السائل : بالنسبة لـمسألة كان يدلس ومسألة كان مدلسا
طبعا بعض العلماء يقول بأن القول بـكان يدلس أخف أو يعني لا تقدح مثلا لا تقدح بسند الحديث بخلاف قولنا كان مدلسا
فإيش قولك شيخنا ؟
الشيخ : أنا لا اعلم بهذا التفريق ولا أستطيع أن أفرق بينهما
لأنه كان يدلس فعل مضارع يعني من شأنه أن يفعل ذلك فإذا أردت أن تركب من سايل مضارع اسم فاعل بيطلع مدلس
الشيخ : أنا ما أدري أنت قرأت هذا ولا تظن هذا
السائل : لا قرأت هذا شيخنا
الحلبي : قال لك هل تقصد ربما دلس
الشيخ : خلينا عند كلامه أنا أسأله هل قرأت التفريق بين من قيل فيه مدلس و بين ومن قيل فيه كان يدلس
السائل : نعم شيخي
الشيخ : ولا مثلا دلّس
السائل : لا يا شيخنا هذا الذي يحضرني انه كان يدلس غير كان مدلسا
الشيخ : طيب تذكر المصدر ، لا أظنك تذكر
السائل : هو أنه يعني بما أنه كتب ..
الشيخ : لا تتعب حالك قل تذكر قل لا .
السائل : لا يا شيخنا الله إن شاء الله أستحضر و أرد لك خبر .
الشيخ : وتأبي عليّ أن تقول لا .
السائل : لالا
الشيخ : أنا بقنع منك لا واحدة

السائل : أول شيء مسألة الإحرام من التنعيم
الشيخ : عفوا مسألة ماذا ؟
السائل : الاحرام من التنعيم ، ذهبت بحمد الله عزّ و جلّ إلى السعودية لأداء مناسك العمرة فأول عمرة لي كانت هذه المرة فأحرمت من آبار علي الحمد لله و من ثم أردت أن اعتمر عن جدي المتوفى فـأحرمت من التنعيم اغتسلت ثم ارتديت ملابس الإحرام فقال لي احد الإخوة أنه لا يجوز هذا فمباشرة خلعت ملابس الإحرام بعد تردد ثم التقيت بأحد المشايخ الفضلاء الذين تظنون فيهم خيرا فأشار علي أو فقال لي أو فأفتاني أن أذهب إلى الحرم وأرتدي ملابس الإحرام وان أكمل مسيرة العمرة . فماذا تقولون في هذه الفتيا جزاكم الله خير ؟
الشيخ : أنا أقول ليس في السنة الاعتمار من التنعيم من المسجد المسمى بمسجد عائشة ، جزاك الله خير و عسلك الله
أبو ليلى : و إياك شيخنا .
الشيخ : ليس في السنة أولا هذا الذي ذكرته أن يعتمر المسلم الأفاقي اللي جاي من وراء المواقيت من مسجد عائشة أو من التنعيم هذا أولا ثم ليس هناك في السنة ما يحبب أو يرغب المعتمر أن يكثر من الاعتمار في حالة إقامته في مكة كل شي وقع مما له علاقة بالاعتمار من التنعيم هو قصة عائشة وأظن أنك تعلم قصتها ولابد وتعلم السبب الذي من أجله أذن النبي صلى الله عليه و آله و سلم للسيدة عائشة أن تحرم من التنعيم ،على ذلك نحن نقول جمعا بين هذا الحديث وبين الحياة العامة التي كان يعيشها الحجاج والعمار من حيث أنهم ما كانوا يفعلون فعل عائشة أي حجوا وانتهوا و يلاّ روحوا جيبوا عمرة من التنعيم أو اعتمروا في شهر رمضان أو غيره من الأشهر العام يلاّ رايحين جايين كما يفعل البعض هذا بلا شك داخل في أصلين من أصول السنة الأصل الأول ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة فالنار ) وهذا يؤيد بأحاديث ( إياكم ومحدثات الأمور ) الخ
الأصل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تأييدا لنص القرآن (( ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق )) ، قال عليه السلام ( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم ) فاتخاذ التنعيم موردا و مباء لتجهيز العمرة هذا لم يكن من عادة السلف الصالح وإنما وقعت في حادثة السيدة عائشة فنحن نقول أولا هذه الحادثة وقعت لعذر طروء الحيض على عائشة قبل دخولها مكة وأظنك تذكر أيضا هذا ؟
السائل : نعم
الشيخ : ومما تذكر مما أ شرت إليه آنفا ولا بد الآن من التذكير بهذا
لما الرسول عليه السلام أعلن الرجوع إلى المدينة بعد أن انتهوا من طواف الوداع دخل على عائشة فوجدها تبكي مالكي ؟ قالت " مالي يعود الناس بحج وعمرة وأعود أنا بحج دون عمرة " علما أنها كانت هي نوت كـأهل بيت الرسول نساء الرسول كلهم حجا وعمرة لكن لما طرأ عليها الحيض وهم في سرف مكان قريب من مكة دخل عليها يومئذ وجدها تبكي ( مالكي أنفستي ؟ ) قالت بلى يارسول الله
قال ( هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي ) فـإذا هي لم تتمكن من الإتيان بعمرة الحج بسبب الحيض الذي طرأ عليها فلما دخل عليها للمرة الثانية حينما تهيئوا للرحيل وقالت تلك الكلمة وكان النبي رحيما بأهله شفوقا وكان يحقق دائما هوى ازواجه مالم يكن في معصيه وهذا من الأدب الذي قدمه الرسول عليه السلام للرجال المتزوجين من النساء ، فأشفق عليها وأمر أخاها عبدالرحمن ابن أبي بكر الصديق أن يردفها خلفه ويخرج بها إلى التنعيم وتأخذ من هناك عمرة فنحن نقول فهذه عمرة الحائض وبما انه الرجال الحمد لله ربنا امتن عليهم وما حيضهم بأصح التعبير
فإذا الرجال ما لهم حصة بمثل هذه العمرة ، كذلك النساء الطاهرات اللي ما عرض لهن ما يمنعهن من العمرة ليس لهن حظ في هذه العمرة من طرأ عليها مثل ما طرأ على عائشة فهي لها حق ان تخرج الى التنعيم بعد الحج وتأتي بالعمرة الفائتة إذا هذا كقضاء لعبادة سواء كانت فريضة أو كانت نافلة فهذا تشريع لمن ؟ لمن عليه قضاء وقضاء مشروع لأن القضاء فيه قضائين قضاء مشروع كهذا و كرجل كما قال عليه الصلاة والسلام ( من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك ) ، وقضاء غير مشروع واحد ترك صلوات ما شاء الله في أول ايام اسلامه ايمانه بلوغه سن التكليف ثم تاب ، تاب الله عليه بدو يظل يقضي مش ما فاته بل ما فوته هو على نفسه هذا لا شبيه لقضائه
السائل : شيخنا تعقيبا لنهاية المسألة الأولى ، مسألة الإحرام من التنعيم لا تجوز إلا للحائض فقط ودليل ذلك قصة سيدتنا عائشة رضي الله عنها وماعدا ذلك بدعة
الشيخ : أي نعم
السائل : تسمح لي بسؤال آخر
الشيخ : تفضل
سائل آخر : في السؤال نفسه سؤال ابو خالد انه اراد ان يعتمر عن جده
الشيخ : اذا اردت ولا بد ان تعتمر عن جدك هذه لفتة نظر جيدة وانت نسيتها مثلي انا ، إذا أردت أن تعتمر عن جدك وظرفك لا يساعدك أن تتعدى حدود بلادك مرة أخرى لظرف أو آخر فلابد ما ترجع لميقاتك يعني لذي الحليفة وآبار نعم ومن هناك تحرم لجدك
اما الاحرام الرخيص هذا خطوات مابين المسجد الحرام ومسجد التنعيم لا
السائل : عن جده يجوز ان يعتمر ؟ يجوز ان يعتمر عن جده ؟
الشيخ : ان كان تطوعا فلا وإن كان تنفيذا لوصيته لك فـبلى
أما إن كان أباك أو أمك فعلى كل حال يجوز
السائل : مش جدي جد جدي
الشيخ : ورح يوصل الامر لجدنا الاول ادم
الشيخ : طيب إيش سؤالك التاني
السائل : إن شاء الله خير بس خليني أعقب حتى استدرك الأمور في ذهني إذا ما يجوز أن اعتمر عن جدي إلا إذا وصاني هو بذلك
الشيخ : نعم إن شاء الله
سائل آخر : في سؤاله أنه هو احرم وبعدين قال له الأخ لا تجوز هذه العمرة وقال له الرجل الآخر الذي أفتاه أن اتم عمرتك في هذه الحالة يقطع هذه العمرة وما عليه شيء
الشيخ : يقطع لأنه أصلا مو قائم على الشرع (( و أتموا الحج والعمرة لله )) يعني المشروع

الشيخ : فضربت له مثلا هذه الآية المعجزة (( والليل اذا عسعس )) إنه لا يمكن ترجمة القرآن ترجمة لفظية فبعد أن عرف القسيس بأن عسعس فاللغة العربية لها معنيان متضادان أقبل وأدبر لم يجد في لغته الفرنسية لفظة مرادفة لهذه اللفظة العربية عسعس قلنا اذا ماذا تفعل
قال الخبيث اجتهد فأرى انظر المعنى المناسب للسياق والسباق فأضعه
قلت اولا كلاّ من المعنين مناسب للسياق والسباق لان الله يسوق الآيات الكونية التي تدل الناس على أنه واحد سبحانه وتعالى
فإذا أنت اخترت مثلا في تفسير هذه اللفظة فقلت والليل إذا أقبل
قد يأتي رجل آخر مترجم فيختار أدبر فيخرج بين أيدي الناس ترجمتان متناقضتان إحداهما تقول والليل إذا أقبل والأخرى تقول والليل إذا أدبر ثم قد يأتي رجل ثالث فيقول والليل إذا أقبل أو أدبر صار عندنا ثلاث ترجمات ليس هذا ترجمة وانما هذا ترجمة معنويه هذا لابأس فيه أما الترجمة اللفظية فهذا من إعجاز القران وتحديه للبشرية كلها أنه لا يمكن أن يأتوا بمثله أبدا قلت والأشياء والأمثلة كثيرا مثلا (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )) فالقرء في اللغة الطهر ، والقرء في اللغة الحيض فسيكون موقفك تجاه هذه الآية كموقفك تجاه الآية الأخرى ، والحقيقة كانت الرحلة على القطار مسافة خمسين كيلو متر من دمشق إلى قرية أو نصيف سوري اسمها مضاية فكنا نتناقش مع هذا القسيس مع الاسف الشديد أحسن مما نتناقش مع شيخ مسلم مع الأسف لأنهم يحسنون الأخذ والرد بالرغم أن الحجة تقام عليهم وتقسم ظهورهم ومع ذلك يستمرون بالمجادلة بالتي هي أحسن بينما كثير من الناس من اخواننا المسلمين الذين نلتقي بهم من الصعب أن تكمل معهم خمس دقائق مش مسافة ساعة من الزمان ، الآن وأنتم حاضرون أفيدونا حول هذه النكتة وهي انه لا يجوز تفسير ترجمة القران ترجمة لفظيه أما الترجمة المعنوية فهذا أمر لابد منه فهل ترون في المثلين السابقين ما يمكن أن يستدرك عليه أو أن يضاف إليه على الأقل مما يساعدنا على توسيع الموضوع وهذه ذكرى (( والذكرى تنفع المؤمنين )) وسنشد عضدك بأخيك
السائل : (( هنّ لباس لكم ))
الشيخ : أيوه كذلك وقد ترجموها بنطلون الله أكبر .
سائل آخر : من هذا كثير شيخنا .
الشيخ : هذا كثير نعم ،
سائل آخر : المجاز موجود في كل اللغات ليس فقط في العربية فكل اللغات لها مجاز .
الشيخ : طيب لماذا حطوا بنطلون بدل لباس ؟
سائل آخر : هذا غير ماهر في الترجمة ..
أبو مالك : نحن في المجاز الآن
الشيخ : لابأس بالمجاز ... لكن هل أنت خبير باللغة الفرنسية
السائل : انا خبير في لغتي فقط
الشيخ : فإذا ما ينبغي لك ان تنسب من فسر القرآن او لفظة (( هن لباس لهم )) ببنطلون باللغة الفرنسية مادمت انك لا تعرفها
السائل : بنطلون باللغة الفرنسية هو نفس المعنى بلغتنا بنطلون بكل لغات العالم معناه بنطلون أي سروال ما يسمى سروال افرنجي هذا اسمه بنطلون او لباس فهذا معنى اخر تماما ... .
الشيخ : طيب ما هو المعنى المقابل للباس باللغة الفرنسية ستقول لا أدري وحسبك هذا ونصف العلم لا أدري
أبو مالك : ... ما لغته ؟
الشيخ : يوغسلافي

ابو مالك : هذه محاولات كثيرة فالسابق وهذه قضية اثيرت من سنين طويلة و حاولوا محاولات كثيرة وصارت مناقشات وخاصة في الصحف المصرية وتكلم فيها العديد من الادباء أو المتأدبون وتكلم وتكلم فيها كثير من العلماء وأفتوا أخيرا بعد معركة طويلة و مجادلات كثيرة جدا ومصاولات كلامية على الصحف وصلت إلى حد التشاتم والتساب والقدح والتجهيل و أصدرت لجنة الفتوى في الأزهر في ذلك الزمن وقبل لأيضا سنوات طويلة أصدرت فتوى بأنه لا يجوز مطلقا الإقدام على ترجمة القران ترجمة حرفية وعندما نقول ترجمة لفظية حرفية يعني هي ربما تكون أدق فالتعبير ترجمة حرفية لان الحرف فاللغة العربية وبخاصة بعض الحروف في اللغة العربية لا يمكن أبدا إطلاقا أن تترجم أو تنقل إلى لغات أخرى وهذا معروف ثم ثانيا ترجمة القران ترجمة لفظية اوحرفيه كما يقال تفقد القرآن الاعجاز الذي هو الوجه الكبير جدا الذي تحدى الله تبارك وتعالى به العرب في كل قرونهم وعقودهم وأمادهم الطويلة والقران لا يكون معجزا إلا إذا كان عربيا وعندما نتكلم عن الترجمة المعنوية للقران نحن رأينا كثير ممن ترجموا القران الكريم الترجمة المعنوية أو الترجمة بالمعنى وجدنا انهم يقعون في كثير من الاخطاء لان المترجمين لا يؤمن جانبهم أيضا في هذا الجانب لأن لابد من المترجم أن تكون أيضا عقيدته سليمة حتى ينقل وبخاصة آيات العقائد وهي أخطر ما في القران الكريم عندما تترجم حتى ترجمة معنوية او غير لفظية ومن هنا الذي أراه أن لا يقوم بترجمة القران واحد بمفرده وانما يجب ان تكون هناك هيئة من العلماء الأمناء الذين تستضيفهم جهة رسمية من الجهات التي تؤمن على دين الله تعالى لتقوم بترجمة هذا القرآن وأن يكون هناك علماء في اللغة وعلماء في الحديث وعلماء في المعاني في بيان وجوه التفسير المختلفة وهذا يحتاج طبعا الى جهد طويل وصبر متواصل ولا أحسب أن واحد او اثنين يستطيعان أن يقوما بهذا الجهد الضخم الكبير ومن هنا وجدنا أن الترجمات القرآن معاني القرآن التي ظهرت حتى الآن ليس هناك ترجمه من الترجمات الموجودة لدينا سليمة مائة بالمائة هناك ... كثيرة وسقطات في اللغة وفي المعاني و في وجوه التفسير وفي اللغة وفي العقائد أيضا وهذا طبعا شيء يطول ويطول جدا ولذلك حتى ترجمة نقل القران من لفظ العربية إلى معاني أخرى لنقربه للناس لا يمكن ان يكون حتى يكون هناك لجنة مأمون عليها

الشيخ : ومصداقا كمثال لما يقول الاستاذ ابو مالك هناك ترجمة للقران باللغة الانجليزية قام بها رجل قادياني ، والقاديانيون يتأولون القران في بعض آياته تأويلا ويفسرونها تفسيرا يلتقي مع ضلالهم الكبير الذي منه ادعاؤهم عدم ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم فهم يصرون على تأويل قوله تعالى (( ولكن رسول الله وخاتم النبين)) بمعنى وبتأويل يبطلون دلالة الآية على انه كما قال عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة ( لا نبي بعدي ) فيقولون في تفسير الآية (( وخاتم النبيين )) أي هو زينه النبين كما ان الخاتم زينة الاصبع فرسول الله زينة الأنبياء هكذا اعتقادهم إذا هكذا يفسرون الآية حينما يترجمونها إلى لغة أجنبية (( فذلك هو الضلال البعيد )) الذي قاله الاستاذ بلا شك أمر مهم جدا بل انا اعتقد ان الامر حتى في التفاسير التي تؤلف اليوم باللغة العربية يجب ان يشترك فيها ذوي الاختصاص كما سمعتم آنفا لكثرة ما يقع من توسع المفسر او المختصر على الاقل في تعديه على الاختصاصات في العلوم الاخرى وهو ليس فيها هناك كما يقال

الشيخ : وكلكم لابد انه سمع بالشيخ الصابوني الذي اختصر تفسير ابن كثير رحمه الله فقد وضع في المقدمة بيانا بأنه اقتصر في مختصره هذا على الأحاديث الصحيحة فقط وهذه فالحقيقة امنية يعني هامه جدا نتمناها ان تتحقق في كل التفاسير المتداولة بين أيدي الناس فلما قرأنا هذه المقدمة استبشرنا من قراءتها خيرا لكن سرعان ما تحقق انه لم يصدق الخٌبر الخَبر فذلك لأننا وجدنا في هذا المختصر أحاديث كثيرة ، كثيرة جدا تدور مابين الضعف والوضع وبعضها مما اشار الاصل وهو الحافظ ابن كثير الى ضعفها لكنه هو لجهله في هذا العلم لم يفهم في هذه الإشارة فا اعتبر سكوت ابن كثير عن الافصاح و التصريح بضعفها اقرارا لثبوتها ولذلك التفاسير العربية اليوم التي تؤلف أو تختصر لابد من ملاحظة الكلام السابق ان يجتمع على ذلك جماعة من أهل الاختصاص في كل علم يتطلبه الموضوع الذي يهم و ينبغي هم أن يتفقوا عليه
أبو مالك : وبخاصة السنن والآثار والأحاديث يعني هذا لأنه الكذب فيها كالكذب على القران تماما
الشيخ : الله اكبر (( وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ))
أبو مالك : كان في واحد جاءني يوم وهو فرحا مسرورا وهو توفي وانتقل الى جوار وبره ولا ندري أين مستقره الآن نسال الله أن يغفر له و يتوب عليه
الشيخ : آمين .
أبو مالك : وقال لي انا بدأت في ترجمة القران الكريم الى اللغة الانجليزية وقال انا لا اعتقد ان هناك لأني أنا على اطلاع واسع باللغة الانجليزية وفي اللغة العربية معا عندي ولذلك كان عندي القدرة على الترجمة النقية الصحيحة الصافية طبعا هذا الرجل الذي يقول هذا الكلام أول شيء كان لا يصلي ولا يعرف ما هي الصلاة ثم ثانيا كان يتقلب بين الفئات والطوائف الإسلامية فتارة تراه قاديانيا وتارة تراه بهائيا وتارة سنيا وتارة شيعيا وتارة ، وتارة فأقول بدأ يقص علي يحكي لي بعض الترجمات أو بعض الآيات التي ترجمها فأخدت ابين له الخطأ الكبير الذي وقع فيه فقال يا أخي أنا لا أترجم يعني هناك شيء آخر يحكم في الترجمة فقلت له ما هو هذا الشيء هناك شيء يقع في النفس إلهام فانا أيضا انقل هذا الإلهام إلى المعاني الإنجليزية عن طريق الترجمة الحرفية لمعاني القران الكريم ... هو نفسه نعم .

السائل : عندي يا شيخ سؤالين مرتبطين ببعضهما ببعض
هل يكتفي الانسان بما حقّقه العلماء من الاحاديث الصحيحة أم يبحث ، الثاني كيف الانسان يطلب العلم خاصة في المدينة التي أعيش فيها لا يوجد فيها علماء
الشيخ : عفوا أعد علي هل يكتفي بماذا ؟
السائل : يكتفي بما صححه العلماء من الاحاديث الصحيحة ام يبحث
الشيخ : لابد بارك الله فيك من البحث ولذلك فقد اخطأ ... ذكرني الأستاذ عندك الشريطين تبع ؟ فبلغنا من بعض اخواننا هناك في السعودية انه يعني يذيع بين الناس انه لا ينبغي الإفادة من علماء الحديث الذين جاؤوا من بعد الأئمة المشهورين كالسته و نحوهم
ولذلك نحن نقول لو تبنى متبن ما هذا الرأي الذي يلتقي مع شطر من سؤالك هل يكتفي بما صححه العلماء ام يستمر في البحث ، الجواب نعم يستمر فالبحث لأن العلم كما اقول انا في كثير من المجالس وبعض من اخواننا الحاضرين يعلمون ذلك لا يقبل الجمود فالعلم لا يقبل الجمود لأن الله عزّ و جلّ يقول (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا )) وكما ترون في العلم المادي ترون كل يوم عجبا ولكن أيضا كذلك في العلم الشرعي هل كنتم ترون تسمعون من قبل ثلاثين أربعين سنة من عاش ذلك العصر تسمعون حديث صحيح وضعيف ورواه بخاري ومسلم أبدا هذه اللغة ما كان المجتمع الإسلامي إطلاقا يعرفها فهذا المثل الواقعي ان العلم يتقدم فلذلك فلا ينبغي لطالب العلم أن يقنع بجهود العلماء المتقدمين لأن الأمر كما قال بعض المتأخرين خلافا لقول بعض المتقدمين ما ترك الأول للآخر شيئا ، كم ترك الأول للآخر وهذه حقيقة واقعية لا يمكن المناقشة فيها أبدا ولذلك فعلى كل مسلم هو طالب للعلم ومتفرد للعلم ومتفرغ له أن لا يقنع بجهد فلان أو علان سواء كان من المتقدمين أو كان من المتأخرين لابد أن يستمر دولاب العلم يدور ويمشي
السائل : يقولون ان العلماء السابقين مثلا علماء الحديث عندما سكتوا عن بعض الأحاديث لم يسكتوا من فراغ
الشيخ : لم يسكتوا من فراغ معليش نريد ان نستوضح لم يسكتوا من فراغ ؟
السائل : هم سكتوا عنها ولم يحكموا مثلا أنها صحيحة ما قالوا أنها صحيحة كيف نرد عليهم نحن
الشيخ : هذا هو الرد ، ماذا يكون موقفنا تجاه هذه الأحاديث التي هم سكتوا عنها
السائل : هو يقول هم ما سكتوا عنها إلا هذه الأحاديث فيها شيء كيف نحنا نأتي ونقول هذه الاحاديث ..
الشيخ : ما يدريه يا أخي هذا رجم بالغيب ما يدريه أنهم سكتوا لكذا من أين اعرف هذا ثم انت تعلم ان علم الحديث لم ينقطع والحمد لله فالحافظ ابن حجر العسقلاني فيصحح ويضعف شيخه الهيثمي والعراقي و الزيدي والنووي وابن قيم وابن تيمية وانت تعلو وتعلو كل هؤلاء استمروا في التصحيح والتعضيف فهذا الرجل في الحقيقة يعيد نغمة كان تغنى بها احد علماء المصطلح وهو ابن الصلاح رحمه الله لكن هذا ماعلل هذا التعليل قال أن التصحيح والتضعيف انقطع ما أدري في أي عصر ذكر الرابع ولا ؟
السائل : أي نعم بعد عصر ...
الشيخ : اه انقطع ولكن هذا رده العلماء و في مقدمتهم النووي قال لا هذا كلام غير سليم و الدليل على ذلك أو من الأدلة على ذلك قوله عليه السلام ( أمتي كالمطر لا يدرى الخير في أوله أم في آخره ) هذا من جهة من جهة أخرى أنت تعلم قول الرسول صلى الله عليه و سلم ( لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ) الخ الحديث وهو مشهور ترى هذه الطائفة تنطلق عن علم أم عن جهل لا أحد يستطيع أن يجيب إلا أنها تنطلق عن علم .ذلك الذي تبني الخط المنحرف عن الصراط المستقيم تلك الاحاديث التي سكت عنها وبخاصه مثل مسند الامام الاحمد الذي فيه ثلاثين الف حديث بدون تكرار واربعين ألف حديث مع تكرار لا يوجد إلا القليل جدا من هذه الثلاثين الفا من قال صحيح حسن ضعيف الخ ، ماذا يكون موقف الطائفة المنصورة من تلك الأحاديث التي لا نجد نحن مصححا أو مضعفا في العلماء المتقدمين أذكر الان بأنه جعل اخرهم الدارقطني
الدارقطني هو اخر من يقبل كلامه فالتصحيح والتضعيف وقد قلت مرة من أين جاء بهذا التحديث الحقيقة هذا شأن أهل الاهواء يفترضون مسألة تعجبهم فيتبنون عقيدة فما الفرق بين الدارقطني وقد يكون رجل من شيوخه تأخرت وفاته عن الدارقطني لماذا جعلوا وفاة الدارقطني هو نهاية التصحيح والتضعيف افتيات واعتداء على العلم
الشاهد فهذه الطائفة المنصورة ما موقفها من هذه الأحاديث لابد أن يستعملوا القواعد التي وضعها علماء الحديث أولا كل طالب علم يعرف شيئا من علم مصطلح الحديث وعلم أصول الفقه يعلم أن العلماء الذين وضعوا هذين الأصلين أصل الحديث و أصل الفقه لم يضعوه هكذا للفرجة وانما للاستفادة منها تطبيقا عمليا مثلا العام و الخاص والمطلق والمقيد الخ لماذا هذه قواعد ؟ أليس اذا طالب العلم إذا وقف بين نصين فلا بد أن يجمع بينهما بقاعدة من هذه القواعد
إذا هذا هدم لجهود العلماء المتتابعة من زمن الصحابة إلى هذا الزمان لمجرد الدعوة ثم أخيرا نقول هل يضمن هذا الرجل أو غيره ان يحيط علما بكل اقوال الائمة الذين آخرهم من الدارقطني بكل أقوال هؤلاء الأئمة تصحيحا بها وتضعيفا هل هو باستطاعته أن يحيط بها
السائل : لا
الشيخ : اذا سيفوته كثير من الاحاديث التي صححها أولئك أو ضعفوها ونحن لم نطلع على ذلك فلماذا لانطبق هذه القواعد العلمية التي وضعها الدارقطني ومن كان قبله وهناك بحث طويل جدا وأظن فيه هناك شريط والآن سنسمع رأي رجل وأرجو أن وفق الله عز وجل أن نرد على بعض النقاط لأنه الحقيقة يكفيه خطأ أنه دخل في عموم قوله رب الانام (( ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ))
فهذا الرجل قال قولاً لم يُسبَق أحد من المتقدمين أو المتأخرين ، ثم ليس عنده دليل إطلاقاً إنما هي مجرد الدعوة ، وقديماً قيل " والدعاوي مالم تقيموا عليها بيناتٍ أبناؤها أدعياءُ " فهو دعيّ ، وهذا يستطيع أن يدّعي كل كافر ، كل منافق ، كل جاهل يدّعي ما يشاء ويقول أنا هيك .. طيب وين (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) وسألت أنا أظن في بعض المجالس كم هذا الرجل له من العمر أظن قيل لي دون الأربعين ما أدري أنت تعرفه شخصياً ؟؟
السائل : لا
الشيخ : ما تعرفه ؟ المهم قيل لي دون الأربعين طيب هذا وين درس العلم بهالأربعين ؟ والله أنا بلغت الثمانين أو كدتُ ولا أزال أشعر أني جاهل إيش هذا الكلام واحد يجي يدعي دعوة ماسبق أحدٌ من العالمين هذا منتهى الغرور والعَجِب وآفة الشباب في العصر الحاضر ( شح مطاع وهوىً متبع وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه ) كما قال عليه الصلاة والسلام ... يمكن راح يصير وقتها ...
الحلبي : شيخنا موضوع ابن الصلاح في السلسلة الضعيفة الجزء الأول ذكرتم حديثاً ضعّفهُ ابن الصلاح وأشرتم إلى أنه بذلك تناقضَ مع القاعدة
الشيخ : فعلاً
الحلبي : وهو في تضعيفه عفواً صححه وأنتم خطئتم تصحيحه أنه ضعيف
الشيخ : ثم من جهة أخرى هو خالف مبدئه
الحلبي : خالف مبدئه نعم صحيح
سائل آخر : قد يذكرون أهم من هذين الشريطين له
الشيخ : له ؟ وين ؟
الحلبي : عبد الله السعد
سائل آخر : وين ؟
الحلبي : في الرياض .
سائل آخر : هذا الرجل الذي ...
الحلبي : لا وليد أظن الذي جاء بهم ... شيخنا الشريطين
الشيخ : أي وينهم ؟
السائل : فيهم منهج تعلم علم الحديث
الشيخ : أي
السائل : الشريطين عن رواية أبو الزبير عن جابر حقيقة الكلام شيخنا يعني أنا تتبعته ما فيه الشيء المتميز يعني بالعكس في حجج وإلقاء كلام دون ذكر أدلة إلا كلمة الاستقراء والتتبع استقرئت وتتبعت
الشيخ : ... .
الحلبي : وهذه كلمة الدارقطني وابن عدي و ابن حبان إذا قالوها ينتقضون فيها فكيف بمن بعدهم ؟
الشيخ : الله أكبر
الحلبي : حقيقة
سائل آخر : كيف يبدأ الشخص بطلب العلم ؟

السائل : كيف يبدأ الشخص في طلب العلم ؟
الشيخ : والله يا أخي هذا سؤال الجواب عليه ليس بالأمر السهل إذا كان طالب العلم يعيش في بلد فيه علماء فلا بد أن يتردد عليهم و أن يستفيد من علومهم وتجاربهم ، وإذا لم يكن هناك علماء فينبغي هو أن يدرس أي علم دراسة شخصية لكن الحقيقة هذا ليس بالأمر السهل ، لأنه يتطلب أن يكون هذا الدارس من أولي العزم والإرادة القوية والصبر والجلد على دراسة الكثير من الكتب في ذلك العلم ، وأن يكون متفرغاً ، وبصورة خاصة أن لا يكون رقيقاً في وظيفته ، لأن هذا لا يستطيع أن يتخصص
السائل : مثلك يا شيخ .
الحلبي : الشيخ يقصد " متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا " ... يذكر لي أحد إخواننا طالب علم هو أردني من هنا اللي هوا الشيخ عبد الغني التميمي جبناه مرّ عليك بالبيت فوق شيخنا هو محقق ... تمام رسالة الدكتوراه المهم طالب علم ومحقق عنده نباهة ما شاء الله تبارك الله ، متقلب فكرياً أخيراً استقر على المنهج العلمي السلفي الطيب
الشيخ : كويس
الحلبي : فبيذكر لي إنه جارهم عبد الله السعد
الشيخ : آه
السائل : إنو جارهم في الرياض
الشيخ : إيه
الحلبي : قال أنا أعجب لـعبدالله السعد يعني في كلامه
الشيخ : آه
السائل : قال إذا ذكر الشيخ ناصر قال وقال الألباني ، وإذا ذكر هناك واحد اسمه عبدالعزيز الدخيث قال إذا ذكره قال وقال شيخنا الدخيثي مع إنه الدخيثي لا يزيد عن كونه تلميذ من تلاميذ الألباني ، فكيف هالجمع بين هذين المتناقضين ؟َ!

السائل : سألته في مسألة
الحلبي : سألت من ؟
السائل : عبد الله السعد يعني فقلت جاء قام وسلم علي فقلت ما رأيك يعني في القيام في المسألة هذه ؟ فقال بالعكس هذا سنة هذا
الشيخ : الله أكبر
السائل : فقلت سبحان الله يعني نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القيام قال من قال به ؟ قلت قال به بعض العلماء ، أنه نهي فلا تقم ، قال من من العلماء ؟ فذكرت الشيخ الألباني فغضب الشيخ وقال بل السنة القيام بالعكس أنت إذا رأيت في مجلس وضرب مثل عقلي يا شيخ يقول لو الآن أبوك جالس وكبار السن وجاءوا يسلمون عليك فهل تسلم ؟
الشيخ : هذا عالم يسوغ لنفسه يخالف العلماء كلهم في تلك المسألة الخطيرة الله أكبر .. نعم
السائل : فقال هل تجلس ؟
الشيخ : لا تقوم ؟
السائل : لا هل تجلس يا شيخنا يعني
الشيخ : أقول يعني لا تقوم هو يقول ! لا لابد أن تقوم
السائل : يضحك
الحلبي : والله يا شيخنا يذكر لي واحد إنو رايح عند الشيخ إسماعيل الأنصاري مرة فـكان إسماعيل الأنصاري كل ما يشوف عبدالله السعد يقله لازم ترد على الألباني ولازم كذا ولازم كذا فـمرة دخل عليه فـمش عارف طلب إيش منه يعني شغلة ما لها علاقة بالمسائل العلمية أو ماهو بحث حديثي قال : والله الألباني منغص علينا حياتنا هيك يعني شيخنا بيحلم فيك الرجل ، ناسي ... .
الشيخ : (( قل موتوا بغيظكم ))
الحلبي : الله يحفظك
السائل : والله يا شيخنا بعض الشباب يعني طبعاً يبغضون الألباني فكان قضية فناء النار ، كنا جالسين فكان واحد اسمه عبدالكريم الحميد رجل معروف يدافع عن ... .
الحلبي : يا شيخ شفت رسالته ... ورد عليكم
الشيخ : آه
السائل : فكنت أنا ذهبت
أبو مالك : نؤذنكم بالصلاة
الشيخ : جزاك الله خير ، بسم الله تفضل
السائل : كنت أنا ذهبت كانوا يتكلمون في كتاب صحيح البخاري مختصر البخاري الجزء الثاني وكان معي الشيخ إسماعيل الأنصاري، وكان يقول انظروا ، انظروا شوف الألباني كيف يعني ينتقد صحيح البخاري فـنظرت أنا فكأنه الكلام مافيه انتقاد يعني كان الكلام يقول أبى الله أن يكون الكمال إلا لكتابه عندما ذكرت في المقدمة
الشيخ : ايه
السائل : فكان يؤشر الشيخ ... فأنا صراحة طبعا بقدر الشيخ اسماعيل ما صراحة أخذت الوثائق تعجبت بس مدري عنه مافي ناس ، الانتقاد فسكتوا، فواحد كان قال لابد ترد يا شيخ من بريدة على هذا هذايكفر الألباني ومدري إيش يقول كذا فطلعنا بالخارج فقال تأتوه كل يوم تريدون النفس
الحلبي : فقط يستعتون

السائل : شيخنا يجوز للمرأة سياقة سيارة ؟
الشيخ : يجوز أن تركب الحمارة ! عفواً يجوز تركب الحمارة ؟
السائل : يجوز ، يعني لوحدها ؟
الشيخ : يجوز لها أن تركب الحمارة وحدها ؟
السائل : طيب في حالة السيارة صارت بنشر أو عطل فحييجوا يعني شباب ...
الشيخ : بلكي وقعت من الحمارة يضحك الشيخ أنت متأثر بفتاوى الجماعة هناك ، أنت معذور هه مابظن أنه أنا انت معذور لكن هذا ما بينفي انه نلفت نظرك من أين أوتيت
السائل : نعم نعم
الشيخ : هذه الاحتمالات والتطريقات مايرد على السيارة يرد على الحمارة أكثر وأكثر ، هذه نظرات بلدية إقليمية ليست نظرات شرعية فقهية صحيحة أبداً يا جماعة المرأة لما تركب على الحمارة أو على أي دابة أخرى خاصة في هداك الزمان ما بعرف أنا المشايخ شلون بيتكلموا ، هل تعرفون أن بذاك الزمان كانوا النساء ما يلبسوا السراويل ؟ ما بتعرف الظاهر
السائل : لا أعرف
الشيخ : طيب يا ترى لما بدها تركب الحمارة مابتنكشف شيء من ساقها ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب إذا كان الأمر كذلك افرض إنها لابسة كمان مشان غيرك أنت مو مشان خاطرك افرض انها لابسة سروال ماراح تنفلق هيك رجل هيك ورجل هيك ؟
السائل : نعم
الشيخ : مو ممكن يتحجم شيء من ساقها ؟؟
السائل : نعم
الشيخ : وين هذا وين وهي محفوظة بالسيارة لا يرى منها إلا راسها
السائل : أي صادق
الشيخ : أمر عجيب أن يقال بجوز تركب الحمارة ومابجوز تركب السيارة
سائل آخر : ... السيارات زجاجهم أسود ما يبين
سائل آخر : طيب سمعت البوطي أخيرا شو عم يتكلم ؟
الشيخ : لا بس كنت من أسبوعين تلاتة كنت أنصار النظام فطلع بالتلفاز عم ينافق للخبيث هذاك .
أحد الحضور : يعني بشكل واضح نعم نعم
الشيخ : مابعرف الآن شي جديد شوفي ؟
السائل : هذا هو يعني النفاق اللي صار واضح للشعب كلو تقريباً
الشيخ : هذا هو .
الحلبي : الرئيس المؤمن
الشيخ : آه !
الحلبي : الرئيس المؤمن
الشيخ : هيك قال !!
السائل : أنا سامعها بأذني لكن من قديم من ثلاث سنوات هذا أنا سامعها
الشيخ : الله أكبر
الحلبي : الذي يحوط الإسلام ويكلئه
الشيخ : الله أكبر أعوذ بالله
السائل : قال أستاذ ما أتى يعني على الأمة الإسلامية من زمن تقريباً الخلفاء الراشدين ذكر أنا ما أذكر بالضبط ما أتى رجل صالح مثل هذا الرجل ! وخدم الصحوة الإسلامية والدعوة الإسلامية مثل هذا الرجل !!
الشيخ : لعنة الله على المنافقين لعنة الله على المنافقين .
السائل : قال هو يدعم الصحوة الإسلامية بشكل غير ظاهر
الحلبي : فعلا دعمها دعم !!
السائل : يعني بشكل كأنه يسير في أنفاق !
الشيخ : هذه أنا سمعتها منه
السائل : نعم ، قال لي أحد إخواننا تكلم عن الخمر مرة في مسجد عنا في الميدان الشيخ يعقوب اسمه ، قال لي والله منعوه من الخطابة !!
الشيخ : الله أكبر إيه قاتله الله ، قاتله الله قال بايعوه قال
سائل آخر : تسعة وتسعين و تسعة وتسعين
السائل : أستاذ بعض المسلمين أو المسلمات يعني اللي بينزلوا على الشام بقولوا إنو هذه المبايعة إجباري يعني اللي ما بشوفوا هويته مخفوقة يعني ممكن يسببوله مشاكل أو كذا على الحدود ، فشو رأيك بجوز هذه المبايعة ؟
الشيخ : الجواب في السؤال الجواب في السؤال .
السائل : كيف يعني أستاذ ؟
الشيخ : كيف السؤال ؟
السائل : السؤال إنو يظنون أن هذا الأمر يعني اضطراري
الشيخ : طيب إذا اضطراري شو بساوو ؟ نقول لهم لا تضطروا ؟
هذا واحد من الجزائر انبح صوتي وأنا أقول له ، شو بيقول ؟
بيقول هو يُعلّم .. هلّأ أنت اجا دورك شو طالعتلي بالقاموس هديك الساعة ؟
سائل آخر : لما قلت شيخنا خليط مليط
الشيخ : آه
سائل آخر : قلت أشوف ... .
الشيخ : طيب
سائل آخر : الملط له عدة معاني منها المختلط في النسب
الشيخ : كويس يعني لها أصل ، حط عندك ، المقصود ... بيقول لي أنا أستاذ في جامعة هناك التعليم فيها مختلط فهل يجوز لي ؟ وأبي يأمرني بأن أظل معلماً فيها ، قلت له هل تستطيع أن تخالف أباك ؟ قال لا لأنه يطردني قلت إذاً ما فائدة السؤال ؟؟ وبعد اللتا والتي كما يقولون إلى آخره قال أنا أستطيع أن أخالف أبي ، فإذا كنت تستطيع إذاً طلق الجامعة بالثلاثة ! ، بعد شوي بيقول عندي أخواتي ، وعندي مدري شو كلهم ما بيصلوا وأبوه بيشرب خمر و و إلى آخره يا أخي مادام هه أبوك يأمرك بأن تخالط الفتيات في التعليم وهو سكير خمير ما بصلي وأخواتك كذلك إلى آخره ، طلقهم جميعاً واخرج من الدار ! المقصود لمن بكون السؤال أنا أأمر بكذا ولا أستطيع إذا أطيع
شو فائدة السؤال ؟