم من في السماء )) اكبر شاهد لهذا الحديث فما ينبغي التوقف في مثل هذا ان يصحح هذا الحديث لأننا اذا صححنا الحديث بسند فيه شيء من الضعف فبالأولى ان نصححه بنص قرآني مقطوع بثبوته وأظن والله اعلم أن لوضوح هذا لم يتعرض له العلماء ولم يدندنوا حوله أن القرآن أقوى من الحديث بمرات ومرات
السائل : شيخنا أحاديث ضعيفة و موضوعة كثيرة تشهد لها مجمل النصوص
الشيخ : لكن نحن نتكلم الآن عن اللفظ
السائل : الفاظ معينة بعينها ؟
الشيخ : أي نعم ، كما قلت في السماء
السائل : ثم الموضوع خارج عن البحث
الشيخ : وهو ؟
الشيخ : يعني الموضوع لا يتقوى بأننا نقول هذا القرآن فنصحح متن الحديث النبوي .. الضعف المحتمل
الشيخ : نعم .. اعانك الله

السائل : شيخنا نحن نعرف أنه لا يكتفى فقط بأن يروي مثلا عدلا مثلا ثقة عن رجل فيوثق هذا الرجل لكن شيخنا هناك قول لبعض العلماء على ان مثلا شعبه ابن الحجاج إذا مثلا حدث عن رجل فهو ثقة فإيش قولكم شيخنا عن ذلك
الشيخ : من يقول هذا ؟
السائل : هذا شيخنا في ... .
الشيخ : عفوا كمصطلح مش قول قاله بعضهم هذا قول الكوثري هذا الجهمي المعطل لكن هل هذا يوجد في علم المصطلح فيما علمته
السائل : لا يا شيخنا .
الشيخ : أرح نفسك إذا .

السائل : طيب شيخنا ... بالنسبة لمسألة الضعيف و الضعيف جدا نريد مثلا ضوابط مثلا تعرفنا تحكي لنا بشيء من التفصيل مثلا متى يكون نعرف من السند ضعيف جدا ومتى يكون هو ضعيف فقط ؟
الشيخ : من ترجمة الرجل مثلا إذا قال عالم محدث حافظ كأحمد او البخاري هذا ضعيف تقدر تقول انت ضعيف جدا ؟
السائل : لا
الشيخ : و عليكم السلام ورحمة الله ، أو قال هذا ضعيف جدا تقدر تقول انت ضعيف ؟
السائل : لا
الشيخ : ... كيف تميز بين الضعيف حاف والضعيف جدا
السائل : أن يقول ضعيف جدا او يعطي ما يدل على هذا
الشيخ : هو هذا .

السائل : شيخنا على مسألة شعبه بن الحجاج وروايته عن .. معروف كلام كثير من العلماء في بعض التراجم مثلا مالك لا يروي إلا عن ثقة بدور لا يروي إلا عن ثقة مشايخ حريز بن عثمان كلهم ثقات وهكذا
الشيخ : ومرسلات سعيد
السائل : لا لكن أنا قصدي حول المشايخ والثقة ، الشيخ بكر أبو زيد شيخنا ... .
الشيخ : نفس المرسلات تدخل في هذا الباب
السائل : أنا فهمت أستاذي لكن قصدي حول بالذات إنه فلان لا يروي إلا عن ثقة قضية عموم تلك أنه مرسلات سعيد قصدك صحيحة
الشيخ : فاهم بس مرسلات سعيد عند من يقول أنها صحيحة شوف وجهة نظره
السائل : وجهة نظره انه لا يروي إلا عن ثقة
الشيخ : هذا هو
السائل : هذا صحيح ... ظني ما تنبه لها . فهوا جمع اثنين و ثلاثين راويا قيل فيهم لا يروي إلا عن ثقة أي عنده قال لي بأنهم جميعا منخرمون
الشيخ : يعني هؤلاء الذين يروون أو لا يروون إلا عن ثقة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : إنخرم
السائل : نعم كلهم منخرمون ما في ولا واحد منضبط كلهم ثبت روايتهم عن ضعفاء
الشيخ : هو نفس شعبه إلي عم تذكره
السائل : نعم
الشيخ : قيل له كيف تروي عن فلان قال أنا أميز صحيحه من ضعيفه
السائل : سبحان الله

السائل : بالنسبة لقولنا إسناده نظيف إيش نعني إسناده نظيف
الشيخ : يعني نظيف من التضعيف
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : ما فشخ لك الجواب هذا
السائل : شيخنا ... يعني ما دامه نظيف من الضعف أو التضعيف فليش استخدمنا كلمة نظيف رغم انه في كلمات اخرى
الشيخ : في سبب ... في فرق بين الاستعمال هذا وبين من يقول في إسناد ما إسناده قوي ؟
السائل : أجد فرق نعم
الشيخ : شو الفرق ... انت فاهم سؤالي؟
السائل : نعم
الشيخ : لحظه أوضح لك ياها ... ليش ما بيقول إسناده صحيح !
السائل : لأن كلمة قوي تعطي المعنى الذي لا يقبل الشك او الجدل
الشيخ : ما أقنعتني ... أنا ماني مثل حكايتك بهضم كلام الشيخ ولو ما اقتنعت فيه أنا بقلك ما أقنعتني
السائل : تفضل
الشيخ : ليش ما بيقول إسناده مثلا صحيح بيقول إسناده جيد أو بيقول إسناده صالح وهذا كله مارر عليك طبعا
السائل : الحمد لله ... لأنه قد يكون شيخنا هذا ظاهر السند لكن قد يكون الحديث ما اعطى المرتبه
الشيخ : سامحك الله ... ولما بيقول إسناده صحيح هذا باطل إسناده ؟
السائل : لا قول هذا اسناده جيد
الشيخ : لما بيقول إسناده صحيح هو يعبر عن الباطن أو الظاهر ؟
السائل : عن الظاهر
الشيخ : إذا أين الفرق ؟
السائل : قول جيد يعني قد يكون فيه شذوذ او عله ولذلك هو فقط اعطى الحكم على الاسناد لكن ما اعطى الحكم على الحديث نفسه
الشيخ : سامحك الله ... لما بيحكم المحدث على حديث ما بالصحة ما يحتمل أن يكون هو شاذا ؟
السائل : يحتمل إسناده
الشيخ : ولما بيقول إسناده جيد ما بيحتمل أن يكون شاذا ؟
السائل : يحتمل إسناده
الشيخ : إذا ليش تفرق بينهما ؟
السائل : ... .
الشيخ : هاه ، وقف حمار الشيخ عند العقبة

الشيخ : خوفه من أن يقع المسلم في تفسير آية أو حديث يخالف فيه ما كان عليه السلف الصالح لكني انا لا اعتقد انه يعني بهذه الكلمه اطلاقها لأنه قد تجد حوادث لا يتصور أن يكون السلف تكلموا فيها حينئذ لابد للعالم حقا ان يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية التي ينطلق منها المفتي فهو لا يعني هذه الجزئية إنما يعني المسائل التي يقطع بأنها كانت واقعه في السلف وانه لابد ان يكون لهم في مثلها رأي وجواب فهنا يجب المسلم ان يتورع عن ان يبادر إلى تقديم رأيه في مثل تلك المسألة إلا أن يكون له فيها سلف . بهذا القيد او التفصيل يمكن ان نعتبر كلمة الإمام أحمد هي في الحقيقة ... لكثير طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون في إصدار فتاوى كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا لأقوال من سبقوه هم رجال ونحن رجال لكن اين انت و اين هم ؟ إيش بيقول البيت " وابن اللبون إذا ما لذ في قرن *** لم يستطع صولة البلد القناعيص " وهذا من الغرور الذي اصاب كثيرا من طلاب العلم اليوم ان بعضهم كما ذكرت آنفا يصرحون بهذا الكلام هم رجال ونحن رجال بعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤتى من العلم ولا قليلا إنما عنده نطف من هنا وهنا إلى آخره مع ذلك فلسان حاله يقول كما يقولون عندنا " يا ارض اشتدي ما حدى عليك قدي "
السائل : في بيت شعر تذكرت طرفا منه
الشيخ : هات لنشوف
السائل : " هم الرجال و عيب أن يقال لمن *** ليس مثلهم إنه رجل "
الشيخ : أي نعم معنى جميل .

السائل : شيخنا بالنسبة للمرفوع والذي له حكم الرفع قرأت في بعض الكتب طبعا على انه مرفوع مخفوض منه وهو ما اضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول ان حكم المرفوع وان قال العلماء على أنه ما لا يكن للرأي فيه مجال أو للاجتهاد أيضا يقابل هذا الشيء يحتمل أن يكون قد أتى به هذا الصحابي قد أتى به من هنا أو هناك فإذا مسألة حكم المرفوع وكأنه أراد أن يشطبها
الشيخ : أراد إيش ؟
السائل : أن يشطبها مصطلح يعني حكم المرفوع إما ان يكون الحديث مرفوعا وإما فلا . يعني ما في شي عندنا اسمه له حكم المرفوع
الشيخ : من الذي أراد هذا أنت ولا غيرك
السائل : لا أحد الكتبة
الشيخ : أحد الكسبة !
السائل : نعم .
الشيخ : بهذه الشبهة يعني التي أنت أوردتها م حكيتها ما اعتقد انه مصيب في الاطلاق أي في انكار حديث ولو حديث واحد هو موقوف ولكنه في حكم المرفوع. لا يكون مصيبا إذا بلغ به الأمر إلى هذا الإنكار إطلاقا . نحن نرى فيما يقوله نوعا من القوة والوجاهة فقد يكون هناك بعض الاحاديث يقول فيها فعلا بعض العلماء هذا موقوف لكنه في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي وهذا كثيرا ما يقال مثله فيما يكون ممنوعا شرعا بل وقد يكون محرما عند المحرم لكن فعلا اجد بأن هذا التحريم الموقوف ممكن يكون عن اجتهاد من الموقوف عليه لكن ممكن تضييق دائرة هذه القاعدة بحيث انه لا محيص من التشريع بها ونضرب على ذلك مثلا قد صح عن ابن عباس ان القرآن قد نزل جملة إلى بيت العزة في السماء الدنيا ، موقوفا. هل يمكن ان يقال في هذا انه يمكن ان يقال من مجرد الرأي والاجتهاد ؟ حط أنت إذا بيطلع بإيدك نفسك محل ذاك الكاتب الذي اشرت إليه وفكر وقدر وابعد في التقدير ما استطعت إلى ذلك سبيلا ويكون عاطفتك من يمه ، شو يمكن يعترض على هذا الحديث إذا انا قلت هذا موقوف في حكم المرفوع ؟ شو ممكن يكون
السائل : لا يمكن للصاحبي الجليل و معروف بان يعني يقول مثل هذا القول من عنده
الشيخ : أنا قلت لك انصب حالك مكانه انت نصبت حالك مكاني
الحلبي : طول بالك عليه شوي أستاذنا .
الشيخ : لا الظاهر أنه و لعل هذا من فضل الله عليه أنه ما بيقدر ينصب حاله مكان المبطل
السائل : الله يبارك فيك و إن شاء الله نكون عند حسن الظن .
الشيخ : الحقيقة هذا لا يمكن ان يجيب عنه إطلاقا وجملة القول إذا كان خبر الموقوف على الصحابي اولا يتعلق بالغيبيات ، ثانيا لا يمكن ان يكون من الإسرائيليات فهو في حكم المرفوع يقينا
سائل آخر : أو سبب نزول شيخنا
الشيخ : هو داخل ، داخل في العموم هذا ليس من الإسرائيليات
اسباب النزول ليس من الإسرائيليات هو من الغيبيات حكم شرعي هذا

السائل : شيخنا قولنا في مسألة الإسرائيليات، يعني أن يكون الصحابي ما يحدث بحديث هو في الحقيقة انه جاء به من الإسرائيليات ما أدري شيخنا أليس مسألة الإسرائيليات في انها تكون مقيدة لمسألة حكم المرفوع يعني مثلا ضيق نطاقها شيخنا
الشيخ : هب أن ابن عباس يتكلم عن قصه وقعت قبل الإسلام هذا محتمل ان يكون من الإسرائيليات فإذا أنت وقفت عند الضابطه التي ذكرناها تستريح ، أي شيء يتعلق بعلم الغيب ولا يمكن ان يكون من الإسرائيليات فهذا في حكم المرفوع اما اذا دخله احتمال انه يكون من الإسرائيليات حين إذ لا يمكن ان يقال انه موقوف في حكم المرفوع

مشهور : شيخنا ما رأيكم في المحاكم الشرعيه من حيث تعدد الدرجات أعني الاستئناف في الدعوة ، هل للمحاكم الشرعية يجب أن تكون كما كانت من درجة واحدة أم يشرع أن تكون أكثر من درجه واستئناف
الشيخ : لا ، هذا من نظم الكفار هذا لا وجه له إطلاقا أن تدفع لهم بأنه لا ينقض حكم قاضي بحكم قاضي آخر من باب اولى انه لا يجوز نقض القاضي نفسه بنفسه على هذه المراحل الثلاثة المعروفة اليوم والسبب في هذا حقيقة يعني لماذا تبنوا هذه المراحل لعلمهم ان حكمهم مش قائم على بينات صحيحة بينما في الإسلام (( ما فرطنا في الكتاب من شيء )) فلهذا نحن نقول دائما وأبدا بأنه لا يجوز للمسلمين أن يتبنوا قوانين الكفار وتقاليدهم وعاداتهم لأنها قائمه على اساس على شفى جرف هار ، بينما القاضي كما نعلم من الحديث ( قاض في الجنه وقاضيان في النار ) فالذي ينصب نفسه قاضيا يجب ان يكون راضيا ومقتنعا في نفسه انه يصلح ان يكون حاكما بين الناس بالحق أي بالكتاب والسنة فمن كان بهذه المثابة ما يحتاج أن يكون على مرحله اولى أو ثانية وثالثة وتعداد القضاة أيضا في المحكمة الواحدة هي أيضا من بدع الكفار والسبب ما ذكرته آنفا

السائل : نحن شيخنا نرى بعض اهل العلم يؤلفون كتبا في مصطلح الحديث مع يقيننا بأنهم ليسوا من اهل الحديث ونرى شيوخنا والذين نعتقد فيهم اعتقادا جازما لا يساوره شك بأنهم هم اهل الحديث مع هذا لو تتبعنا كتبهم كطالب علم لا يستطيع مثلي ان يستنبط اولا منهاج شيخه ثانيا لا يستطيع من خلال هذا الكتاب الذي هو لشيخه ان يخرج حديثا واحدا ثالثا لا يستطيع من خلال وهو الذي يعتقد في شيخه ما يعتقد أن يأخذ شيء من علم الحديث لكن ما اظن انه في بأس لو ذكرنا بعض الأسماء مثل ابن عثيمين مثلا له كتاب في مصطلح الحديث فأنا استغربت وتعجبت وقلت اين شيخنا من هذا الشيء فأرجو أن تتفضل بالإجابة
الشيخ : شيخهم أنت التلميذ ،كما يقول التلميذ في شيء ما لا يستطيع و الشيخ كذلك
السائل : شيخنا بدك تقنعني كيف لا تستطيع
الشيخ : وأنت بدك تقنعني كمان
السائل : شيخنا نحن نريد منك
الشيخ : لا، لا . كمان انت بدك تقنعني انك لا تستطيع انك تكون مثل الشيخ
السائل : نعم لا استطيع
الشيخ : بدك تقنعني
السائل : أقنعك شيخنا هاي الساحة موجودة ، الساحة تثبت عجزي
الشيخ : يا أخي أنا الطريق اللي مشيتوا تقدر أنت تمشي فيه
السائل : شيخنا عشان أنا اقدر امشي فيه ، أنا امشي و بقرأ وضعه فلان وقال كذا لكن شيخنا أنا ما بستطيع بدي المتابعات والشواهد والطرق بدي شيخنا متى يكون هذا المرسل موصول متى يكون اذا كان موصول أو الذي حدث مدلس شيخنا هل صرح بالتحديث متى يكون متى ما صرح بالتحديث مجرد سماع شيخنا بدنا كتاب في علم الحديث
الشيخ : أنا عارف أنت شو بدك بس أنا ما استطيع
السائل : طب جاوبنا شيخنا ليش مثلا
الشيخ : ليش أنت ما بتستطيع
السائل : أنا لا استطيع لأني لازلت اتتبع ... شيخي الشيخ ناصر الدين الألباني وأيضا إذا كان شيخي لم يؤلف مثل هذا الكتاب ،هل أجرؤ أن أتنفس تحت الماء
الشيخ : دعك من اللغة الخطابية هذه ، الشيخ المزعوم ما وصل إلى ما تطلب منه من التأليف ما وصل إلى هذا المقام الذي تظن انه يستطيع ان يؤلف بطريق الكتب المؤلفة في المصطلح
السائل : شيخنا أنا بحولك على الإخوة ... لابد من كتاب شيخنا
الشيخ : أنا بشهد بوقعلك على بياض شو رأيك !
السائل : شيخنا الله يطولنا بعمرك وبدنا كتاب يا شيخنا وأسأل الله ان يكون في مخطوطه عندك
الشيخ : إن شاء الله جزاك الله خير
السائل : يا رب أنا أتمنّى ذلك
الشيخ : أنا بقول طلبك حق لكن أنا لا أستطيع الآن أن أتوجه إلى هذا الذي أنت تريده فهذا معنى كلامي كما أنت لا تستطيع ما أشرت إليه فأنا لا أستطيع أن أحقق طلبك الحق ... كمان ما حكيت كلمات ؟!
السائل : لسى كمان شيخنا
الشيخ : أنا أقول لك هو خايف موت ... .
السائل : ... أين هذا العلم ، أين هذا المخرج الذي نثق فيه ، سنضيع و الله يا أخي ، من سنثق فيه هذا أو هذا مشائخ الصوفية أو غيرهم
الشيخ : خلي الكلام لغيرك يا شيخ الله يهديك .

السائل : بسألك شيخنا عن السبيرتو والعطور الإفرنجية رأي الشيخ بها ؟
الشيخ : ما كان منها خمرا فهو خمر لا يجوز بيعه وشرائه واستعماله فضلا عن انه لا يجوز التطيب بالحرام وما لم يكن كذلك فهو جائز
السائل : السبيرتو ؟
الشيخ : السبيرتو لا يجوز استعماله إطلاقا لأنه إذا كانت الخمر أم الخبائث كما هو منصوص عليه في بعض الآثار وكانت الكحول هذه هي أم الخمر فهي أم أم الخبائث فهي أولى بالتحريم وهذا بالواقع مما تسرب استعماله إلى المسلمين وهم في بعد عن أحكام الدين أولا علما وثانيا تطبيقا ولأن كثيرا من الناس يعرفون بعض الأحكام الشرعية وهم ليسو جاهلين بها لكنهم مع ذلك يواقعونها ، يعني كما يقول بعض الجهله عن الدخان يا أخي إن كان حرام حرقنا وإن كان حلال شربنا فهو كيف ما كان بدو يتعاطاه ما هو سائل حرام حلال . فهذا السبيترو هوا الكحول الموجودة في الخمر اللي حولت هذا السائل المركب من عديد الأمور ... مثلا وأشياء أخرى كما تعلمون من ما يشبه السكر لكن فيه قليل من هذه الكحول جعلت هذا السائل خمرا حراما ، هذا الكحول القليل جعل هذا الكثير حراما فإذا الذي هو سبب تحويل هذا السائل الكثير إلى مادة مسكرة فيجب أن لا يكون في بلاد الإسلام مهما كانت المعاذير التي يعتذر بها الأطباء مثلا جبلي مخدة يا أخي انا ما بحب التجبر الشكلي هذا من أسوأ الكراسي هذه أنها تمثل عنجرية الكفار والأوروبيين

مشهور : شيخنا سؤال آخر هل طلب الولد هل هو مدعاة أو ضرورة من أجله من أجل طلب الولد يشرع للمرأة أن تكشف عن عورتها للطبيبة أو الطبيب وان كان يشرع ذلك أو بعد ذلك يوجد ... .
الشيخ : طيب أما أنه يشرع فلا شك في ذلك لكن مما لا شك فيه أنه لا يجب أليس كذلك ؟ فإذا كان الأمر كذلك فإذا لا يجوز كشف العورة لأجل تعاطي الأسباب فلا يخفى كشف العورة حرام فيجب ان يكون هناك ما يسوغ من الضرورة لارتكاب هذا الحرام وهنا طلب الولد قلنا انه ليس بضرورة لكنه جائز ومشروع فعلى هذا ما يتعاطاه كثير من الرجال من الكشف عن أنفسهم او عن زوجاتهم لمعرفة سبب عقمهم هذا من التوسع الغير مشروع لعل بعد هذا أن يأتي السؤال التالي عن طريقة الكشف يعني
مشهور : نفس الطريقة نعم
الشيخ : كنا في السيارة نتحدث كان يشبه هذا يعني اخذ الجواب عالماشي إي هذا في المناسبة انا اقول التسلسل المنطقي يجر أن يقدم المتكلم وهو على شيء من العلم جواب سؤال يضمره السائل في الأول ولا ينسب الى ذكاء ولا الى فطنة ولا الى فراسة إطلاقا ، الشيوخ الدجالين الصوفيين يستغلون بساطة المؤمنين بهم فيجعلونها كرامة وهو أمر طبيعي جدا وأنا لي أشياء غريبة جداً في هذا المجال بعض اخواننا سمعها قد يكون اكثر من مره ، وأنا في الدكان أصلح الساعات يعني ساعاتي و على تعبير الأتراك ساعاتجي جائني أحد إخواننا طلاب العلم هو أقوى مني لغة هو عربي ودارس دراسة نظامية على حلقات المشايخ علم النحو والصرف والبلاغة والبيان إلى آخره أنا اقرأ قليل جدا من هذا المجال وأي شيء تسمعوه مني مما قد يلقى في بال أحد السامعين أن الشيخ قارئ الحقيقة أن هذا أنا ما استفدته إلا من القرآن والسنة ، قليل جدا من العلوم إلي بيسموها علوم الآلة .
فانا جالس في الدكان يدخل علي أخ من أخواننا الفلسطينيين إلي كانوا هاجروا من فلسطين الى دمشق هو رجل سمته سلفي ملتحي ولفه بيضاء على عادة الفلسطينيين قديماً على طربوش في مودة وصحبة بيننا وبينه ، دخل هو علي ومعه رجل فلاح بيقدم لي ساعة يدوية لهذا الفلاح من ماركة كانت في زماننا هلأ ما أدري إذا كانت موجودة ولا لا اسمها ريبكو ، بيقلي هذا أخونا في قرية كذا من قرى حمص شوف هذه الساعة بتقدم بتأخر ما أذكر بالتفصيل أنا لما شفت الساعة هيك القي في بالي قلت له هاي الساعة اشتريتها من دمشق ، المفروض أن الحزيرة تكون انه اشتراها من حمص لان الفلاح منين بينزل ؟ بينزل من قريته الى المحافظة الي بتكون قريبة منه .قال نعم ، تعجب صاحبنا الشيخ من هذه . قال لي اظن قال هذا أو نحوه تذكر حديث اتقوا فراسة قوم فانه ينظر في نور الله .. هذه لها مناسبة انه رجل دخل على عثمان بن عفان قال له مالي أرى في عينك أثار الزنا قال له أوحي بعد رسول الله؟ و قال : لا انما هي فراسة مؤمن وقال رسول الله بهالمناسبة ويروي عثمان هذا ان صح الحديث .
فهو قال ما يشبه هذا الكلام ، شو فيه وحي بعد رسول الله ؟ قلت له : لا ، لكن إلي بيستورد هذه الساعات من نوع ريبكو هو عندنا مركزه في دمشق ولذلك فالفلاح ما بيقصد القرية القريبة عنه لأنه بيعرف انه هناك بيكون في استحكام في الثمن فبينزل الى العاصمة وبيشتري ، فهاي جات فراسة في محلها بس مالها علاقة بالفراسة لها علاقة بمعرفة سابقة قائمة في الذهن لكن اغرب من هيك بنفس الجلسة دخل علينا طالب ثاني سلفي مقيم في قرية شمال شرق دمشق اسمها دير عطية ، السلام عليكم وعليكم السلام صار له مده ما كان رآني كيف حالك إلى آخره ، قال لي والله يا استاذ بدي اسألك عن ايه أشكل مرجع الضمير فيها
قلت له : لعلك تريد قوله تعالى (( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما )) قال أي والله قلت له بعدكم لسه بتنكروا الكشف ؟ هذا كشف ! فأنا شو صار معي صار معي ان هذا الرجل طالب علم وقوي وكما ذكرت لكم انفاً أقوى مني فيما يسمى بعلوم الآلة ، شو بدو يكون هذا الانسان أشكل عليه ! اشتغل الكمبيوتر الإلهي بسرعة لا مثيل لها قلت في ظني انه هاي هي الآية وطلعت هي بذاتها ، فهذه مالها علاقة بولاية أو تقوى أو صلاح إطلاقا لكن مشايخ السوء يستغلون هذه الامور وبعض الناس طيبي القلوب يحسنوا ظنهم في العلماء والمشايخ فوق ما ينبغي ان يحسنوا ظنهم فيهم والله المستعان
السائل : أذكر في مرة كنا في جلسة قال يا شيخنا ضيف كان عند قلت خلاص لها يغتسل قلت لها يغتسل فاستنتجت انه اجنب ويستحي ان يقولها فقلت له يغتسل فاستغرب الجواب .
الشيخ : نعم كثيرا ما يقع ذلك

السائل : بالنسبة لمسألة كان يدلس وكان مدلس طبعا بعض العلماء يقول بأن القول بكان يدلس أخف أو لا تقدح بسند الحديث بخلاف قولنا كان مدلساً فإيش قولك شيخنا ؟
الشيخ : أنا لا أعلم هذا التفريق ولا أستطيع التفريق بينهما لأن
كان يدلس فعل مضارع يعني من شأنه ... .