الشيخ : وهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أن السلف الصالح لم يفعلها، أن الأئمة كل الأئمة وعلى رأسهم الأربعة لم يفعلوها، ما هو جوابهم ؟ يا أخي شو فيها، هاي " زيادة خير خير " كلمة عامية يقولونها " زيادة خير خير " .
ما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة.
هذه الكلمة هي كلمة ألقاها الشيطان في قلوب بعض العوام ليضلهم بذلك عن سبيل الله عز وجل من الذي يقول " زيادة خير خير " حينما نلفت نظر بعض طلاب العلم أو بعض المشائخ أنفسهم إلى أن هذه المحدثات يا جماعة ما كانت في زمن الرسول عليها السلام فلا تفعلوها، يقولون يا أخي إيش فيها ويذكرون هذه الكلمة " زيادة الخير خير " .
أول من يكفر بهذه الجملة هو قائلها ولا يمكن لمسلم يدري ما يخرج من فمه حتى لو كان من العامة فضلا عن أن يكون من الخاصة، هذه الكلمة من يقولها فهو أول من يكفر بها، وانظروا الأن " زيادة خير خير " أي نعم، طيب شو رأيك لو صليت صلاة الفجر فريضة الفجر بدل ركعتين أربعة، لا بيقل لك لا.
ليه؟ زيادة خير خير بيقل لك هاي فريضة تأملوا الآن تجدون العجب كل العجب.
طيب، الحمد لله، شو رأيك تزيد ركعتين على سنة الفجر، سنة الفجر فتصلي سنة الفجر بدل الركعتين أربعة يقف حيران بعدين ينتبه بيجي كما يقال عقله الرحماني بيقول لا، ليه يا أخي إنت عم بتقول زيادة الخير خير في الأول جبنالك فريضة الفجر قلت هذه فريضة الآن جبنالك السنة أخيرا تنبهت فقلت لا، ما هو الحجة عندك؟ قال إيه الرسول عليه السلام ما صلى سنة الفجر إلا ركعتين نقول له عرفت فالزم وهذا الذي نريده من كل مسلم أن يقدر رسول الله (( لتعزروه وتوقروه )) في القرآن الكريم ولا يكون تعزيره وتوقيره على الصلاة والسلام إلا كما قلنا لكم في أول كلمتين قلنا كلمتنا الليلة في كلمتين اثنتين، لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع الله على لسان رسول الله، هذا من معاني الشهادتين، أشهد أن لا إله إلا وأن محمدا رسول الله هذا الذي قال مادام ثبت أنه الرسول صلى سنة الفجر ركعتين فأنا لا أزيد عليهما رجع إلى هذه القاعدة العظيمة جدا جدا وأكثر الناس عنها غافلون .
على ذلك قيسوا كل الدين، كل الدين (( إن الدين عند الله الإسلام )) وعرفتم أن الرسول ما كتم شيئا إنما بلغنا الإسلام كاملا وافيا فكل ما جاء عن الله ورسوله وقفنا عنده ولا مجال لنا أن نزيد في العبادة وفي الطاعة على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : ذكرنا لكم في أخر ما ذكرنا أثر حذيفة بن اليمان " كل عبادة لم يتعبّدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم فلا تعبّدوها " ، أثر آخر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق " "اتبعوا" أكثر الناس لا يقيمون وزنا جهلا أو تجاهلا لأمر بن مسعود هذا رضي الله تعالى عنه "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم" شو معنى كفيتم ؟ يعني ربنا عز وجل شرع لكم من الدين، من الطاعة ومن العبادة لو كان أعبد الناس بين ظهرانينا معشر المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استطاع أن يقوم بكل العبادات التي شرعها الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، الآن أقول أتدرون من أعبد الناس، لقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال ( أعبد الناس داود ) عليه الصلاة والسلام، ( أعبد الناس داود ) هكذا الحديث بهذا اللفظ الموجز، وهذا يجرنا إلى أن نؤكد ما سبق من البيان أن " زيادة خير خير " هي نفسها بدعة ضلالة قولهم زيادة الخير هي نفسها ضلالة لأنها تخالف شريعة الله، كيف تكون " زيادة خير خير " والله يقول (( اليوم أكملت لكم دينكم )) إلى أخر ما سبق من الأدلة.
وآخرها قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) .

الشيخ : الآن نأتي بقصة تلتقي في بعض جوانبها مع قصة الرهط هذه القصة تتعلق بعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال زوجني أبي بفتاة من قريش فزار أبي زوجتي أو كنته فقال لها كيف أنت وزوجك قالت وكانت مفاجأة بالنسبة لعمها عمرو بن العاص أبو زوجها قالت إنه لم يطأ لنا بعد فراشا.
أي كأنهما لم يتزوجا، هو زوجه ليحصنه وهذا من واجب كل والد تجاه ولده، ومن الطرائف أن عمرو بن العاص وابنه هذا عبد الله كانا بينهما فقط من الفرق في السن خمسة عشر سنة، خمسة عشر سنة فقط بمعنى أن عمرو بن العاص تزوج وعمره خمسة عشر ومن الصدف أو من الموافقات أو الاتفاقات الإلاهية أنه زوجه ابنه هذا وهو أيضا بن خمسة عشر سنة.
النكتة من تحديد العمر أن تعرفوا كيف كان سلفنا الصالح، فتى في زهرة شبابه عمره خمسة عشرة سنة يزوجه أبوه بفتاة من قريش وكأنه لم يتزوج لماذا ؟
لأنه كان قائم الليل صائم النهار لأنه لما سألها عمرو بن العاص وقالت له إنه لم يطأ لنا بعد فراشا، إنه قائم الليل صائم النهار، كأنه يقول ما لهذا حاجة في النساء، هو رجل زاهد متعبد فغضب أبوه عمرو وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى ابنه إليه كأنه قال له زوجت ابني وكأنه ما تزوج وقالت زوجته إنه لم يطأ لنا بعد فراشا يقول ابن عمرو فإما لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما أرسل إلي فقال يا عبد الله هنا الشاهد بلغني ( أنك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء ) فقال قد كان ذلك يا رسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام ( إن لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك ) أي الذي يزورك، ( ولزورك عليك حقا ) ثم وضع له عليه الصلاة والسلام منهجا يجمع به بين هذه الحقوق كلها والحديث فيه طول لأن من قبل قال له عليه الصلاة والسلام، ( صم من كل شهر ثلاثة أيام واقرأ القرآن في كل شهر ) لأنه كان يختم القرآن في كل ليلة مرة انظروا الآن زيادة الخير خير لا هذا كلام فارغ كان يختم القرآن في كل ليلة مرة فقال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة وكذلك كان يصوم الدهر دائما صائم صائم قال له ( صم من كل شهر ثلاثة أيام والحسنة بعشر أمثالها فكأنما صمت الدهر كله ) يقول يا رسول الله تأملوا هذا الشاب بن خمسة عشر سنة يقول يا رسول الله إني شاب إني قوي إني أستطيع أكثر من ذلك فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتساهل معه إلى أن انتهى الأمر أن قال له ( فاقرأ القرآن في ثلاث ) أي ليال ( فمن قرأ القرأن في أقل من ثلاث لم يفقهه ) وقال له فيما يتعلق بالصيام ( صم يوما وأفطر يوما فإنه أعدل الصيام وهو صوم داود عليه السلام وكان لا يفر إذا لاقى لماذا ؟ ) لأنه كان جمع بين القوتين القوة المعنوية والقوة المادية الجسدية فإذا لقي العدو كان عنده قوة بدنية يستطيع أن يقاومه ولذلك كان من صفة داود عليه السلام في هذا الحديث أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان لا يفر إذا لاقى، إلى هنا انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن عمرو في التنازل له لكنه لم يزل قامعا فقال يا رسول الله إني أريد أفضل من ذلك قال لا أفضل من ذلك.
إني أريد أفضل من ذلك قال ( لا أفضل من ذلك ) هذا الحديث أيضا يأكد أن العبادة التي يتقرب بها المسلم إلى الله عز وجل إنما هي التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا تقبل العبادة زيادة ما على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ختاما والبحث في هذا طويل وطويل جدا فنريد أن نفسح المجال كالعادة لتلقي بعض الأسئلة، أختم هذه الكلمة لبيان خطر الزيادة في الدين والتقرب إلى الله بما لم يشرعه رب العالمين بأثر عن الإمام مالك إمام دار الهجرة المدينة المنورة حيث قال ونعم ما قال " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة " " من ابتدع في الإسلام بدعة " واحدة يراها حسنة فقد زعم أن محمد صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة ، اقرؤوا قول الله تبارك الله وتعالى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) - اسمعوا - " فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح هذه " - حكمة بالغة - " ولا يصلح أخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " بماذا صلح به أولها بالإستسلام للإسلام كما قال رب العالمين (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) بهذا تنتهي أو ينتهي بيان الأصلين السابقين وأرجو على الأقل أن يستقر في أذهانكم معنى هاتين الجملتين القصيرتين إن لم تستقر بألفاظهما لا نعبد إلا الله، لا نعبد إلا الله لا نشرك به شيئا بدلالة (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) ولا نعبد الله إلا بما شرع الله على لسان رسول الله لأن هذا معنى قولنا وأشهد أن محمدا رسول الله بهذا كما قلت لكم أنفا أنهي كلمتي هذه لنسمع ما قد يردنا من بعض الأسئلة والحمد لله رب العالمين .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله .

السائل : يقول السائل شيخنا ما حكم الإسلام في موضوع ختان البنات؟ وجزاكم الله خير .
الشيخ : ختان البنات لا شك أنه أمر مشروع وأنه كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان هناك ختانة اسمها أم عطية ووصاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن تحسن ختن البنات فقال لها ( إذا خفضت ... ) يعني إذا ختنت فلا تنهكي أي لا تبالغي في الختن ( فإنه أحظى للزوج وأنضر للوجه ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
فالختان سنة نبوية معروفة معمول به في عهد النبوة والرسالة ورسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرها بل ووجّه كما سمعتم من كان يقوم بعمليتها إلا أن هنا أمر لا بد من بيانه لأن ختان النساء يختلف عن ختان الرجال أو الذكور.
ختان الذكور سنة واجبة مطردة بالنسبة لكل مولود هناك بعض الشواذ أنه قد يأتي الوليد مختونا وهذا نادر جدا وقد ذكر التاريخ شيئا من هذه النوادر لكن الغالب والكثرة الساحقة من الذكور لا بد من ختنهم وهو من الفطرة كما جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه بين البخاري ومسلم ( خمس من الفطرة ... )وذكر فيهن الختان لكن النساء يختلفن عن الذكور من حيث أنه ليس كل البنات يختن وإنما البنات الآتي يعشن في البلاد الحارة ذلك لأن خلقة هذه البنات يختلفن من حيث ما يتعلق بهن من خفضهم وختنهن عن بنات البلاد الباردة، ماهو ختان البنات؟
قد لا يعرف بعض الحاضرين ذلك خاصة من لم يكن متزوجا، هناك قطعة من لحم تكون فوق فرج المرأة كعرف الدين ناتئ هذه القطعة في البنات اللاتي يلدن من أمهات في البلاد الحارة تكون بارزة وتكون فيها طول أما في البلاد الباردة فتكاد تكون ممسوحة ولذلك ففي، في البلاد الباردة لسنا بحاجة إلى قطع شيء من مثل هذا العرف الذي يشبه عرف الدين بخلاف البلاد الحارة مثل الحجاز مثلا، مثل مصر ونحوها من البلاد أما البلاد الباردة كالبلاد الأوروبية فالختان هناك غير واقع لأن سببه غير موجود، فلذلك لا بد من معرفة هذا التفصيل، فالبنت حينما تولد لا بد أن القابلة تنظر فإذا كانت لها مثل ذلك البظر الناتئ فينبغي ختنها وإلا فلا، غيره .

السائل : يقول السائل هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة ؟ وشكرا .
الشيخ : هذه مسألة بلا شك فيها خلاف قديم بين الصحابة فضلا عمن جاء بعدهم والأمر في هذه المسألة كغيرها يجب إخضاعها للآية السابقة السابق ذكرها وهي قوله تبارك وتعالى (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) لقد صح عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم أنه قال ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد ) هذا على ميزان الحديث المعروف عند جماهير العلماء ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) وذكرها المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى كذلك قال ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد ) المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى وبهذا أفتى الذي ذكرته لكم آنفا أنه قال " كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا تتعبدوها " من هو؟ حذيفة بن اليمان احفظوا ولا تنسوا، حذيفة بن اليمان هو الذي أفتى بما جاء به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي ذكرته أخيرا ( لا اعتكاف إلا في ثلاثة مساجد ) المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى وفي هذا حكم بالغة كحكمة النهي عن شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، ماهي الحكمة في كل من الحديثين، لا يوجد مسجد على وجه الأرض بعد هذه المساجد الثلاثة التي لها فضيلة خاصة ويشرع السفر إليها لا مسجد رابع إطلاقا، كذلك قال عليه السلام لا اعتكاف إلا في هذه المساجد الثلاثة، ما الحكم من ذلك؟ توجيه المسلمين أن يهتموا بهذه المساجد الثلاثة وأن تكثر أقدامهم إليها لأن في ذلك تبادل مصالح دينية أولا واجتماعية واقتصادية ثانيا، هذا حكم الله فلا ينبغي للمسلم أن يتعدى شرع الله تبارك وتعالى .

السائل : يقول السائل سمعنا في الأرضين السبع فما هي؟ جزاكم الله خيرا .
الشيخ : لا نعلم ما هي الأرضين السبع لأنها من الأمور الغيبية كالسماوات السبع نعرف أنه هناك بخبر الصادق سبع سماوات ونعرف أن هناك سبع أرضين أما ما حقيقة هذه السبع سماوات وما حقيقة هذه السبع أرضين فالله أعلم بذلك، هذا الجواب المجمل والذي لا بد أن ينتهي إليه كل مسلم لكني أضيف إلى ذلك بأن كل أمر غيبي جاء فيه خبر سماوي فلا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتوسع في مثل ذلك الأمر الغيبي بعقله ورأيه واجتهاده، الرأي والاجتهاد إنما هو فيما يتعلق بأعمال الناس وأحكامهم وسلوكهم أما فيما يتعلق بالأمور الغيبية التي يقال عنها اليوم مما وراء الطبيعة فلا يجوز الخوض فيها إطلاقا لأننا أمرنا بأن نؤمن بالغيب في أول سورة الفاتحة كما تعلمون .
السائل : البقرة .
الشيخ : قال رب العالمين (( ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين )) من هم؟ (( الذي يؤمنون بالغيب )) ثم قال (( ويقيمون الصلاة )) أول إيمان هو الإيمان بالغيب وكل أركان الإيمان تدخل في الإيمان بالغيب، وغيب الغيوب هو الله تبارك وتعالى فنحن نؤمن به ونصفه بما وصف به نفسه تبارك وتعالى وننزهه عما يعبر عنه علماء التوحيد ننزهه عن التشبيه وعن التعطيل نصفه بما وصف به نفسه ولا نزيد شيئا على ذلك إطلاقا إيمانا بما أخبرنا به ربنا عز وجل في القرآن وأيضا نبيه عليه الصلاة والسلام فيما صح من الحديث عنه فكل أمر غيبي نقف عند الحديث ولا نزيد فيه من ذلك الأرضون السبع ما ندري هل هي كما يقال مثلا الكواكب السبعة ؟ الله أعلم .
نؤمن بأنه هناك سبع أرضين ونقف عن الدخول في التفاصيل، نعم .

الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : ... الحديث يا سيدي ؟
الشيخ : تفضل .
السائل : البارحة بينت ..
أبو ليلى : لو سمحت تقرب لجاي شوية .
السائل : أنا صوتي مسموع إن شاء الله .
الشيخ : مشان التسجيل .
سائل آخر : تسجيل السؤال .
الشيخ : تفضل يا أستاذ.
السائل : بعد الحمد والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام .
الشيخ : عليه الصلاة والسلام .
السائل : بينت البارحة يا سيدي حكم السجود على اليدين قبل الركبتين .
الشيخ : نعم .
السائل : تفريقا بيننا وبين الدواب .
الشيخ : نعم .
السائل : وذكرت من ذلك الجمل .
الشيخ : نعم .
السائل : ولم يكن حينذاك أستحظر الدليل ولكنني قلت بأن الحكم منسوخ فبعد الرجوع للمراجع .
الشيخ : سوف لا تأتي بشيء .
السائل : يا سيدي .
الشيخ : أنا سامع لك .
السائل : وجدنا الآتي، نقرأ المسألة إن شاء الله ونريد إن شاء الله منك الإفادة ؟
الشيخ : جزاك الله خير. لو جلست حتى يجلس من وراءك، شو رأيك؟
السائل : أنا مشان تسمع يعني أنا وقفت مشان تسمع .
الشيخ : أنا كلي لك سمع .
السائل : الله يجازيك الخير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : فالمسألة تقول .
الشيخ : نعم.
السائل : يا سيدي .
الشيخ : أنا سامع لك .
السائل : وجدنا الآتي .
الشيخ : نعم .
السائل : نقرأ المسألة إن شاء الله ونريد إن شاء الله منك الإفادة
الشيخ : جزاك الله خير. لو جلست حتى يجلس من وراءك، شو رأيك ؟
السائل : أنا مشان تسمع يعني أنا وقفت مشان تسمع .
الشيخ : أنا كلي لك سمع .
السائل : الله يجازيك الخير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : فالمسألة تقول .
الشيخ : نعم .
السائل : الاعتماد على اليدين في السجود .
الشيخ : نعم .
السائل : والدليل موجود إن شاء الله .
في حديث وائل بن حجر ورد بالضم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده بين ركبتيه إذا ركع .
الشيخ : كيف بين يديه ؟ كان يضع إيش ؟
السائل : يده .
الشيخ : بين ركبتيه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كيف بين ركبتيه ؟
السائل : هكذا ورد الحديث.
الشيخ : مش معقول، بين يدي، ركبتيه معناه إيش ؟
السائل : أنا يعني أقرأ المسألة .
الشيخ : آه طيب يعني هذا جملة معترضة. نعم .
السائل : وهذا الحديث وارد في سنن أبي داود والإمام أحمد في مسنده والنسائي في سننه والحاكم في مستدركه والترمذي في سننه والدارقطني في سننه كذلك أوردوا هذا الحديث .
الشيخ : ما علاقة الموضوع بالحديث بارك الله فيك ؟
السائل : أكمل لك إن شاء الله شيخنا .
الشيخ : إيه ما لنا وما ليس له بارك الله فيك، ما بدنا نسهر لنصف الليل .
السائل : لا لا هي المسألة .
الشيخ : اسمحلي، اسمحلي، افهم علي، مادام هذا الحديث ليس له علاقة بموضوع أمس فأنت هات الحديث الذي له علاقة
السائل : لا هو علاقة أكمل لك إن شاء الله .
الشيخ : يا أخي أعطينا الكمالة بارك الله فيك .
السائل : خليني أكمل لك بس يعني سطر إن شاء الله
وعنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه .
هذا كذلك وارد في سنن الترمذي والنسائي والدارمي قال سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه كنا نفعل ذلك ثم أمرنا بالركب أي كنا نضع اليدين قبل الركب فنهينا عن ذلك وأمرنا بوضع الركب قبل اليدين مخالفة للدواب فيكون على ذلك أن حديث وائل الأول ناسخ للحديث الثاني ويعضده حديث سعد الثاني وهذا كذلك وارد في الرسالة في صفحة تسع وعشرين للإمام الشافعي فما رأيك ؟
الشيخ : رأيي بارك الله فيك، لو كنت معنا حاضرا أمس لسمعت الرد على حديثك الأول، مو أنت كنت السائل أمس ؟
السائل : لا لا مش أنا لا أنا سمعت ... .
الشيخ : مو أنت ؟
السائل : لا لا .
الشيخ : لا لا مش إنت جارك جارك هذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هو كان السائل.
السائل : نعم .
الشيخ : فأنا أجبت عن حديثك الأول حديث وائل بن حجر هذا حديث ضعيف وأنت بارك الله فيك خذها نصيحة مني .
السائل : تفضل .
الشيخ : وقد تكون قدوة عند الناس .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : لا يجوز لمسلم أن ينقل حديثا إلى الناس إلا بعد أن يتثبت من صحته وإلا لحقه وعيد قوله عليه السلام ( من قال عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ولذلك فأنا لك ناصح أمين، حذار ثم حذار ثم حذار أن تروي حديثا وتقول قال رسول الله أمر رسول الله فعل رسول الله وأنت لست على علم بصحة هذا الحديث ولعلك في الأمس القريب الذي كنت قد شرفتنا بحضورك .
السائل : وإياك .
الشيخ : عرفت أن علم الحديث له رجال .
السائل : نعم .
الشيخ : وأن معرفة الحديث هل صحيح أو غير صحيح؟ له علم خاص إلخ ولذلك فما ينبغي لمثلك أنه مجرد ما رأى حديثا في كتاب ما أن يقول قال رسول الله أمر رسول الله لا، إلا بعد أن يتثبت لأنك تعلم أولا الآية الكريمة (( يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا )) وفي قراءة (( فتثبتوا )) جميل وهذا ليس كما يظن كثير من الناس أنه هذه الآية خاصة بس بالمنافقين أو الفاسقين لا هذا مبدأ التثبت والتحقق في كل ما يريد الإنسان أن يسمعه ثم يريد أن ينقله لا بد من التثبت والدليل على ذلك ما رواه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( كفى المرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) وفي لفظ ( بحسْب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) هذه نصيحة كمقدمة للجواب عما ذكرت من الأحاديث.
أما الجواب عن حديث وائل فقد ذكرته أمس ولعل أخينا الموجود الآن معنا والحمد لله يذكر أنني قلت وما أدري إذا كان الشريط موجودا فيكون أوضح أن يسمع الشريط أن الجواب كان قدم سلفا .
حديث وائل بن حجر فيه رجل اسمه شريك بن عبد الله القاضي وذكرت أنه هذا قاضيا فاضلا إلخ لكن كان ضعيف الحفظ ولذلك قال الحافظ ابن حجر، قلت هذا الأمس القريب، لما ذكره في كتابه التقريب، تقريب التهذيب قال ليس بالقوي فحديث وائل بن حجر الذي أنت ذكرته أنفا هذا إسناده ضعيف هذا أولا أما حديث سعد بن أبي وقاص وهذا أنا لا أذكره ولم أتعرض له في الأمس القريب هذا أيضا لا يصح إسناده وإنما حديث سعد الصحيح الذي رواه بعض رواة الأحاديث الصحيحة كابن خزيمة وغيره أنهم كانوا يؤمرون كانوا يضعون أكفهم بين فخذ، بين ركبهم فأمروا بوضعها على الركب ولذلك أنا استغربت أن الحديث الأول أظن اختلط على الناسخ حديث بحديث فهم كانوا من قبل وهذا ما ثبت عن ابن مسعود ويسمى هذا بالتطبيق أي كان الرسول عليه السلام في أول الأمر حينما كان يصلي فبديل أن يركع هكذا كان يطبق هكذا ويضع بين ركبتيه وهو راكع فأمروا بوضع الأكف على الركب هذا هو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الصحيح أما أنهم أمروا بوضع الأيدي عند السجود فهذا حديث ضعيف لا يحتج به إطلاقا، هذا جواب عن حديث وائل من جهة وجهة سعد بن أبي وقاص من جهة أخرى ثم أرجوك أن لا تنس ما تسمعه من العلم فقد ذكرت لك حديثين صحيحين الحديث الأول قال عليه الصلاة والسلام ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع كفيه أو يديه قبل ركبتيه ) الحديث الثاني لعلك تذكر حديث نافع عن مولاه ابن عمر أنه كان إذا سجد وضع كفيه قبل ركبتيه ويقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ذلك، وما ذكرت في الأمس القريب أن فعل ابن عمر هذا أنه كان إذا سجد وضع كفيه قبل ركبتيه في صحيح البخاري لكنه في صحيح البخاري بطريق يعرف عند المحدثين معلقا، وهذا له بحث آخر ثم لا تنسوا أنني ذكرت لكم حديثا قبل هذين الحديثين وهو حديث عبد الرحمن بن شبل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ثلاث عن بروك كبروك الجمل وعن التفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنقر الغراب وبينا لكم لغة أن ركبتي البعير وين؟ في مقدمتيه وكذلك ذواتي الأربع وذكرنا لكم قصة متابعة سراقة بن مالك بن جعجم ملاحقته للرسول عليه السلام يوم خرج مهاجرا من مكة إلى المدينة على فرسه فغاصت قدما الفرس إلى ركبتيها هكذا في صحيح البخاري فإذا اللغة والرواية الصحيح تؤكد أن ركبتي البعير في مقدمتيه فالمصلي إذا سجد على ركبتيه فقد شابه البعير وهو إنسان كرمه الله عز وجل فلا ينبغي له أن يتشبه وبالتعبير البدوي بالبعران .
السائل : هو يا سيدي في التعبير البدوي بعد السؤال يعني أهل البادية قالوا بأن بروك الجمل على يديه، يعني أول ما يبرك ..
الشيخ : سامحك الله سامحك الله يا أستاذ أبو أسامة ؟
السائل : أبو أسامة .
الشيخ : بارك الله فيك، فاسمح لي اسمح لي هذا كله جواب سامحك الله مرة أخرى الجواب هذا تقدم سلفا، قلنا لكم يا أخي الذي يقول أنه البعير حينما يبرك يضع يديه هذا كأنه أوروبي ما شاف جملا ونحن أهل البعران أهل الإبل أهل الجمال ما بنشوفهم بيمشوا على أربع، الفصيل حينما يسقط من بطن أمه يسقط على أربع وبيمشي على أربع فكيف يقول القائل منكم بأن البعير إذا برك بيبرك على يديه، يا أخي يداه موضوعتان الأبد من يوم يولد موضوعتان على الأرض مثل رجليه مثل مؤخرتيه لكن أنا أقول دائما وأبدا بهذه المناسبة حين المناقشة أنا أسأل سؤال الآن وأرجو أن يكون الجواب دقيقا وسؤالي محددا جدا، أرجو أن يكون الجواب أيضا كذلك محددا، البعير نراه يمشي على أربع ما هو أول شيء يتلقى البعير الأرض من بدنه، ما هو أول شيء ؟
السائل : ... .
الشيخ : أي بارك الله فيك ليش بتقول يديه؟ يديه موضوعتان، إذا ركبتاه .
السائل : يا سيدي أنا أوافقك ونحن نريد أن نتحقق .
الشيخ : أي جزاك الله خير.
السائل : يا سيدي
الشيخ : لكن ما تنقل أرجوك ما تنقل العبارة هي واضحة البطلان كالشمس في رابعة النهار سألنا تقول البدو فقالوا البعير أول ما يضع يضع يديه يا أخي يديه عم بنشوف مثل الفرس مثل البغل مثل الحمار ماشين على أربع فحينما يبرك يبرك على ركبتيه التي في مقدمته، أنا سألت هذا السؤال بدويا جمعني السجن في الحسكة هناك في شمال سوريا .
السائل : نعم .
الشيخ : في زمن عبد الناصر هذا سألته هو بدوي وكان يصلي معنا الحمد لله لكن العجيب كان يبرك بروك الجمل سألته أسألك سؤالا قبل ما أبحث الموضوع الديني هذا، البعير حينما يبرك ماذا يضع قبل كل شيء من بدنه قال الركبتين، هذا هو الجواب الصحيح الركبتان ولذلك قلنا في الأمس القريب لا تشبه يا مصلي يا مؤمن لا تشابه نفسك بالبعير خاصة أنه البعير يضرب به المثل بالشرود وبالإيش الحقد حتى يقتل صاحبه في قصص معروفة عنه فلا تتشبهوا بالبعير ورسول الله الذي بين لنا كل شيء قال بلسان عربي مبين ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ) هذا يلتقي مع حديث عبد الرحمان بن شبل نهى عن بروك كبروك الجمل ْ لا تسجدوا ( إذا سجدتم فلا تبركوا كما يبرك البعير )، قلنا لكم كأنه هناك سائل يقول إذا كيف نسجد يا رسول الله يأتي الجواب كما يقال اليوم أوتوماتيكيا دون أن يتوجه إليه عليه السلام سؤال وليضع يديه قبل ركبتيه وكفى الله المؤمنين القتال فإذن عندنا باختصار حديثان في النهي عن بروك الجمل أحدهما يبين بصراحة فيقول ( وليضع يديه قبل ركبتيه )عندنا حديث من فعله عليه السلام أنه كان إذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه حديث وائل بن حجر صريح بأنه كان يضع ركبتيه قبل يديه لو كان صحيحا لكنه ضعيف لما ذكرت لكم أن فيه رجل اسمه شريك بن عبد الله القاضي وله علة أخرى كنت ذكرتها في صفة الصلاة فلا داعي الأن لذكرها إذا كان عندك شيء أخر يا أستاذ .
السائل : أنا أنا يعني أقصد .
الشيخ : نستفيد منك .
السائل : أنا أقصد في بيان سيدنا سعد بن أبي وقاص .
الشيخ : هذا حديث ضعيف .
السائل : يبين المسألة .
الشيخ : هذا حديث ضعيف .
السائل : أنه كنا نضع اليدين .
الشيخ : بين الركبتين .
السائل : ... البارح أنه يهوي ويخر .
الشيخ : أي نعم .
السائل : الهوي ... .
الشيخ : أحسنت هذا أيضا دليل، دليل من القرآن (( يخرون للأذقان سجدا )) العباد الصالحون في الليل يخرون للأذقان سجدا الخرور يكون بقوة ما بيكون هيك هيك، يالله بالأنتكة يالله وضعنا الركب.
السائل : طيب إيش رأيك يا سيدي في الكتاب يعني هل نقرأ بس مو وإلا ما نقرأ وإلا ... في الكتب ونفتش عن بديل.
الشيخ : والله هذا حتى يحكم عليه حتى يحكم عليه لا بد من قراءته حتى نتبين هل هو قبل كل شيء من أهل الفقه أم هو مجرد ناقل من هنا وهنا وثاني شيء وهو لعله أهم هل هو من أهل العلم بالصحيح والضعيف من الحديث أم لا أم هو حاطب ليل أنا لا أستطيع أن أحكم لا هكذا ولا هكذا إذا كنت تريد أن تبقيه معي عارية عارية .
السائل : هو إعارة صحيح لأنه ... .
الشيخ : لا أنا أنا يعني .
السائل : هو الكتاب إعارة ... .
الشيخ : طيب تفضل إذن أعده إلى صاحبه .
السائل : نرجو إن شاء الله أن لا يكون حاطبا بليل ولا يكون صاحب غرض .
الشيخ : ذلك ما نرجوه، ذلك ما نرجوه .

الشيخ : نعم يا أخي.
السائل : حدث اليوم مسألة سؤال في الصلاة، رجل جاء ... صلاة الظهر جاء مسبوقا .
الشيخ : أيوه .
السائل : ولحق بالركعة الرابعة .
الشيخ : آه .
السائل : ... جاء بالركعة الرابعة .
الشيخ : آه .
السائل : فجلس طبعا بعد الركعة الرابعة وسلم الإمام
سائل آخر : ارفع الصوت لو سمحتم .
السائل : فجاء، فقام من أجل أن يكمل الصلاة يقل ظل عليه ثلاث ركعات .
الشيخ : آه .
السائل : فجاب الركعة الثانية وبدل أن يجلس قام ما في يعني.
الشيخ : يعني قام للثانية ولم يجلس ... الثالثة .
السائل : الثانية طبعا، عندما طبعا جاء بدو المفروض أنه أش يسوي طبعا قام للثالثة أن لا يجلس فهو تعمد وجلس وهو يعلم، يعلم أنه هي الثالثة وجلس كونه راح عليه الجلوس لا يعلم أنه شو الحكم طبعا فجلس وهو يعلم أنها الثالثة فقام إلى الرابعة وجلس طبعا هو سلم وعندما خرج قال لنا ... شو رأيك شو حكم الإسلام قال عد واسجد سجود السهو وهذا يكفي فما باعرف شو ... ؟
الشيخ : أي هذا هو الصواب لكن هو أخطأ، هو أخطأ فالذي فهمته من سؤالك أنه أدرك مع الإمام ركعة ؟
السائل : ركعة نعم .
الشيخ : طيب، فلما سلم الإمام قام هو ليأتي ببقية الصلاة .
السائل : نعم .
الشيخ : كويس، فقام وجاء بالركعة الثانية .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب، فبديل أن يجلس للتشهد قام إلى الركعة الثالثة
السائل : نعم .
الشيخ : معنى هذا أنه نسي التشهد .
السائل : نعم .
الشيخ : صح؟ طيب ففي ظنه هو مشان يستدرك التشهد الفائت .
السائل : نعم .
الشيخ : جلس بعد الركعة الثالثة، صح ؟
السائل : نعم، هو يعلم طبعا .
الشيخ : أقول، مشان إيش يستدرك ما فات تقول مفهوم هذا الكلام، تشهّد بعد الركعة الثالثة هذه الزيادة غير مشروعة بطبيعة الحال ثم قام وجاء بإيش؟ بالركعة الرابعة وسلم وما سجد سجدتي السهو فقيل له اسجد سجدتي السهو، هذا هو الصواب .
السائل : ماشي العارض أنه خرج إلى باب المسجد إلي هو في الجمرة ... لؤي، خرج إلى باب المسجد تحرك زي ما نقول تحرك حوالي، يعني حوالي أربعة خطوات، خمس خطوات على باب المسجد صار الحديث هذا ورجع وسجد، يعني هاي الطريقة أقصد .
الشيخ : ما بيغي شيء من حكم المسألة إذا أردنا أن نتبع السنة
السائل : ممكن سؤال ثاني ؟
الشيخ : لا، ممكن تسمح لي أن أكمل جواب السؤال الأول ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب ، روى الحاكم في المستدرك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما صلاة المغرب ركعتين صلى المغرب ركعتين .
السائل : نعم .
الشيخ : وسلم وانصرف سرعان الناس المستعجلين انصرفوا فذكّر عليه الصلاة والسلام بأنك صليت ركعتين مثل ما جاء في قصة ذي اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت ؟
فلما ذكّر أمر بالإقامة شوف بقى، قداش في هوني حركة وكلام وإلخ، وعاد من عاد وفات من فات و جاء بالركعة المنسية ثم سجد عليه الصلاة والسلام سجدتي السهو، فلا يضر الناس إذا أتى بحركات في الأصل هي غير جائزة في الصلاة، لهذا الحديث وحديث ذي اليدين الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما صلاة العصر ركعتين ثم قام وانتحى ناحية من المسجد ووضع رجل على أخرى ليستريح عليه الصلاة والسلام وهناك رجل يُعرف بذي اليدين وكان يبدو فيما يبدو من مخاطبته للرسول عليه الصلاة والسلام بأنه كان جريئا قال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال ( كل ذلك لم يكن قال ) بلى قد كان فنظر عليه الصلاة والسلام في أصحابه فيهم أبو بكر وعمر قال ( أصدق ذو اليدين ) قالوا نعم، فرجع الرسول من حيث كان إلى المقام، مقام الصلاة ولا أقول المحراب لأن المحراب لم يكن في مسجد الرسول عليه السلام وصلى ركعتين ثم سجد سجدتي السهو إذا هذه الحركات كتلك الكلمات يقول في أمثالها الشافعية خاصة دون الحنفية يقولون الكلام لصالح الصلاة لا يضرها، لصالح الصلاة مش عبث، ويستشهدون بهذه القصة وهذا استشهاد صحيح وفيه يسر على الناس الذين قد يسهون فإذا الحركة والخروج إلي أنت استدركت بعد سؤالك على الرجل ما يضره لكن كنت أن أقول له حيث أنت اسجد سجدتي السهو وانتهى الأمر هذا هو الجواب، بدك سؤال ثاني؟
السائل : ... الصلاة يعني .
الشيخ : هيا هات، هذا الرجل طماع !
السائل : شيخنا معليش .

السائل : يعني سؤالي كان .
الشيخ : إيه بس نحن قلنا لكم في الأمس ما تسنون سنة سيئة،
السائل : لا أنا والله سألت وكانت ورقتي في البداية أول ورقة قدمتها يعني !
الشيخ : إيه .
السائل : وهم ما، ما جاوبتوني .
الشيخ : ما أجيب عن سؤالك .
السائل : لا ما .
الشيخ : ممكن في كثير أوراق ما أجيب عنها، إلا إذا بقينا لنصف الليل .
السائل : سؤال بس في الصلاة .
الشيخ : خير إن شاء الله، تفضل .
السائل : في الركعة الثانية الصلاة رباعية في الركعة الثانية يعني بدو يركع نسي الركوع واستدرك في نهاية الصلاة، ما ركع يعني واستدرك في نهاية الصلاة قبل التسليم أنه ما قام بالركوع في الركعة الثانية يعني ماذا يفعل؟ سواء سلم تذكر بعد التسليم أو قبل التسليم يعني شو الحكم ؟
الشيخ : يأتي بالركعة .
السائل : يعني فاتته .
الشيخ : يأتي بالركعة .
السائل : نعم .
الشيخ : فيها الركوع ويكمل الصلاة ثم يسجد سجود السهو.
سائل آخر : ... الركعة التي لم يركع فيها.
الشيخ : أي نعم .
السائل : يعتد بركعة .
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعتد بركعة ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعتد بركعة كاملة ؟
الشيخ : أقول أيوه يقوم ويأتي بالركعة بكاملها ثم يسجد سجدتي السهو.
السائل : نعم جزاك الله خيار.
سائل آخر : لو سمحت الإمام مثلا في الركعة الرابعة بدل ما يقرأ الفاتحة يعني ما تذكر نفسه إلا قال إنك حميد مجيد الله أكبر ركع .
الشيخ : متى تذكر ؟
السائل : عندما أثناء ركوعه !
الشيخ : آه.
السائل : عرف نفسه أنه قرأ التشهد التحيات بدل ما يقرأ إيش الفاتحة ؟
الشيخ : هذا بلا شك ساعة ما يتذكر يعود إلى القيام ويقرأ الفاتحة ويتابع الصلاة كما قلنا آنفا يركع ويسجد ويتم الصلاة كما يتمها عادة ثم لا بد من سجدتي السهو.
السائل : هكذا .

الشيخ : أي نعم .
سائل آخر : شيخنا في وسط الصلاة أنك تقول مثلا إنسان قرأ على طول في السورة بدون من قبل الفاتحة يعني ما قرأ الفاتحة قرأ السورة فورا ؟
الشيخ : نفس الجواب يا أخي .
السائل : فيجوز إنك تقل له الفاتحة أتذكروا لأنه ما قرأ الفاتحة
الشيخ : لا .
السائل : واحد قال بدل ما يقرأت الفاتحة قال (( قل هو الله أحد )) .
الشيخ : فاهم فاهم فاهم بارك الله فيك، ليس يجوز للمصلي أو المقتدي أن يقول للإمام كلمة تفهم معناها وإنما كما قال عليه السلام في صحيح البخاري ( من نابه شيئ فليسبح ) يقول سبحان الله ثم أنت لا عليك أنه تنبه وإلا ما تنبه كثير من الأئمة يقومون للركعة الخامسة وإلي خلفهم سبحان الله من هون، سبحان الله من هناك وهو لا يدري على شيء لكن بعدين لما بيسلم يقال له صليت خمسا فبيتدارك الأمر أو صليت ثلاثا بيقوم يجيب الرابعة وهكذا فلا يجوز للمقتدي أن يتكلم بكلام إنما يقول سبحان الله .
السائل : تبطل صلاته يا شيخ ؟
الشيخ : أنو صلاة ؟
السائل : تبطل صلاته هذا إلي ؟
سائل آخر : المتكلم ؟
السائل : المتكلم .
الشيخ : آه، هنا بقى تأتي الخلاف المعروف بين الفقهاء كلام الناسي وكلام الجاهل يبطل الصلاة أم لا مذهبان مذهب الحنفية يبطل الصلاة مذهب الشافعية وهو الصواب لا يبطلها لحديث معاوية بن حكم السّلمي الذي شمت من عطس بجانبه وقال له يرحمك الله وبعدين الأمر أشكل من هيك صاروا ينظروا هيك بأطراف أعينهم فصاح بأعلى صوته " وا ثكلى أمياه ما لكم تنظرون إليّ " فحينئذ عرف الصحابة أنه هذا رجل حديث عهد بالإسلام ما بيعرف ما يجوز ما لا يجوز في الصلاة فأخذوا ضربا على أفخاذهم يسكتونه، بعدين الرسول عليه السلام لما أقبل إليه خاف أنه يجي ينهروا لكن كما تعلمون من وصف الله في القرآن الكريم بحق (( وإنك لعلى خلق عظيم )) قال فأقبل إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وإنما قال لي ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي تسبيح وتكبير وتحميد وتلاوة القرآن )، ما أمره بإعادة الصلاة لأنه جاهل .
فالجاهل والناسي لا تبطل الصلاة لكن نحن نذكر أنه لا يجوز للذي يرى خطأ من الإمام أن يذكره إلا بمثل سبحان الله هذا إذا كان خطأ فعليا أما إذا كان خطأ في القرآن فيلقنه الأية يمسّكه الآية على الوجه الصواب هكذا الأحكام المتعلقة بالصلاة .

السائل : سؤال في نفس الصلاة يا شيخ .
سائل آخر : خلاص .
السائل : للإمام في نفس الإمام آخر سؤال .
سائل آخر : أجله فيما بعد ... .
الشيخ : هاي إنت سنيت هذه السنة ... .
الشيخ : عم بيقول الشاب هذا، أعيروا إياه، أعيروا إياه، تفضل
السائل : شيخ، إحنا في شركة يعني بيصلوا فيها صلاة الجماعة، مصلى صغير بعد، بعد وقت الصلاة بساعة أو نصف ساعة فالأفضل أني أحافظ على الصلاة في وقتها وأصلي لحالي وإلا أنتظر الجماعة ؟
الشيخ : ما هي الصلاة التي تعنيها ؟
السائل : الظهر .
الشيخ : الظهر لا الأفضل أن تصليها مع الجماعة ولو أخرتها عن الوقت الأول لأن الوقت الأول فضيلة أما الجماعة ففريضة لكن أنا أنصحك بأن تصلي في المسجد وليس في المصلى
السائل : مو الشركة بعيدة، بعيدة عن المنطقة يعني المسجد الكبير، في مصلى صغير .
الشيخ : يعني لا تسمع أذان المسجد لبعده ؟
السائل : جنب المصلى لا بعيد مافيش مسجد غير مصلى صغير، شركة خالية لحالها .
الشيخ : حاد كعادتهم، حاد عن السؤال، يعني لا تسمع أذان المسجد أقول ؟
السائل : لا أسمع وأصلي في جماعة لحال الموظفين .
سائل آخر : لا .
الشيخ : يعني لا تسمح أذان المسجد لبعده ؟
السائل : لا لا، لا نسمعه .
الشيخ : لبعده ؟
السائل : لا .
الشيخ : وإلا لانشغالك إنت ؟
السائل : لا لبعده ما نسمع .
الشيخ : طيب، إذا كان لكل سؤال بارك الله فيك جوابه، إذا كان المسجد بعيدا بحيث أنك لا تسمعه فأنت معذور حينما تصلي في المصلى لكن لست معذورا أن تصلي محل عملك لوحدك وأنت بتعرف أنه ستقام هناك جماعة في المصلى والرسول عليه السلام يقول ( عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) فأصحياك في الدين.
السائل : ... .
سائل آخر : الله يعطيك العافية يا شيخ .
الشيخ : الله يعافيك .
سائل آخر : جزاك الله خيرا .
الشيخ : أهلا وسهلا، وإياكم إن شاء الله.
سائل آخر : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .