السائل : أقول مدة القصر والجمع بالنسبة للمسافر كأن يأتي مسافر زائرًا لعمان وينوي الإقامة شهر إلى شهر ونص هل له الجمع؟ هذا واحد.
الشيخ : خليك سؤال وجوابه وسؤال وجوابه أحسن ما نعيد الأسئلة.
السائل : هذا السؤال الأول.
الشيخ : خليك عند هذا السؤال فنقول جوابًا على هذا السؤال أولاً يا أخي الجمع إنما هو رخصة بالنسبة للمسافر سواء كان بحاجة إليها أو لم يكن بحاجة إليها، والعمل بها هو أمر يحبه الله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه )، ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ) فإذا كان الرجل مسافرًا فعلاً فله أن يجمع سواء كان في حاجة إلى الجمع أو لم يكن في حاجة إلى الجمع، لكن الجمع ليس خاصًا بالمسافر فقط وإنما هي تجوز أيضًا للمقيم لكن ليس من باب الترخص وإنما من باب الحاجة الملحة لقول بن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم " جمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا أراد بذلك يا أبا العباس؟ قال أراد ألا يحرج أمته " فهنا أنا أقف قليلاً، لأن هذه المسألة مهمة جدًا ألا وهي الجمع بالنسبة للمقيم ثم نعود إلى الجمع بالنسبة للمسافر

الشيخ : لأن أكثر الناس كما قال رب العالمين كقاعدة لا يعلمون، ومن جملة ما لا يعلمون هذا الجمع بالنسبة للمقيم، بعضهم يعلم أن الجمع للمقيم يجوز، لكنه لا يشترط له أي شرط أي يجعل الجمع للمقيم كالجمع للمسافر لا يستويان مثلاً يختلف الجمع للمقيم عن الجمع للمسافر، الجمع للمسافر كما قلت آنفًا رخصة، ما هو يعني مضطر ولا في حاجة ملحة إلى هذه الرخصة فله أن يفعل ذلك ولا يستطيع أحد أن ينكر لأنه ثبت الجمع بين الصلاتين في الأحاديث الصحيحة خلافًا لمن يصور هذا الجمع في السفر ويسميه بالجمع الصوري وأنتم تقولون الجمع الصوّري، هذا لا حاجة له لغة، إنما هو الجمع الصوري، الجمع الحقيقي هو إما تأخير الصلاة الأولى كالظهر مثلاً إلى الصلاة الأخرى العصر فتصليهما معًا في وقت العصر ويسمى جمع تأخير، وإما أن تقدم الصلاة الأخرى فتضمها إلى الصلاة الأولى وتصليهما في وقت الأولى الظهر فيسمى جمع تقديم هذا جمع حقيقي ليس جمع صوري كذلك الجمع في حالة الإقامة جمع حقيقي ولكن يشترط هنا شرط لا يشترط في الجمع للمسافر ألا وهو الحاجة التي تعترض سبيل المصلي فيجد حرجًا يومًا ما في وقت ما أن يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها فيجمع بينهما جمع تقديم أو جمع تأخير دفعًا للحرج في السفر ليس دفعًا للحرج وإنما تمسكًا بالرخصة، إذا عرفنا هذه الحقيقة في الجمع في السفر والجمع في الحضر وأنهما من حيث صورة الجمع فهو جمع حقيقي أما من حيث جواز الجمع ففي السفر للرخصة ، في الحضر لدفع الحرج، إذا عرفنا هذا نعود للإجابة، هذا الذي نوى الإقامة في بلد سفره شهرًا أو شهرين أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك هذه الإقامة ليس لها في الشرع أيام معدودات وإنما هي تتعلق بحالة المقيم، فإن كان أقام تلك الأيام أو أقل منها أو أكثر وهو نوى الإقامة فعلاً واطمأن في نزوله في ذلك المكان فهذا أصبح مقيمًا ولو أنه ليس بلده أصبح مقيمًا فلا يجوز له القصر حيث يجب القصر على المسافر فضلاً عن أنه لا يجوز له الجمع إلا كما ذكرت آنفًا لدفع الحرج أي هذا الذي نوى الإقامة شهرًا أو أقل أو أكثر أصبح مقيمًا فتجري عليه أحكام المقيم، أما من نزل في بلد غير بلده ولم ينوي الإقامة إنما له في هذا البلد مصالح يريد أن يقضيها لكنه لا يدري متى تنقضي بحيث أنها إذا انقضت عاد أدراجه إلى بلده فما دام أنه لم ينوي الإقامة وإنما قال في نفسه متى أنتهي من قضاء حاجتي رجعت إلى بلدي فهذا غير مقيم وصورة هذا الذي يقول والله خلصنا الشغلة هذه سافرنا يومين ثلاثة أربعة خمسة ويعلل نفسه اليوم تنتهي ما انتهت بكرة تنتهي ما انتهت لو راحت أيام طويلة مهما كانت بل وشهور فهو مسافر، فإذًا القضية لها علاقة بوضع الإنسان في حالة الإقامة المؤقتة ونيته، إذا نوى الإقامة والاستقرار أيامًا معدودات فهو مقيم إذا ما نوى الإقامة وإنما هو مقيم إقامة مؤقتة لقضاء تلك المصالح ومتابعة تلك الأعمال فإذا انتهى منها يعود إلى بلده فهذا مسافر، مهما طالت الأيام هذا هو جواب السؤال الأول.

السائل : الثاني شيخنا بالنسبة للمسافر أيضًا بالنسبة للصيام، كأن يصل وينوي الإقامة الصيام له أن يفطر رخصة في طريق السفر أو إلى أن يصل إلى داخل البلد؟
الشيخ : أنا في اعتقادي جوابي السابق يعطيك جواب هذا السؤال اللاحق، قلت إما أنه نوى الإقامة فهو مقيم وارتبطت به أحكام المقيم وإما أنه لم ينو هذه الإقامة وله آمال يريد أن يقضيها فإذا انتهت رجع فهو مسافر حينئذ تأخذ الجواب هل يصوم أم لا يصوم.

السائل : الثالث شيخنا هناك من يقول يجمع المصلي سنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ أجر الأربعة ما رأيكم في هذا القول؟
الشيخ : هذا القول يمكن تصحيحه ويمكن تضعيفه، لأنه فيه إجمال يحتاج إلى تفصيل، لما يقول هذا السائل بأنه يأخذ الأجر فنحن نقول الآن الحديث القدسي أن يقول، يقول الله عز وجل لملائكته ( يا ملائكتي إذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات إلى مائة حسنة إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء ) وللحديث تتمة ما أظنني بحاجة إليها الآن، فهذا الذي يقول يصلي سنة الوضوء والتحية ويأخذ أجر اثنتين، هذا الإطلاق خطأ لماذا؟ لأننا نفترض أنه لو صلى السنتين، أو بالتعبير الصحيح صلى تحية المسجد لوحدها، وصلى سنة الظهر مثلاً لوحدها صلى أربعة ركعات، فهذا كتب له تلقاء صلاة التحية على الأقل عشر حسنات، وقد يكون مائة وقد يكون سبعمائة إلى آخره فنحن نأخذ الآن أقل عددًا عشر حسنات، ولما صلى سنة الظهر كتب له على الأقل عشر حسنات إذًا مجموع الصلاتين عشرين، فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام، فإذا صلى ركعتين بنية العبادتين، هل يكتب له عشرون؟ إن قال نعم، نقول له لا أخطأت، لماذا؟ ( إذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات ) هذا ما عمل العبادة الثانية، يعني سنة الوضوء ما عملها، صلى ركعتين فقط، إذًا هذا لا يكتب له إلا عشر حسنات لكن فيه زيادة حسنة واحدة فقط وهي تمام الحديث السابق ( وإذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة ) فهذا إذًا عمل عبادة واحدة فكتب له عشر حسنات على الأقل، العبادة الثانية ما عملها إنما نواها فيكتب له حسنة واحدة، إذًا الجواب يكتب له العشر حسنات التي مقابل العمل، وحسنة واحدة مقابل النية، إذا فرضنا أن الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مائة حسنة سيكتب له مع النية حسنة يصير مائة وواحدة وهكذا دواليك، لذلك نحن نقول هنا عندنا ثلاث صور وهي في التفاضل كما يأتي أولها وهي أعلاها أن يصلي ركعتين تحية وركعتين سنة وضوء وركعتين سنة الوقت صاروا ستة، التي دونها يصلي ركعتين بثلاث نيات نية التحية ونية الوضوء ونية سنة الوقت، والثالثة والأخيرة يصلي ركعتين بنية واحدة هذا يكتب له عشر حسنات، الذي قبله يكتب له عشرة زائد أجر النية أو النيتين، والذي قبله كذلك يكتب له أجر العبادة الواحدة زائد نيتين، المهم كل عمل له عشر حسنات كررت العمل يتكرر العشر حسنات، ما تكرر العمل إنما النية تكررت فالنية لها أجر واحد، واضح

الشيخ : بقي عندك شيء.
السائل : السؤال الأخير إن شاء الله الرابع شيخنا كان يوصي رجل إذا توفى أن يتبرع بأحد أعضاء جسمه كأمثال الذين يتبرعون بالقرنية حاليًا. الإجابة بارك الله فيكم.
الشيخ : نحن لا نعتقد جواز هذا التبرع كأنه فيه اعتداء على الميت، وحرمة الميت المسلم لا تزال قائمة كما لو كان حيًا ولذلك جاءت أحاديث تنهى المسلم عن أن يطأ قبر المسلم، وعن أن يجلس عليه بل جاء وعيد شديد فقال عليه الصلاة والسلام ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) أي من حيث العقوبة وإلا الميت بعد أن يموت لا يحس بأي شيء يقع في جسده لكن من حيث الحكم الشرعي فكسر عظم الميت ككسره حيًا، كثيرًا ما يرد سؤال في مثل هذه المناسبة أنهم يجرون عمليات جراحية تشريحية ليتعلموا على حساب جثث الموتى، فنقول لا، لأن الرسول قال ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) بالإضافة إلى أحاديث كثيرة تنهى عن المثلة بالميت حتى الكافر لا يجوز التمثيل بالكافر إذا ما قتله المسلم قتله وانتهى أمره أما أن يشوه، يقطع آذانه ، أنفه ، أعضاءه إلى آخره فهذا لا يجوز حرمة لهذا الميت الكافر، فضلاً عن المسلم فنقول إذا كان لابد للطبيب المسلم من أن يتمرن على حساب جثث الموتى فليبتعد عن جثث المسلمين، وذلك لأنه جاء في رواية صحيحة ( كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيًا )حتى هنا نحن نقول إذا كان هناك مجال للتمرن في التشريح أن يجري هذا التمرن على جثث الحيوانات أيضًا ينبغي الابتعاد عن جثث الأموات الكفار فضلاً عن المسلمين لما ذكرت آنفًا من أن النبي عليه السلام نهى عن التمثيل، هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه، تفضل.

السائل : ما حكم التعامل مع الجن؟
الشيخ : أقول التعامل مع الجن ضلالة عصرية، لم نكن نسمع من قبل، قبل هذا الزمان تعامل الإنس مع الجن، ذلك أمر طبيعي جدًا ألا يمكن تعامل الإنس مع الجن لاختلاف الطبيعتين، قال عليه الصلاة والسلام تأكيدًا لما جاء في القرآن (( وخَلَقَ الجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ )) وزيادة على ما في القرآن قال عليه السلام ( خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم ) فإذًا البشر خلقوا من طين، والجان خلقوا من نار، فأنا أعتقد أن من يقول بإمكان التعامل مع الجن مع هذا التفاوت في أصل الخلقة مثله عندي كمثل من قد يقول وما سمعنا بعد من يقول ماذا؟ تعامل الإنس مع الملائكة، هل يمكن أن نقول بأن الإنس بإمكانهم أن يتعاملوا مع الملائكة؟ الجواب لا، لماذا؟ نفس الجواب، خلقت الملائكة من نور وخلق آدم بما وصف لكم أي من تراب، فهذا الذي خلق من تراب لا يمكنه أن يتعامل مع الذي خلق من نور، كذلك أنا أقول لا يمكن للإنسي أن يتعامل مع الجني بمعنى التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر، نعم يمكن أنه يكون هناك نوع من التعامل بين الإنسي والجني كما أنه يمكن أن يكون هناك نوع من التعامل بين الإنس والملائكة أيضًا لكن هذا نادر نادر جدًا جدًا ولا يمكن لذلك مع الندرة إلا إذا شاء الملك وشاء الجان، أما أن يشاء الإنس أن يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل وأما أن يشاء الإنس أن يتعامل مع الجني رغم أنف الجني هذا مستحيل، لأن هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام، ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري أو مسلم أو في كليهما معًا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام يصلي يومًا بالناس إمامًا وإذا بهم يرونه كأنه يهجم على شيء ويقبض عليه، ولما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا، قال ( نعم إن الشيطان هجم )أو قال عليه السلام هذا المعنى ( عليّ وفي يده شعلة من نار يريد أن يقطع علي صلاتي فأخذت بعنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي، ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام رب هب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يصبح أطفال المسلمين يلعبون به ) لكنه عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء أخيه سليمان عليه السلام (( رَبِّ اغْفِرْ لِي وهَبْ لِي مُلْكًا لاَّ يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي )) لولا هذه الدعوة كان الرسول ربطه لكنه لم يفعل لأنه أطلق سبيله بالرغم أنه أراد أن يقطع عليه صلاته، فالآن ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب الإنس مع الجن أو الإنسي المتخصص في هذه المهنة زعم أن يتخاطب مع الجن وأن يتفاهم معه وأن يسأله عن داء هذا المصاب، أو هذا المريض وعن علاجه هذا إلى حدود معينة يمكن، لكن يمكن واقعيًا ولا يمكن شرعًا لأن ليس ما هو ممكن واقعًا يمكن أو يجوز شرعًا، يمكن للمسلم أن ينال رزقه بالحرام كما ابتلي المسلمون اليوم بالتعامل بالربا، معاملات كثيرة وكثيرة جدًا لكن هذا لا يمكن شرعًا هذا لا يجوز شرعًا فما كل ما يجوز واقعًا يجوز شرعًا لذلك نحن ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المصروعين من الإنس بالجن ألا يحيدوا أو ألا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المصروع أو ذاك في سبيل تخليص هذا الإنسي الصريع من ذاك الجني الصريع صريع اسم مفعول واسم فاعل، ففي هذه الحدود فقط يجوز وما في سوى ذلك فيه تنبيه لنا في القرآن الكريم على أنه لا يجوز بشهادة الجن الذي آمنوا بالله ورسوله وقالوا كما حكى ربنا عز وجل في قرآنه (( وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )) وكانت الاستعاذة على أنواع الآن ما فيه حاجة للتعرض لها، المهم أن الاستعانة بالجن سبب من الأسباب لإضلال الإنس، لأن الجني ما يخدم الإنسي لوجه الله وإنما ليتمكن منه لقضاء وطره منه بطريقة أو بأخرى، لقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلالة لم تكن معروفة من قبل وهي ضلالة استحضار عفوًا أولاً التنويم المغناطيسي فكانوا يضللون الناس بشيء سموه بالتنويم المغناطيسي يسلطون بصر شخص معين على شخص عنده استعداد لينام ثم يتكلم زعمًا بأمور غيبية، ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديرًا ثم حل محلها ضلالة جديدة وهي استحضار الأرواح، ولا نزال إلى الآن نسمع شيئًا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل لذلك لأنه حل محل الآن الاتصال بالجني مباشرة لكن من طائفة معينين وهم الذين دخلوا في باب الاتصال بالجني باسم الدين وهذا أخطر من ذي قبل، التنويم المغناطيسي لم يكن باسم الدين وإنما كان باسم العلم، استحضار الأرواح لم يكن باسم الدين إنما كان باسم العلم أيضًا، أما الآن فبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين أنه الرسول عليه السلام ثبت عنه أنه قرأ بعض الآيات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله هذا صحيح، لكن هؤلاء بدءوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة إلى الكلام هل أنت مسلم؟ لا ما أنا مسلم، شو دينك نصراني، يهودي، بوذي وبعدين يتكلموا معه أسلِم تسلَم كلام يقول أشهد أن لا إله إلا الله محمدًا رسول الله آمن الإنس بكلام الجن وهم لا يرونه، ولا يحسون به إطلاقًا، نحن نعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع بني جنسنا إنس مع إنس شديد بعد كل هذه السنين يتبين معك أن هذا الرجل كان غاشا لك كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته وهو يقول أسلمت أو يقول سلفًا أنا مؤمن أنا في خدمتك شو بدك مني أنا حاضر هذا نسمعه كثيرًا، سبحان الله من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال وما معظم النار إلا من مستصغر الشرر، بدأنا مهنة نتعاطها في استخراج الجن من الإنس وتوسعنا فيها حتى صارت فيه علاقات أخيرًا جاء هذا السؤال هل يمكن التعامل مع الجن؟ الجواب لا يمكن إلا بما ذكرته آنفًا من التفصيل، والنصيحة كما قلت آنفًا أنه لا يجوز لمسلم أن يزيد على الرقية في معالجة الإنسي الذي صرعه الجني يقرأ عليه ما يشاء من كتاب الله ومن أدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وكفى أما الزائد على ذلك بعضهم يستعملون بخور، بعضهم يستعملون الزيت، هذه أشياء عجيبة جدًا هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس، لأنه لو بقيت القضية على تلاوة آيات كل واحد يحسن أنه يقرأ بعض الآيات وإذا بالجن يخرج لا بدنا بقى نحيطه بشيء من التمويه والسرية زعموا حتى تكون مخصصة في طائفة دون طائفة، أذكر بقوله تعالى (( وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )) نسأل الله عز وجل أن يحفظنا عن أن يصرفنا إلى الاستعانة بالجن. نعم.
السائل : شيخنا لو تتكرم علينا فيه هناك سؤال ولكن قبل السؤال فيه بس شبهة عندي بالنسبة للجمع خفت أحكي الشبهة يروح علي السؤال

السائل : تأذن لي بالاثنين شيخنا؟
الشيخ : نعم واحدة واحدة.
السائل : بارك الله فيكم، الشبهة قرأت في صحيح الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع عن ابن عباس تسعة عشر يومًا،
الشيخ : جمع عن بن عباس ؟
السائل : جمع وقصر تسعة عشر يومًا وفي رواية إحدى عشر عن عائشة ، الشبهة التي عندي كيف نوفق بين أنه الإنسان إذا نوى يقيم يصلي بصلاة المقيم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع.
الشيخ : أنت تتسرع يا أبو فارس.
السائل : أنا لهذا قلت شبهة.
الشيخ : عم تتسرع في سرد الحديث، الحديث له علاقة بالجمع ؟
السائل : والقصر الأخ سأل عن مدة القصر.
الشيخ : شو بدك من الأخ أنت ماهي شبهتك ؟ عم تروي الحديث في الجمع ، الحديث ليس له علاقة بالجمع، قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر.
السائل : قصر ليس مرتبط بالجمع جمع أو قصر؟
الشيخ : ليس ضروري يا أخي القصر عزيمة والجمع رخصة، والحديث الذي أنت تذكره عن ابن عباس ما له علاقة بالجمع ذاك ذكرناه هذا له علاقة بالقصر.
السائل : وليكن شيخ تفيدنا في هذه النقطة.
الشيخ : أحكي ما شبهتك أنا صصحت الرواية لك الآن أنت ذكرت رواية في الجمع حديث ابن عباس في الجمع وحديث عائشة في الجمع ما فيه هيك شيء إنما هو في القصر.
السائل : الشبهة عندي أنه كانت إذًا أنا ملتبس علي جمع وقصر أم قصر إذًا انتفت الشبهة، نعود للسؤال، بارك الله فيكم يا شيخنا،

السائل : يقول السائل بأن أباه وزع التركة على الذكور بالتساوي أما الإناث أعطاهم مبالغ بالتراضي دون أن يأخذوا الحصة الصحيحة لهم يقول حصل هذا وأنا صغير والآن أنا كبرت وعلمت بما صنع والدي فماذا علي يا شيخ يقول.
الشيخ : الذكور أحياء كلهم؟
السائل : كلهم يا شيخ.
الشيخ : وكذلك البنات؟
السائل : وكذلك البنات.
الشيخ : يتصافى هو وإياهم ، أبوهم مات؟
السائل : نعم مات.
الشيخ : يتصافى معهم، ما فيه سبيل إلا هذا.
السائل : يعني يجب على الجميع أن يجلسوا ويعطوا الإناث حقهم من جديد.
الشيخ : نعم كل واحد يأخذ الحصة تبعه بعد ما مات أبوه.

السائل : يقول قائل فات ... سائح سويدي
الشيخ : كيف؟
السائل : الأخ أخونا في الله ذهب على البيت بعد صلاة المغرب فوجد سائح سويدي وكان هو جالس هو وأخوه، وهو وأخوه لا يستطيعون أن يتكلموا اللغة الإنجليزية فأحضر أخته جلست معهم في الغرفة حتى من باب الدعوة إلى الله، لأنه اللهم صلي وسلم على النبي الضرورات تبيح المحظورات فأجلس أخته في هذه الجلسة حتى تترجم ما يقوله من باب الدعوة إلى الله فهل يجوز هذا ؟ ثانيًا أحد الإخوة في الله مثلاً تعرف حينما ندعو بعض الإخوة الأجانب مثلاً ليس الإخوة عفوًا ندعو بعضًا من الأجانب فتعرف حينما ننزل لديهم يكونوا رجال بنساء فهل يجوز لنا أن نتحدث معهم؟
الشيخ : أنا ما فهمت سؤالك مهل شوي شوي، في المجلس مين فيه؟
السائل : السؤال ينقسم إلى شقين.
الشيخ : في المجلس من في؟
السائل : الشاب وأخوه.
الشيخ : الشاب وأخوه، والثالث مين؟
السائل : الشاب السويدي.
الشيخ : سويدي يعني كافر أجنبي.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب صاروا ثلاثة شباب بعدين؟
السائل : ما يستطيعوا اثنين يتكلموا اللغة الإنجليزية متقنة حتى يدعوه إلى الله، فأخونا هذا في الله جاب أخته أجلسها في الغرفة حتى تترجم الكلام فهل يجوز هذا يعني؟
الشيخ : إذا كانت متحجبة.
السائل : نعم متحجبة.
الشيخ : إذا كانت متحجبة فيجوز لها أن تترجم كلام أخيها العالم إن كان الأمر كذلك وتبين هذه المترجمة الدين لذاك السويدي أي نعم يجوز إذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي. نعم.

السائل : الشق الثاني من السؤال بعض الإخوة أخوي يدرس في جامعة المجر فهناك في إقبال على الإسلام هناك وهنا يعني هل يجوز الأخ المسلم حينما مثلاً يدعو بعضًا من الناس الأوروبيين الذين يأتون عن طريق السياحة هنا هل يجوز مثلاً حينما يحدثهم بيكونوا رجال ونساء هل يجوز له هذا؟
الشيخ : إذا كان متزوجًا ومحصنًا خلقيًا يجوز وإلا فلا.
السائل : إلا فلا، طيب وإذا كان مثلاً أخونا أعزب ؟
الشيخ : خلاص أخذنا الجواب.
السائل : في أوروبا هو طالب يدرس في أوروبا وأعزب.
الشيخ : ما يجوز، هو يحصن حاله قبل كل شيء (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ ))، تفضل.

السائل : هل الدخان محرم، وما دليل ذلك من الكتاب والسنة ؟
الشيخ : لا شك في تحريم الدخان، اسمعوا يا إخوان الدخان حرام لأسباب كثيرة أولاً أنه يضر بنفسه وهذا الضرر في النفس له صورتان ضرر في بدنه، وضرر في ماله، ثم الضرر الذي في بدنه يتعدى إلى غيره، ويصير التحريم يعلو ويتضاعف، المعصية أي معصية إما أن يأتي بها العاصي سرًا وإما أن يأتي بها جهرًا أمام الناس، فإذا أتى بها سرًا فهو عاص لله مرة، وإذا أتى بها جهرًا فهو عاص لله مرتين، والسبب في ذلك أن عدوى معصيته تنتقل إلى غيره، فيتضرر الغير بمعصيته في نفسه، كذلك الدخان الذي يشربه الإنسان لا يكتفي بأنه يضر نفسه وماله بل يتعدى في ضرره إلى غيره هذا الذي يسمى في لغة العرب بالإضرار ما يتعلق بنفسه الضرر، وما يتعلق بغيره إضرار، لذلك قال عليه الصلاة والسلام ( لا ضرر ولا ضِرار ) فلا يجوز للمسلم أن يضر بنفسه فضلاً عن أنه لا يجوز أن يضر بغيره، شارب الدخان جمع الخبيثتين، خبيثة الإضرار بنفسه على التفصيل السابق ماديًا، وبدنيًا، وخبيثة الإضرار بالغير، لا أعني هنا بالإضرار بالغير كالذي يعلن هذا شارب الدخان يعلن شرب الدخان أمام الناس هذا واضح لكنه بهذا الدخان الذي يبثه في الجو الصافي النقي فهو يضر الآخرين ومعلوم الآن من الأخبار والمجلات الطبية أنه سبب إضرار الدخان في بدن متعاطيه إنما يعود إلى المادة الكمينة فيه وهي التي يسمونها بالنيكوتين يقولون هذا الدخان الذي يلفظه شاربه شارب الدخان وفيه مادة النيكوتين فهؤلاء الأبرياء الذين طهرهم الله من شرب الدخان مكرهين من هذا الشارب أن يشمه وأن يبلعه رغم أنوفهم شيء من مادة النيكوتين هذه، إذًا هو جمع المصيبتين في الحديث الضرر بنفسه والإضرار في غيره، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم من رأفته ورحمته بأمته أنه جاءهم بكل خير وحذرهم من كل شر، حتى وصل به الأمر إلى أن ينهى المسلم أن يتعاطى الطعام الحلال أن يتعاطى الطعام الحلال الذي فيه رائحة كريهة إذا ما كان من الواجب عليه أن يحضر مجلسًا فيشم الجالسون منه تلك الرائحة الكريهة فنهاه عن هذا الطعام الحلال لكي لا يؤذي غيره برائحة الطعام الحلال وعرفتم طبعًا ما هو هذا الطعام الثوم والبصل، فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) إذًا كأن الرسول عليه السلام يقول أيها المسلم المصلي لا تأكلن طعامًا فيه ثوم أو بصل وتحضر المسجد، كل الطعام فيه الثوم والبصل قبل أن تحضر المسجد أما إذا أكلت هذا الطعام قبيل حضورك المسجد نحن في غنى عن حضورك المسجد، مع أن حضور المسجد فرض عليه، فرض عليه كالصلاة نفسها، لم يقتصر عليه السلام على هذا التوجيه ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ) بل طبق ذلك عمليًا حيث دخل ذات يوم المسجد النبوي فشم من أحدهم رائحة الثوم فأمر بإخراجه من المسجد، وإلى أين؟ إلى البقيع، إلى المقابر كأنه يشير بهذا التنفيذ العملي أن المسلم الذي يحضر مساجد المسلمين وهو يحمل في فمه رائحة كريهة يؤذي المصلين هذا لا يليق به أن يعيش مع المصلين بل ولا مع الأحياء الذين هم خارج المسجد بل عليه أن يعيش مع الأموات في المقابر، تُرى لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصرنا هذا ودخل المسجد وشم رائحة إنسان يصلي بجانبه أو من خلفه رائحة الثوم والبصل كان ممكن يوصله للمريخ بقى، ليس المقابر لماذا؟ لأنه عم يضر المسلمين ليس بطعام فيه منفعة الأطباء اليوم يذكروا منافع البصل والثوم أشياء عجيبة وغريبة جدًا على العكس من ذلك يذكروا الآن من أضرار الدخان منه هذا المرض الخبيث السرطان الذي يسموه، فإذا كان رائحة الطعام النافع بسبب رائحته الكريهة في المسجد أخرجه إلى البقيع فإذا شم رائحة شارب الدخان الذي يضر نفسه ويضر زوجه ويضر أولاده ومن عجب أن ترى بعض الآباء يدمنون شرب الدخان إذا شاف ابنه عم يشرب بينهره، حُق له أن ينهره وما حق له أن ينهره ليه؟ لأنه قدوة سيئة له (( يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ )) لماذا هو لا ينتهي؟ نشأ على هذا الداء، داء وبيل ولذلك فلا شك ولا ريب شرعًا بأنه الدخان حرام ربما يكون تحريمه من حيث آثاره السيئة أشد من الخمر التي جاء تحريمها بنص القرآن الكريم والمحرمات طبعًا في الشرع ليس من الضروري أن تكون بنصوص كلها بنصوص يشترك في فهمها كل مسلم يعني الآن لو ضربنا مثلاً هذه المخدرات التي فشت في بلاد الكفر والضلال أوروبا وأمريكا وإلى آخره ويجهزوا جيوش من أنواع مختلفة لمقاومة انتشار هذا الفساد وبالكاد أنه يقضوا عليه ما في عندنا نص في القرآن أن الأفيون بكل أسمائه محرم أو مثلاً الحشيش المخدر حلال هو أم حرام؟ حرام من أين ؟ ( لا ضرر ولا ضِرار ) إذًا أخذت جواب إن شاء الله، باقي معنا خمس دقائق تفضل.

السائل : مسألة المسح على الخفين مسألة التوقيت هل يجوز ... ؟
الشيخ : أنا ربما فهمت عليك وربما ما فهمت فوضح سؤالك لا تعده وضح سؤالك لا تعده.
السائل : يعني مثلاً الرسول عليه الصلاة والسلام حدد يوم وليلة أو ثلاثة أيام بليالهن للمسافر لو تعدى المقيم هذا اليوم ومسح يعني وزاد عليه هل يجوز ذلك؟
الشيخ : لا يجوز، ما فائدة التحديد إذا قلنا بالجواز ما فائدة التحديد؟
السائل : التحديد هذا هل للوجوب أم للسنية ؟
الشيخ : الله يهديك نفس الجواب، ما كان الجواب السابق؟ قل لي شو كان الجواب السابق.
السائل : ... ؟
الشيخ : الجواب السابق لا يجوز فالآن لما تقول أنت هذا للوجوب وإلا للسنية بيكون شو الجواب يجوز أو لا يجوز؟
السائل : عدم الجواز.
الشيخ : هذا هو الجواب تقدم ولو طورت أنت السؤال أما الجواب هو هو يعني هو للوجوب وليس للسنية، لأنه لو قيل للسنية معناه أنت مخير أن تمسح ما شئت كما هو المقول في مذهب الإمام مالك.
السائل : يا شيخ ذكرتم في تمام المنة عدم الوجوب عن رواية ابن أبي شيبة عن الحسن مذهب الحسن... أنها دليل واحد عن مسألة الجنابة أنه كان يأمرنا بنزع خفافنا إلا من جنابة.
الشيخ : ما فهمت عليك شو إلا من جنابة هذا حديث؟
السائل : يعني هذا الحديث قلت إن هذا له دليل على أنه الخف.
الشيخ : هذا علاقته متى ينزع ومتى لا ينزع أما أنا قلت أنه هذا التحديد التوقيت المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر يمسح ثلاثة أيام بلياليها أنا قلت في تمام المنة أن هذا للسنة وليس للوجوب؟
السائل : ليس للوجوب.
الشيخ : أنت واهم يا خطيب أين الخطيب أنت لابد عندك تمام المنة جيب لنا العبارة التي يشير إليها.
سائل آخر : أظن الرواية كان يأمرنا كلمة الأمر تفيد هنا.
الشيخ : معليش يا أخي أنا ليس بحثنا فقهي بحثنا نقل عن كتاب بدنا نشوف العبارة اللي هو بيقول يمكن فيه خطأ من المؤلف من الطابع.
سائل آخر : حتى يُحضر الكتاب ممكن نطور سؤاله؟
الشيخ : ممكن.
السائل : جزاكم الله خير، ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( وقت لنا المسح ) هل ابتداء المسح يعني مسحت الظهر توضأت الصبح ومسحت الظهر أمسح يوم وليلة وانتقض وضوئي المغرب مثلاً هل تعتبر هذه مسحة مسحتان كم مسحة كيف أعمل يعني؟

السائل : كيف أعمل يعني؟
الشيخ : أنت خلط السؤال بسؤال متى يبدأ المسح خلينا نضرب مثال مع آذان الفجر مسح يظل يمسح قبيل آذان الفجر بلحظة، ماشي مسح المسحة قبيل آذان الفجر يصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات حتى ينتقض، ماشي؟
السائل : واضح .
الشيخ : ... .
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : الله يحفظك .

السائل : نصيحة عامة لغير المتزوجين من الشباب إذا ممكن.
الشيخ : من غير إيش ؟
السائل : من غير المتزوجين .
الشيخ : نصيحة تأخذ معنا وقت، في أحد عنده سؤال مختصر؟

السائل : العمليات التي يقوم بها المنظمات الاستشهادية الانتحارية تجوز أم لا تجوز؟
الشيخ : لا ما يجوز.
السائل : أخونا لما سألك سؤال عن الإخوة السعوديين قلت إنه لا يجوز التبرع ولكن أقول لو كان هذا موصي هل يجوز له أن يوصي؟
الشيخ : جائرة وصية جائرة، غيره أسئلة مختصرة أبو أنس أنت طول بالك علينا خلي الدور لغيرك، أتفضل.

السائل : قياساً على إخراج آكل الثوم والبصل لو كان واحد مُبتلى بالحشرات يعني بق وأراد أن يذهب إلى المسجد ومعروف هذا لا يعتني بالنظافة هل يخرج؟
الشيخ : طبعًا كل مؤذي يخرج بس من المخرج؟ نعم غيره. تفضل.

السائل : الإنجاب بطريقة التلقيح الصناعي بين الزوجين متزوجين شرعي هل تجوز ؟
الشيخ : لا يجوز بعد تفكير في القضية إلا إذا كان الزوجان طبيبين أو أحدهما على الأقل ويتعاطى أحدهما التلقيح بيده أما تلقيح بين الزوجين على أيدي رجال أو نساء غرباء عنهما فهذا لا يجوز يعني القضية من حيث أنها تلقيح صناعي ما فيه شيء إطلاقًا كالتفقيس بالنسبة للدجاج تمامًا لكن باعتبار ما قد يطرأ على هذا التلقيح من غش ومن ضياع النسب فمن هنا لا يجوز ولذلك قلنا إذا افترضنا أنهما أن الزوجين طبيبين أو أحدهما على الأقل فالواحد يسحب ماء الثاني وبيعملوا عملية تلقيح اصطناعي وفيه أمن هذا يجوز ما سوى ذلك لا يجوز.
السائل : حتى لو عرف صلاح هذا الرجل القائم على هذا العمل
الشيخ : حتى إيش ؟
السائل : حتى لو عرف صلاح هذا الرجل و ما عنده من تقوى.
الشيخ : حتى حتى نعم.

السائل : في واحد شرى علبة دهان فيه مع الدهان كبونات جوائز ، ربح سيارة في هذا شيء أو ربح مبلغ من المال ؟
الشيخ : هذه فيها تفصيل بارك الله فيكم هذه مشكلة قائمة في هذا الزمان لها صور كثيرة وكثيرة جدًا يجب النظر في هذه الأمور التي تباع للجماهير ثم يوضع في بعضها أوراق يانصيب حتى مرة فعلوا ذلك بالقارورات تبع البيبسي فالجواب في هذه الصورة أو في تلك أو في أي نوع آخر من الأمور التجارية ينبني على معرفة ما إذا كانت هذه الجوائز صادرة من جيب التاجر أو من جيوب المشتركين في شراء هذه المواد، توضيح هذا خلينا نأخذ القارورة هذه تبع البيبسي مثال مصغر لو فرضنا أن الشركة التي كانت تصدر هذا الشراب كانت تبيع القارورة بسبعة قروش ونصف، لما قررت أن تضع جائزة رفعت السعر من سبعة ونصف إلى ثمانية فضلاً عن عشرة ووضعت جائزة هذه الصورة معناها يا جماعة خاصة بزمن الكمبيوتر الحسيب هذا الدقيق مثلاً مليون قارورة زادوا بهذا المليون نصف قرش أو اثنين ونصف شو طلع عنده المجموع كذا، هذا المجموع يشتروا فيه مثلاً دراجة نارية أو عادية أو ما شابه ذلك، فحطوا بمقدار هذا الفرق الذي أضافوه حطوا جوائز إذًا هذا الفرق ليس من جيب الشركة أو من المعمل إنما من كيس الذين اشتروا هذه القوارير هذا قمار، هذا لا يجوز، أما إذا كانت الشركة هي من نفسها من جيبها من عبها والسعر هو هو سبعة ونصف في المثال السابق السعر هو هو لكن ترويجًا وتشجيعًا للزبائن على شرائها وضعت هذه الجائزة هذه اسمها في الشرع جعالة واحد يقول شوف الهدف هناك إذا أنت قطعت المسافة في ظرف كذا إلى كذا هذه جعالة أما المقامرة على هذا الأساس فهذا لا يجوز فإذًا وضح الجواب، هذا السطل الذي فيه الدهان هذا طلع لك سيارة بدك تعرف الدهان هذا كم سنة يباع بسعر معين على طول الآن رفعوا سعره ولا هو نفس السعر؟
السائل : ... ؟
الشيخ : لا أنا بضرب مثال لكي تفهم الموضوع.
السائل : ... ؟
الشيخ : يا أخي ما يهمنا جديدة يهمني تفهم متى يكون جعالة حلال ومتى يكون حرام بضاعة جديدة هم مثلاً في عنده نظام يربحوا في المائة عشرة، لما قرروا أن يجعلوا جائزة فرفعوا سعر الربح قالوا المائة اثنا عشر ونصف بالمائة خمسة عشر لماذا؟ للزيادة يشتروا قيمة الجوائز هذا قمار لا يجوز أنا ما أحكي عن حقائق أنا أصور لك متى يكون حلالاً متى يكون حرامًا.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.