السائل : شيخنا في يوم السبت القادم ستحصل انتخابات طلابية في الجامعة الأردنية على مستوى جميع الكليات طبعا يشارك فيها جميع الطلبة من ذكور وإناث فالأمر مختلط .
الشيخ : عفوا ، يشارك فيها جميع الطلبة ؟
السائل : نعم
الشيخ : بعدين ؟
السائل : ذكور وإناث
الشيخ : ذكور وإناث
السائل : أي طبعا في بعض المرشحات
الشيخ : ما شاء الله في تقدم
السائل : من المرشحات التي تنزل ابنة الشيخ يوسف العظم ويبيحون طبعا أنا استفسرت وذهبت إلى الجمعيات الطلابية وأخبرت بأن شو هذا اللي كيف تنزل يعني ، فقالوا أصلا يعني أن تنزل المحجبات إلى الانتخابات أفضل من أن يسمحوا المجال للأخريات
الشيخ : أيوة الغاية تبرر الوسيلة ، نعم
السائل : للأسف ، طبعا هذا ليس سؤالي ابتداء وإنما لاحق
الشيخ : نعم نعم هذا على الماشي
السائل : طبعا من ... نزّلوا طبعا المواد هذا القانون وهو الانتخاب والى آخره ومن قوانينها طبعا أن يقسم بالإقسام المعروف قسم الوطن والى آخره .
الشيخ : عجيب !
السائل : فالآن ، ما حكم المشارك في هذه الانتخابات أو أنه مثلا يرشح ترشيح لأنه فيه بعض الاخوة عندنا دكتور في الكلية دون ذكر اسمه يقول انه يجب على جميع الطلبة أن يشاركوا في هذه الانتخابات وفيه بعض الاخوة يقولون بل يحرم عليهم فالطلاب صاروا بين يعني المجيزين وبين الذين يحرمون ...
الشيخ : عجبك ؟ إذا أنت ما عجبك فأنا ما راح يعجبني أكثر
أبو ليلى : عجبني بالنسبة لك شيخنا بالنسبة الي يعني ... .
السائل : فما رأيكم يعني في المشاركة هنا من حيث انتخاب الطلاب؟
الشيخ : أولا يا أخي بدنا نفهم صيغة اليمين لأنه أظن راح يبين المكتوب من عنوانه
السائل : نعم ، طبعا هي أظن المادة 19 من القانون أنه يجب بعد انتخاب الطلاب وحضورهم أول جلسة أن يقسم رئيس الطلاب يعني رئيس المجلس الطلابي أن يقسم أقسم بالله العظيم أن أخلص للوطن ومثلا للدستور وقوانين الجامعة وكذا والى آخره زيها شبيه بهذا القسم ، طبعا هذه ليست العبرة فقط أيضا في هناك أسئلة أخرى يعني هناك أخرى
الشيخ : معليش وحدة وحدة
السائل : نعم ، حكم بعض الاخوة يقولون أنه بسبب هذا يحرم الدخول فيها
الشيخ : نعم ، لاشك أن ما دام الانتخاب قائم على أساس يعني الإخلاص للدستور وهو ليس إسلاميا فمثل ما قلت لك متنبئا سلفا أنه مبين المكتوب من عنوانه فهذا لا يجوز لكن لو فرضنا أن اليمين كان لخدمة الاسلام حتى هكذا أنا أقول أن هذا لا يكفي لأن الاسلام اليوم له مفاهيم كثيرة فيه إسلام اشتراكي مثلا وهذا إلى عهد قريب كان قائما في كثير من الأذهان صراحة وإن كان لهذا الإسلام الاشتراكي آثاره في قلوب كثير من الدكاتره وأمثالهم فلابد من أن يكون اليمين صريحا جدا وهو كما ندين الله به خدمة الإسلام على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لو كان اليمين على هذا الأساس الواضح المبين سنقول فهل من الإسلام إشتراك قبل أن أقول إشتراك هل من الإسلام إجراء انتخابات والترشيح بالأصوات ؟ هذا لا يوجد في الإسلام ويأتي بعد ذلك اشتراك النساء مع الرجال في الانتخاب إذا مبين من عديد من الجهات أنه المكتوب من عنوانه فهذا باطل وفاسد لكن لابد من شيء من التفصيل بالنسبة لهذا الدكتور الذي تورعت عن الإباحة والتصريح باسمه لعله هذا من السياسة الشرعية يعني لكن قد لا تكون من الغيبة المحرمة الإفصاح باسمه من باب قول العلماء الذين قالوا " القدح ليس بغيبة في ستة *** متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن *** طلب الاعانة في ازالة منكر " فقد يكون من باب التعريف تسمية هذا الدكتور حتى نعرف علمه بصورة عامه من فتواه هذه حيث قال بأنه يجب ، لأنني أفهم من كلمة يجب عند إطلاقها وجوبا عينيا ونحن نريد أن نقول له هل تعني الوجوب العيني أم الكفائي الذي إذا قام به البعض سقط عن الباقيين في ظني أنه إذا كان عنده شيء من الثقافة الفقهية الشرعية حقيقة فلا يمكن أن يقول بأنه واجب عيني وحسبه ان يقول واجب كفائي
السائل : لا هو صرح بالأولى قال يجب على كل طالب أن ينتخب
الشيخ : الله اكبر
السائل : يعني صرح به صراحة
الشيخ : فإذا هذا دكتور
السائل : أي نعم دكتور طبعا عقيدته ما شاء الله بتتخوف
السائل : شو اسمه ؟
السائل : دكتور مشهور
الشيخ : لا يمكن بخاف اني ... مثلا
السائل : ... معاه الدكتور شرف القضاة مشهور له كتاب ماشاء الله يتحدث فيه عن حديث الجارية في أحد كتبه اسمه كتاب الحديث النبوي فيقول انه طبعا يذكر معاني أهل السنة لمعنى أين الله للجارية فيقول ذكر من المعاني طبعا يقول أن هناك معنيان للسلف والخلف وذكر معنيين وكلا المعنيين لا هما للسلف ولا للخلف هما للأشاعرة نفسهم ثم ذكر المعنى الذي يرتاح له وقال نحن لا نستطيع أن نصف الله عز وجل أنه في السماء لأن في ذلك تجسيم له ولا نستطيع أن نقول أنه في الأرض لأن في ذلك تنزيه ... في السماء ، فسبحان الله أنا كتبت ... أين الله وين بدو يكون يعني إذا ليس في السماء وإذا ليس في الأرض ، قد أضاع ربه
الشيخ : ما سمعت كلمة ذاك الأمير العاقل الذكي لما سمع الكلام قال هؤلاء قوم أضاعوا ربهم
مشهور : ... يظن أحد الدكاترة أعير إلى الجامعة الإسلامية درس فيها سنه فيظن أن كل تصرف وكل مسلك في الشارع السعودي هو مسلك سلفي ومنهج السلفية فيأتي بمسالك لكبار السن يعني أحيانا تكون مشينة ويكون فيها جهل بالغ ويبدأ يقعد بالدعوة السلفية بهذه المسالك فهذا جهل عجيب سبحان الله

الشيخ : الله اكبر ، خطر في بالي وأنت تحدثنا عن ذاك الدكتور الذي زعم بأنه لا يقول بأن الله عز وجل في السماء كما أنه لا يقول أن الله عز وجل في الأرض ، قلت عنه لا يقول بأن الله في الأرض لأنه يستلزم الحلول لكن ما فهمنا منك عنه لماذا لا يقول كما قال الله عز وجل (( أأمنتم من في السماء )) لنفس العلة أم لعلة أخرى إما ما أسمعتنا أيها أو نحن ما سمعناها ؟
السائل : هو يقول أن الآيات التي ذكرت في العلو إنما هي آيات في الصفات وليس في الذات .
الشيخ : لا تحد لا تحد ، أنا حددت لك الآية لماذا لا يقول كما قال الله (( أأمنتم من في السماء )) ما هو المحذور عنده عرفنا المحذور عنده من كونه لا يقول الله في الأرض لا يقول هذا وهذا هو الحق بلا شك نقلا وعقلا ولكن سؤالي لماذا لا يقول كما قال الله (( أأمنتم من في السماء )) لماذا لا يقول بما قال الله يعني شو وجهة نظره وشو تأويله هل عرفت عنه أم لا ؟ أنا أريد أن أعرف الجواب لإنصاف الرجل وإلا أنا الكلمة التي في نفسي لا تتوقف على هذه المعرفة فما هو الجواب ؟
السائل : شيخنا هو ذكر في كتابه حسب ما أذكر منذ فتره قرأته
الشيخ : ارجوك لا تحد عن الاية
السائل : يتكلم عن الآية هذه وما شابهها أنها تتحدث عن العلو وتتحدث أنه في السماء
الشيخ : هذه الآية لا تتحدث عن العلو في ظاهرها
السائل : نعم
الشيخ : ماذا يقول عنها ؟
السائل : قال بمعنى ، يقول عنها ؟
الشيخ : اه
السائل : يعني بالضبط في هذه الآية ما أعرف
الشيخ : سامحك الله ، ما كسبنا شيء ، فالأول قلت لك عن الآية وتاني مرة قلت لك عن الآية وبعدين ما تذكر !
السائل : أنا ذكرت الآيات اللي..
الشيخ : يا أخي أنت بدأت الحديث عن الآيات فرجعتك لموضوع السؤال عفا الله عما سلف ، شوفوا يا إخواننا هذه الآية إما أن تفسر على ظاهرها في ، في كما تعلمنا من علماء اللغة ظرفية فإما أن تبقى على ظرفيتها وإما أن تخرج عن هذا المعنى فتفسر بمعنى على فإذا فسرت بمعنى على حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله كما أن الارض ليست ظرفية لله فإذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو أنه وقف عند ظاهر الآية (في ) هذه ظرفية في اللغة العربية فإذا لا فرق عنده بين من يقول أن الله في الأرض أو الله في السماء لأن الله أكبر من كل ذلك وهذه حقيقة إذا كيف نفسر الآية ؟ الجواب بناء على أن على بابها (في ) ظرفيه نقول إذا أبقينا في ظرفية نفسر السماء بالمعنى العلو المطلق وليس بالسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات عرفت كيف حينئذ يطيح الإشكال من أصله لأن الإشكال على أساس في السماء أي هذه السماء التي هي خلق من خلق الله كالأرض فكما أنه ليس في الأرض فهو ليس في السماء فمن هنا هم يأتيهم الإشكال فبينفوا يقولوا لا الله ليس في السماء أولا أدبا مع الكلام الإلهي ما يجوز أن يقال هذا الكلام لكن الجائز بل الواجب هو فهم الآية القرآنية فهما صحيحا فأول تفسير لها على أساس إبقاء في على بابها في هذه الحالة نفسر السماء باللغة العربية أيضا معناه العلو المطلق إذن إذا قلنا أن الله عز وجل في العلو المطلق معناه ليس فيه مخلوق طاح الاشكال ولا يستوي حينئذ القول بأن الله في السماء كالقول المنفي بأن الله في الأرض أولا لأن في الأرض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بأن الله في الأرض هذا أولا لا يستوي أن نقول الله في السماء بأن نقول أنن الله في الارض لأن هذا ليس منقولا ثانيا المعنى الذي فسرناه آنفا لا محضور منه كما يترتب المحظور على قولنا الله في الأرض هذه اذا فسرناه (في) وجعلناها على بابها بيكون فسرنا السماء بالمعنى العلو المطلق حينئذ تلتقي الآيات الأخرى التي تثبت العلو لله عز وجل مع هذه الآية ، ماشي ، وإما أن نقول هنا (في) بمعنى على وكما يقول أيضا كما تعلمنا من أهل العلم أن حروف الجر يقوم بعضها مكان بعض خاصة في مثل هذا المكان فيقال الله في السماء أي بمعنى (على) ف(على) هنا هي محل (في) أو العكس (في) محل (على) وهذا له شواهد كثيره في الكتاب والسنة فآية (( و لأصلبنكم في جذوع النخل )) ، (( سيروا في الأرض )) ، ( ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ) من في الأرض لا يعني جوف الأرض وإنما على الارض يرحمكم من في السماء لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة وإنما على السماء ولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السخاف بحق من سماه سخافا ينكر صحة هذا الحديث لأنه بالنسبة إليه قاسمة ظهره لأنه ( ارحموا من في الأرض ) ما بيقدر يفسرها (في) بمعنى الديدان والحشرات في الأرض وإنما هذه الأنعام التي ذللها الله لنا وخلقها من أجلنا ( فارحموا من في الارض يرحمكم من السماء ) فكما أنه ارحموا من (في) هنا تعني على كذلك يرحمكم من في السماء تعني على لذلك صب جهده لتضعيف هذا الحديث لأن حديثيا ما وجدوا سبيلا لتضعيفه ف ... حتى الغماريين الذي هو ذنب لهم هم يصححون هذا الحديث
مشهور : شيخنا الكوثري ينكر صحة نسبة هذا الحديث يقول النسخ الصحيحة لمسلم لا يوجد فيها هذا الحديث
الشيخ : ذهب وهلك إلى غير حديثي أنت ذهب وهلك إلى حديث الجارية أنا ما طرقت حديث الجارية
مشهور : لا هو بداية الحديث لكلام الشيخ .
الشيخ : ... المهم هذا الحديث صححه جمع وهذا أنكر صحته لأنه أقوى في الدلالة من حديث الجارية الأستاذ له فضل ذكرني بحديث الجارية هذا أصرح في الدلالة على المعنى الصحيح للآية لأنه حديث الجارية أين الله قال في السماء فهي أجابت بالجواب القرآني لكن هي عربية هي تفهم إيش معنى (في) مش معناها مثل الديدان في جحورها وإلى آخره لا ، المهم هذا الحديث ( ارحموا من في الارض ) أي من على الارض ( يرحمكم من في السماء ) أي على السماء ، إلى هنا انتهى ما أردت أن أقوله تعليقا على ما قد تسمعنا من تأويل ذلك الدكتور لهذه الآية لكن الذي أريد الآن أن أقوله أن هذا الدكتور وأمثاله خطؤهم يأتي من التفسير الأول لـ (في) أي على بابها ثم غفلتهم عن المعنى الأصلي لكمة سماء وهو العلو فلما يقعون في هذه الغفلة ينظرون فيقولون نحن ما نستطيع أن نقول أن الله في جوف السماء أي السماء المخلوقة تحيط به ، نحن معهم في هذا لكن هم يضلون عن الحق بفهمهم الباطل و ... عنه ثم لا يجدون لهم مأوى في معرفة الرأي أو الفهم الصحيح لماذا ؟ لأنهم يفهمون أيضا أننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة إليهم والى أذهانهم المشكلة قائمة لأنهم يتوهمون أن فوق السماء ما هو ؟ العرش وفوق العرش إذا قلنا الله (( على العرش استوى )) كما قال الله وفسرناها بمعنى (على) كما هو التفسير السلفي إذا كمان حشرتوه في مكان ! هنا يبدأ ضلالهم ، فالذي أريد التذكير الآن به هو أن لا نتورط بفهمهم الخطأ فنتصور أن آية (( أأمنتم من في السماء )) تعني أن الله بذاته في جوف السماء ، لا ، وإنما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش ، فوق العرش لا مكان من هنا هم ضلوا يتوهمون أن فوق العرش مكان فإذا جعلناه في مكان ولا فرق حينذاك بين مكان فوق العرش بين مكان فوق السماوات السبع بين مكان فوق سماء الدنيا أو في سماء الدنيا أو على الأرض أو في الأرض كله لا يليق بالله عز وجل ، نقول كله لا يليق إلا فوقية العرش لأن فوق العرش لا مكان ونحن نعلم كما هم يعلمون ولكنهم يغفلون او يتغافلون ، كان الله ولاشيء معه ، فحينما كان الله ولاشيء معه نحن وإياهم متفقون أو هم معنا متفقون أن الله حينما كان ولم يخلق شيئا لم يكن في مكان وإن سمى أحد ذلك الجوف ما بدي أسميه مكان لأنه راح يكون إعادة ألفاظ إذا سمى أحد ذلك الجوف الذي كان الله فيه مكانا فهذا اصطلاح لأن المكان مشتق من الكون (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )) فالله كان ولاشيء معه ثم خلق الخلق بوجود الخلق وبخلق الخلق وجد المكان لكن الله ما وجد في هذا المكان لأن الله كان قبل المكان وكان وقبل الزمان فإذن إذا قلنا (( الرحمن على العرش استوى )) وأوردنا كل الآيات والأحاديث التي تثبت صفة العلو فذلك لا يعني أننا نجعل لله مكانا ولا يعني أننا جعلناه مظروفا لشيء مخلوف بالتالي لا يعني ما ينسبه إلينا هذا السخاف وأمثاله بأننا جسمناه سبحان الله هل جسمناه أنتم معنا هل جسمتوه لما قلتلم كان الله ولا شيء معه هل كان جسما؟ (( ليس كمثله شي )) فهو من هذه الحيثية الآن كما كان ، من حيث حيثية أن لا جسم وأنه (( ليس كمثله شيء )) هو الآن أي بعد خلق الكون كما كان قبل خلق الكون كل ما في الأمر أننا نحن نختلف عن هؤلاء الضالين باننا نثبت وجود رب العالمين فوق المخلوقات فوق العرش استوى ، أما هم فكما قال ذلك الامير العاقل حينما سمع المشايخ المعادين لدعوة الحق دعوة السلف دعوة بن تيمية رحمه الله التي أحياها بجهاده ، بن تيمية هذه هي خلاصة آرائه أما أولئك قالوا لا الله منزه عن المكان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه قال ذلك الأمير هؤلاء قوم اضاعوا ربهم ، فعلا ، أنا أقول لو قيل لأفصح من نطق بالضاد صف لنا المعدوم لا يستطيع أن يصفه إلا بما يصف هؤلاء المهابيل ربهم خالق كل شي لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار لا أمام لا خلف لا داخل العالم ولا خارجه ، بعضهم لكني لا أقول من هؤلاء الإسلاميين هؤلاء فلاسفة يقولون لا متصلا به ولا منفصلا عنه تأكيدا للضلالة الكبرى جاء هذا السخاف في آخر الزمان فوجد أنه لا يستطيع ان يثبت أمام هذه الحقائق أي لا يستطيع أن يقول كما تقول المعتزلة وكما تقول الأشاعرة وكما تقول الماتوريدية أن الله في كل مكان هذا أسخف ما يمكن أن يقال بالنسبة لرب العالمين المنزه ، هذا السخاف وبعض شيوخه وجد أن هذا الكلام هذا مش مقبول فماذا يقول ؟ يقول هو موجود بغير مكان تدليس خبيث هو موجود بغير مكان ، لكن سله أين هو ، ما فيه جواب. فهم يقولون أن الله عز وجل موجود ولكن بغير مكان حقيقة هاي الجواب هو المصير إلى ما ذكرناه من أقوال هؤلاء المهابيل لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار إلى اخر الكليشة، ولذلك هذا السخاف إذا يعني ابتليتم به أو ببعض أذنابه فاعرفوا كيف تأكلون الكتف لما بيقول لكم هو موجود ليس في مكان ، طيب أين هو ؟ يقول لكم هذا السؤال لا يصح ، لماذا لا يصح وقد صح في الحديث الصحيح ، هذا حديث ضعيف ، مين ضعفه ؟ دجال آخر الزمان وهو السقاف، لكن هو حقيقة مسبوق مسبوق كما قال الأستاذ الكوثري وأنا رددت على الكوثري في مقدمة شرح الطحاوية لأن هذا المعروف بأبي غدة والذي ينتسب إلى الكوثري من شدة عماه به وتقليده إياه ينتمي إلى مذهبه فيقول الكوثري فكان أخذ علي بعض المآخذ الشكلية أن أنا أقول صحيح أخرجه بخاري ومسلم ، صحيح أخرجه البخاري صحيح ، هذا معناه أن الحديث ما بيصير صحيح إلا إذا صححه الألباني ، إذا معنى هذا أن في هناك أحاديث كثيرة بيضعفها الألباني مما رواه البخاري ومسلم ، أنا صفعته هذيك الصفعة شوف شيخك الكوثري اللي بيصرح الحديث الفلان والحديث الفلاني والحديث الفلاني بالرغم من رواية الشيخين أو أحدهما هو حديث ضعيف كنت جبتلو من جملة ماجبتلو هذا الحديث فالشاهد الكوثري يضعف هذا الحديث حديث الجارية والغماري هذا المسمى بعبدلاالله أيضا يضعف هذا الحديث ، ومن أسوأ ما قرأت أخيرا في تفسير البحر المحيط لابي حيان أنه فسر الآية السابقة (( أأمنتم من في السماء )) أأمنتم أيها المشركون من في السماء بزعمكم ! الله أكبر ، يعني الانسان يحار كيف أنه علماء كبار يقعون في مثل هذا التأويل بل التعطيل
مشهور : يا شيخنا تفضلتم فيه الأشكال في (في ) الظرفية وأي ما وقع فيه الرازي، الرازي وضع إشكال عظيم وصفحات طويلة في تفسير الآية وقال (في) ظرفية وبدأ ينفي أن يكون هو الله عز وجل وقال هو أمر الله أو ملائكة الله

السائل : في شخص اسمه أمين نايف أبو ياسر المعتزلي
الشيخ : هذا السوري ؟
أبو ليلى : جاكم آخر مرة
الشيخ : اه هذا مجنون مجنون أي نعم .
السائل : الآن شيخنا يدعو إلى بدعته في الوقت الحالي فمن جملة الإشكالات التي يقع فيها الشباب اللي هو تقديم العقل على النقل فياريت شيخنا ... لأن في أثناء الكلام بيتكلم بقدم العقل فلهذا هو عنده يقدم العقل على النقل .
الشيخ : شو يعني قدم العقل ؟
السائل : احتج بـأنه ما هو الأقدم العقل أم النقل ؟ هو ... يقصد والله أعلم أن العقل له الأسبقية كحجية في معرفة ... يعني هكذا يدّعون
الشيخ : يعني كما ينقل عن محمد عبده إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل هذا يعني أنت تفسيرك هذا
السائل : ... تعني أنت أن العقل يسبق النقل في قضية إثبات
الشيخ : ماذا يقول ... .
السائل : ... العقل المطلق
الشيخ : لا أنا أحكي عن أبي حذيفة ... أنا أقول عن أبي حذيفة ، أنت آمنت بكلام حذيفة أو كفرت به ؟
السائل : يضحك السائل ، هم يقولون ذلك .
الشيخ : أنا عارف ، بس أنت عم تفسر كلامهم آمن بهذا التفسير ما أظن
السائل : ... .
الشيخ : هذا هو شفت شلون ... .
السائل : لا تفسيري لا يدل على اعتقادي ، تفسيري أنا صح إلّي بدك إياه ؟ هذا هو ؟
الشيخ : لا مو هذا اللي بدي ياه
السائل : تفسيري هذا إلي بدك إياه من جملة الإشكالات التي يشكلها خليني أوضح وجهة نظري ، من جملة الإشكالات اللي بيشكلها هو يعني يقول أين النقل قديما قبل وجود النقل في معرفة الخالق فهذه يعني فيه بعض الشباب وقعوا في الإعتزال أصبحوا معتزلة ، من جماعته
الشيخ : اه وبيقول أنا معتزلي ، هو يفصح عن ضلاله ويقول أنا معتزلي ويفخر بذلك . يا أخي مشكلة الشباب اليوم مثل ما بيقولوا عنها بالشام " عصاية بتجمعهم وعصاية بطرهم " ما عاد بيعرفوا العلم وأهل العلم فكل من تكلم وتفاصح ورطن فهو إيش ؟ يصغى إليه ويسمع له ،هذا خطأ من هنا تجي البلبلة والقلقلة وإلى آخره ، هذا نحن اجتمعنا معه بعد إلحاحات هو عرفنا هذيك الساعة أخونا أبو أحمد قال لي أبو صياح هذا يعني شيئا هو كان اتصل معي هاتفيا وطلب مني لقاء بعد أن كنت فوجئت به في بعض المساجد دعينا من بعض إخواننا المصريين أظن أي نعم وكما هي العادة لا نكاد ننتهي مثلا من طعام أو صلاة إلا يلتف حولنا بعض الشباب ويبدأ إلقاء كلمة بمناسبة أو بأخرى أو إلقاء سؤال جواب عليه إلى آخره وأنا جالس وحولنا إخوان كهذا العدد أو أكثر وإذا هذا بيقوم موقّف وبيحكي و بيعترض علي ما عاد أذكر الآن شو كانت المسألة
أبو ليلى : عن علماء الأمة ومن هذا الكلام ... حزبيات وكذا
الشيخ : المهم وإذا هو فعلا ما فيه عنده غير الصياح أما أخذ وعطاء وكذا لا يمكن أبدا فأنا تكلمت معه وربما كمان أنا يمكن رفعت صوتي يمكن شوي
أبو ليلى : والله يا شيخنا أنا بأتصور يومتها أنت سكت حتى انتهى من كلامه
الشيخ : هو هذا لكن بعدين ، الشاهد انفض المجلس بعد مدة طويلة بيتصل معي هاتفيا بيسلم كالعادة مين ؟ بيقول لي فلان ما تذكرته بعدين ذكرني ، بيقول أنا بدي التقي معك من شان أتباحث معك في مواضيع لعله سماها بعد ما تذكرت من هو قلت له لا أنا ما عندي استعداد للقاء معك ، قال لي ليش ؟ قلت له إذا بترجع عن الصياح وإلا أنا أسميك أبو صياح والبحث العلمي لا يقبل الصياح بدها أنات وبدها هدوء وطولة بال وإلى آخره وراحت سنين كم سنة صار لها هذه القضية ؟
أبو ليلى : أربع سنوات
الشيخ : أربع سنين ، المهم وبعده ... تفاصيل ، بدنا لقاء ، اجتمعنا عندي في البيت وحضر جماعة من جملتهم الأستاذ أبو مريم ، بدأ يتكلم بفلسفته المعروفة ويشكك في دلالة النصوص وهذه شبهة الفلاسفة أن دلالة النصوص كلها ظنية ولذلك يقدمون العقل على النقل قلت له إيش هذا الكلام يا شيخ ؟ أظن جبتلو مثل (( أفي الله شك )) قام أجابني بجواب أعوذ بالله قال لي ما فيه آية إلا بتحتمل وجهين قمت جبتلو أنا هالآية هاي فيها وجهين (( أفي الله شك )) ؟! وبدأ بقا يحكي شرقي وغربي وإلى آخره . وجايب معه اثنين يمكن أحمقين أكثر منه والله أعلم صاروا إيش يدافعون عنه خلاصة انقلبت الجلسة الى جلسة صياح لأن هاي هوايته وظيفته وشطارته واختصاصه وانفض المجلس على لا شيء إطلاقا ، لذلك نحن ننصح الشباب أخي مش كل ما صاح صائح أونعق ناعق ولا نسمع له ونصغي له لذلك أنا بيعجبني أحيانا تشدد بعض السلف في ماذا ؟ في نهيهم عن مجالسة أهل البدع حتى كانوا يخشون على أنفسهم هذا من العجائب
مشهور : الشبه خطافة
الشيخ : كانوا يخشون على أنفسهم لعله يعلق شبهه من هذا المجادل بالباطل في قلب مين ؟ العالم ، فما بالك بالنسبة لعامة الناس ؟! ولذلك هؤلاء لا يجوز أخي الاصغاء إلهم وانما يقال لهم في هناك علماء في طلبة علم تجتمع معهم و تتفاهم معهم ، نحن ما ندري هذا الكلام اللي أنت بتحكيه ، أما نقعد نسمع كل يوم في دين كل يوم في رأي وهذا دليل عدم استقرار الإيمان الصحيح في قلوب الناس .
أبو ليلى : شيخنا مدام هذا الشريط صار فيه اكثر من مجنون ... المجنون ... شيخنا
الشيخ : الله أكبر
أبو ليلى : كنت أمس عند أحمد ... شيخنا حكالنا أي نعم طلب من أحمد ... .
الشيخ : كان موجود عنده
السائل : لا كنت أنا عند أحمد ... ، فكان طلب من أحمد ... من بعض الشباب أن يجمعوا مع ... أي نعم ، فكان رفض قلت له طبعا رأي الشيخ الله يحفظه ألا يجلس مع هؤلاء لأنهم ... جلسة أخونا علي الله يهديه مع السقاف كيف صار بعديها .

السائل : ماذا تنصح يا شيخ ماذا تنصحنا في هذا الموضوع يعني بعض الإخوة في الخارج يعني يعتبرون مثل هذه الكتب لا يمحصونها تخرج الكتب ويبدؤوا ينظرون إلى العنوان فقط ويحاولوا أن يدينوا بعض إخوانهم من العنوان فقط دون تمحيص فما هي النصيحة من حيث الدعوة ومن حيث النصرة وإلى غير ذلك بارك الله فيك
الشيخ : هذا الجواب السابق أظن يمكن أن نأخذ بجواب لأن هذا السؤال لاحق الآن بلا شك نحن نعيش مشكلة كبيرة جدا حيث أنه ظهر في الآونة الحاضرة الآن خلاف بين بعض الطوائف ممن ينتمون إلى الكتاب والسنة فنحن ننصح طلاب العلم وبخاصة عامة المسلمين ألا يرفعوا رؤوسهم إلى مثل هذه الخلافات من جهة ومن جهة أخرى ألا يكونوا مع طائفة على الأخرى لأنه ليس من السهل أبدا أولا أن يميزوا الصواب من الخطأ أو الحق من الباطل وثانيا وهذا مهم جدا ليس كل شخص يستطيع أن يحكم بالقسط والعدل وأن يقف مع قوله تعالى (( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) فتحقيق العدل بين المتخاصمين لا سيما إذا كان هوى الرجل مع أحد الخصمين هذا صعب جدا جدا ونحن نعلم من السنة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أرسل عليا إلى اليمن قاضيا بين الناس قال يا رسول الله ترسلني إلى ناس وأنا لا أعلم كيف أقضي فضرب عليه السلام على صدره فقال له ( لا تحكم بين اثنين حتى تسمع منهما كليهما ) ، تحقيق هذا النص في مثل هذه الخلافات التي ألمحت إليها وشرحت جانبا منها ، تحقيق العدل بل تحقيق الحق قبل العدل هذا لا يتمكن منه إلا خاصة الخاصة من أهل العلم ، لأن هؤلاء هم الذين بإمكانهم أولا أن يقفوا على قول هؤلاء وعلى قول أولئك ثم يقابل قول هؤلاء بهؤلاء ويستخلص من ذلك الصواب من القولين وقد لا يكون أحيانا هناك اختلاف بين المذهبين وبين القولين إلا كما يقول العلماء في بعض الخلافات إنه خلاف لفظي هذا لا يستطيع إلا أفراد قليلين من الخاصة ثم من هؤلاء الخاصة من لا يستطيع أن يحكم بالعدل هو عرف الحق من الفريقين هل بينهم اختلاف أو ليس بينهم اختلاف فإذا كان بينهم اختلاف فقد يكون الحق مع الجانب الذي عاطفته ليست معه فيحيد عن العدل ولذلك قال تعالى (( ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى )) لذلك نحن ننصح طلبة العلم فضلا عمن دونهم ألا يخوضوا هذه المخاضة وألا يقفوا إلا مع الحق الذي يعرفونه قبل أن تقع هذه المشكلة او تظهر هذه الخلافات .

السائل : سؤالي فقهي يا شيخنا ، رجل طلق زوجته طلاقا معلقا بأن يقول مثلا هي طالق إذا خرجت من البيت فلم تخرج ثم ندم فأراد أن يتحلل من هذا الذي وقع فيه فهل يجوز له الرجوع علما بأنها التزمت في البداية أم أن هذا اللفظ يبقى مستمرا حتى وإن رجع هو وبارك الله فيكم .
الشيخ : أنت تقول بأنها لم تخرج ؟
السائل : لم تخرج
الشيخ : والطلاق المعلق كان معلقا بخروجها ؟
السائل : نعم
الشيخ : فأنا الذي يبدو لي أنه قصد ليس خروجا إلى الأبد وإنما بمناسبة من المناسبات ، فبهذه المناسبة هي لم تخرج ، فلم يبق هناك طلاق معلق
السائل : نعم
الشيخ : لم يبق هناك طلاق معلق
السائل : اذا ينقضي هذا
الشيخ : أي نعم
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : تفضل

السائل : أموال الزكاة على الفقراء الفسّاق جائزة ؟ يخرج من الزكاة ؟
الشيخ : حين تعدم الصالحين .
السائل : حين نعدم الصالحين
السائل : طيب ممكن سؤال آخر شيخنا ؟

السائل : كنت مرة سألتك عن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول شر الناس ثم يذكر نوع معين من أنواع المجتمع ثم يقول شر الناس أو أشد الناس عذابا في جهنم يوم القيامة المصورون ثم يذكر أشد الناس كذا وكذا ، فأجبتني أنت بأن المسألة نسبية ، أنا حقيقة ما فهمت ماذا تعني بمسألة نسبية فلو تشرح لنا بارك الله فيك .
الشيخ : يعني نسبية بنسبة لموطن وموطن وبنسبة للشخص وشخص مش بالنسبة لكل الناس يعني شر الناس المصورون فيما يتعلق بالرسم ، يعني مثلا وعلى ذلك فقس .

السائل : شيخنا أكرمكم الله سؤالي عن الفرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية مع التمثيل لو تكرمت بارك الله فيكم .
الشيخ : الإرادة الكونية مشتقة من قوله تعالى (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )) وهذا واضح جدا لكن قد يكون غائبا عن بعض الأذهان ، هل الشر يكون بإرادة الله أم لا ؟ جوابك
السائل : بإرادة الله
الشيخ : فإذا كل شيء يكون في هذا الكون هو بإرادة الله عز وجل سواء كان خيرا أو كان شرا فهذه الإرادة الشاملة للخير والشر هي الإرادة الكونية أما الإرادة الشرعية فعي تتعلق فقط بأحد المكونين ألا وهو الخير ويجمع لك هذا قول أحد الفقهاء العلماء في قصيده له يقول فيها في الرب تبارك وتعالى
" مريد الخير والشر ولكن ليس يرضى بالمحال " هو يريد الخير والشر ولكن لا يرضى بالشر وهذا صريح في القران الكريم (( ولا يرضى لعباده الكفر )) مع أن الكفر كائن من هذه الأكوان وذلك بإرادة الله فهو يريد هذا الكفر وهذا الكافر إرادة كونية لكن لا يريد ذلك إرادة شرعية لعل في هذا بيان ؟
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : واياك

السائل : هل يجوز لامرأة متوفي زوجها أن تخرج في عدتها في العدة لزيارة مريضه أو لتعزية ؟
الشيخ : لا ، لا يجوز لها الخروج إلا لضرورة قاهرة، أما هذه الأشياء فليست من الضرورات

السائل : هل يجوز التجسس على أناس أرادوا الضرر في علماء الأمة أو دعاة الأمة من اجل ان نبعد هذا الضرر عنهم هل يجوز التجسس
الشيخ : أعتقد أنه سؤال ينقض بعضه بعضا ، كيف عرف هذا الذي يريد أن يتجسس أن هناك أناسا يريدون الضرر بالأمة ؟ إلا بالتجسس .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم ، كثرت كتب الفقه التي يرجع إليها الناس ويقرؤون فيها فما هي كتب الفقه المنصفة التي يمكن أن تنصحونا بالرجوع إليها والقراءة فيها ؟
الشيخ : بصورة عامة ، كل الكتب الفقهية القائمة على منهج الكتاب والسنة والآثار السلفية وليست قائمة على التعصبات المذهبية هذه كلها ننصح بها نصيحة عامة أما النصيحة الخاصة فننصح بكتب شيخي الإسلام بن تيمية وتلميذه البار بن قيم الجوزية ثم ننصح بكتب من نحى منحاهما وسار على سبيلهما ، من مثل الشوكاني والصديق حسن خان وأخيرا في هذا الزمان سيد سابق في كتابه فقه السنة لكن السيد سابق صحيح أنه سار على هذا الدرب ولكنه في العلم دون من ذكرنا قبله بكثير فهو لا يداني الصديق حسن خان ولا الشوكاني فضلا عن بن تيمية وبن قيم الجوزية ولكن المنهج هو هذا ولذلك وقع في كتابه أشياء من الأخطاء البعيدة عن الصواب سواء ما كان منها حديثيا أو فقهيا وهذا مما كان حملني يوم وجدت ساعة في وقتي أن أعقب على بعض أجزائه وطبع ذلك بعنوان تمام المنه في التعليق على فقه السنة ولذلك فطالب العلم الذي يريد أن يبتدأ في طلب العلم أنصحه بأن يبدأ بهذا الكتاب ولكن لايركن عليه ولا يتكل عليه لما ذكرت آنفا ، وعليه ان يرتقي بعد ذلك الى كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية للصديق حسن خان هذا رجل عالم فاضل وسلفي ممتاز ومن أهل الفقه والحديث والمعرفة باللغة العربية وآدابها والروضة الندية شرحه على الدرر البهية هو للشوكاني والشوكاني رجل من أفاضل علماء اليمن الزيديين الذين أنعم الله عليهم بالتخلص من المذهب الزيدي إلى المذهب السلفي عقيدة وفقها وهو له كتاب يعتبر خلاصة لكتابه العظيم المعروف بنيل الاوطار شرح منتقى الاخبار . هو خلاصة لهذا الكتاب وهو المسمى بالسيل الجرار خلاصة هذا السيل الجرار والزبدة تبع هذا السيل هو موجود في متنه الذي شرحه الصديق حسن خان بالشرح المذكور آنفا ، الروضة الندية شرح الدرر البهية ، ومن أراد التفصيل في معرفة هذه الاحكام بأدلتها التفصيلية وبيان مالها وما عليها سواء من الناحية الحديثية أو الفقهية فلابد أن يعود إلى المطولات و المبسوطات من كتب الحديث وشروحها من هذه الكتب كتاب ابن قيم الجوزية زاد المعاد في هدي خير العباد إلا أن هذا الكتاب ألفه مؤلفه وهذا من عجائب المحفوظات في حالة السفر فلذلك نادرا ما تجد هناك تخريجا علميا لأحاديث الكتاب وهي بالمئات بل بالألوف وعلى هذا فعلى طالب العلم إذا ما درس مسألة في هذا الكتاب بأدلتها التفصيلية أن يتثبت من صحة دلائلها سواء كانت إيجابيه أو كانت سلبيه ولشيخ الاسلام ابن تيميه الفتاوى المعروفة قديما بالفتاوى المصرية في خمس مجلدات وطبع أخيرا كما تعلمون بجهد بعض العلماء السعوديين تحت عنوان مجموعة الفتاوى في نحو خمس وثلاثين مجلدا ، فهنا البحر الزخار لكن لشيخ الاسلام ابن تيمية تلخيص لآرائه الفقهية من أحد العلماء ليس منه بكتاب معروف بالاختيارات العلمية لشيخ الاسلام ابن تيمية ننصح بالرجوع الى هذا الكتاب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين .

قراءة الشيخ رحمه الله لما تيسر من سورة غافر من الآية 38 إلى الآية 44
قراءة الشيخ رحمه الله ما تيسر من سورة آل عمران من الآية 102 إلى الآية 106