السائل : يقول هنا يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عني بني إسرائيل ولا حرج فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذن يقول السائل نصاب التبليغ آية وليس شرطا في أن يكون المبلغ لدين الله عالما وليس شرطا أن يكون من أهل الذكر حيث أن أول من أسلم الطفيل الدوسي كان لا يعلم الكثير من القرآن ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال له اذهب وبلغ قومك ثم يتبع لنفس الموضوع سؤال آخر ما درحة صحة الحديث الذي يقول ( كونوا كالغيث أوتوا الناس منازلهم ) وإذا لم يقم من هو مكلف بدعوة الناس كالعالَم مثلا.
الشيخ : كالعالِم .
السائل : كالعالِم مثلا فمن هو المكلف بدعوة الناس في هذا الزمان الذي كثر فيه الفساد. بارك الله فيكم ؟
الشيخ : إيه هذه محاضرة، سؤال لكنه محاضرة، يحتاج إلى استحضار فقرة فقرة لا هاي الورقة ممكن غير.
السائل : لا لا هذه نفسها تابعتها .
الشيخ : ما درجة حديث ... .
السائل : لا لا لا .
سائل آخر : بس هذه الثانية شيخ .
السائل : بس الثانية بس السؤالين يتعلقوا بموضوع واحد.
الشيخ : آه إنت قدمت وأخرت يعني في الأسئلة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب، أولا أجيب على ما بقي في ذهني من الأسئلة الحديث المعروف لعله كما قال الأخ الوقت الإجابة عن الحديث الصحيح ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بين إسرائيل ولا حرج ومن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) الكلام حول هذا الحديث يحتاج فعلا إلى محاضرة طويلة فأنا أقول في حدود ما سأل السائل لأن الحديث يحتوي على ثلاث فقرات ( بلغوا عني ولو آية ) هاي الفقرة الأولى ( وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) هذه الفقرة الثانية ( ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) هي الفقرة الثالثة السائل يهمه من سؤاله ما يتعلق بالفقرة الأولى من هذا الحديث فهو يبني على هذه الفقرة وهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( بلغوا عني ولو آية ) يبني عليه بناء شاهقا جدا على أساس غير متين ذلك لأن قوله صلى الله عليه وأله وسلم واضح الدلالة جدا لا يختلف فيها اثنان وهي ( بلغوا عني ولو آية ) أولا ليس معنى الحديث بلغوا عني ولو آية من القرآن فقط بل الحديث أعم وأشمل من هذا المعنى فهو يعني بلغوا ولو آية التي هي جملة من القرآن أو من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولا أحد يقول إذا كان هناك رجل من عامة المسلمين ليس عالما لا أحد يقول من كان ليس عالما ويحفظ آية من القرآن حفظا جيدا أو حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أحد يقول أنه لا يجوز لهذا العامي أن يبلغ من لا يعلم ومن لا خبر عنده بتلك الآية أو بذلك الحديث، لا أحد يقول إلا بما دل عليه الحديث فربط الحديث بالخروج المبتدع المنظم كما ذكرنا في ليلة سابقة أنه ثلاثة أيام أربعين يوم إلخ ربط هذا الحديث بذاك الخروج المقنن بقانون لا يعرفه المسلمون إلا في هذا العصر هذا في الواقع من باب تحميل حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما لا يتحمل فأنت يا أيها السائل إن كنت في أسوأ الأحوال من عامة المسلمين لست عالما ولا أنت طالب علم لكنك تحفظ آية من كتاب الله لا أحد ينهاك أن تعلمها من لا يعلمها ولا يعرفها كذلك إذا كنت تحفظ حديثا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا أحد ينهاك أن تبلغ هذا الحديث إلى من لم يعلمه أو لم يسمع به، هذا أمر متفق عليه لكن ما لهذا الحديث وذاك الخروج الذي السّائل ربما يعلم به وبتفاصيله أكثر مني نحن قلنا لهؤلاء الإخوان الطيبين الذين يحرصون على الخروج ذاك الخروج الذين يسمونه في سبيل الله اقعدوا في بيوت الله وتعلموا كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك خير لكم من أن تخرجوا هذا الخروج الذي لا يعرفه سلفكم فإذن هذا الحديث ليس له علاقة بما نحن ننصحهم به .

الشيخ : لا تنظموا الخروج ثلاثة أيام لا تنظمو الخروج بأربعين يوم فليخرج العالم أو طالب العلم أو الذي لا يعرف إلا آية أو حديث واحد فلينتقل إلى مجلس فيهم من هم بحاجة إلى هذه الآية أو هذا العلم ما أحد يقول هذا لكن هذا الخروج المنظم بهذه الصورة .

الشيخ : والتي لا يستطيع أحد من هؤلاء الذين ابتلوا بهذا الخروج أن يأتي بجماعة خرجوا هذا الخروج قبل خمسين سنة فضلا قبل قرن فضلا أنه يأتينا بخروج في عهد الرسول في عهد الصحابة في عهد التابعين في عهد الأئمة المجتهدين إنما كان الخروج كما ذكرنا لكم أحاديث كثيرة أرسل معاذا وحده أرسل عليا وحده أرسل أبا موسى وحده أرسل دحية الكلبي وحده أين أرسل خمسين شخصا عشرين شخصا أين هذا؟ إن هي إلا بدعة ابتدعها هؤلاء الإخوان لذلك نحن ننصحهم بأن يعودوا إلى طلب العلم وأن يطبقوا الحديث الذي افتتحت هذه الجلسة به ( وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ) إلى آخر الحديث الذي ذكرناه وبذلك يتفقهون في الدين ويبلغون من حولهم ثم نضيف إلى ما كنا ذكرناه وما أشرنا إليه الآن، ما بال هؤلاء الذين يحتجون بحديث ( بلغوا عني ولو آية ... ) ، يذهبون إلى أوروبا لم يبق هنا من المسلمين من يحتاج إلى مثل هذا التعليم بلى وربي هناك في القرى هناك في البوادي من لا يحسن أن يقرأ الفاتحة بل أنا أقول، بل أنا أقول هؤلاء الذين جرت عادتهم بعد ما يصلي الإمام الفريضة يقوم أحدهم ويقدم كلمته بكلمة هم ابتدعوها وأعرضوا عن خطبة الحاجة التي نحن نذكركم بها دائما وأبدا أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلخ ما سمعتها من أحد منهم أبدا أما الكليشة هذه ها إلي هم محافظين فيها والله أنا ما أحفظها ممكن واحد من الحاضرين يحفظها شو بيقولوا ؟
السائل : فلاحنا ونجاحنا .
الشيخ : هاه لا فلاح لنا إلا باتباع سنة الرسول .
السائل : هو امتثال أمر الله وعلى طريق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
الشيخ : هذا كلام جميل أولا من حيث معناه جميل من حيث معناه لكن أنا من أعرف الناس إن شاء الله أنهم لا يعرفون السنة لو عرفوا السنة للزموا المساجد بيوت الله ولتدارسوا القرآن بينهم هكذا يفعل من عرف السنة إن هي إلا، إن هي إلا كلمة هو قائلها يقول ما لا فلاح ولا نجاح لنا إلا باتباع القرآن والسنة كلمة حق لكن ليس من الحق افتتاح الخطبة بمثل هذه الكلمة التي صنفها شيخهم أو أحد شيوخهم أما نبينا صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان شرع على لسان شرع الله على لسان نبيه صلى الله عليه وأله وسلم هذه الخطبة التي تذكر دائما المسلمين بأن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لماذا لا يحافظون على هذه السنة وهم يقولون لا حياة لنا إلا بالسنة إذن ما هو إلا كلام معسول وجميل ثم بعد ذلك خذ ما شئت أو ما لم تشأ من مخالفات للسنة فالكلام على هذا يكفي إلى هنا بالنسبة إلى جملة ( بلغوا عني ولو آية ) لكن ما اريد أن أذهب بعيد عن سؤال أخر يقول حيث أن أول ما أسلم الطفيل الدَوسي كان لا يعلم الكثير من القرآن ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال له ( اذهب وبلغ قومك ) نحن الآن نتساءل يحتجون بهذا هذا أولا لا يخالفنا لا يخالف قولنا ( اذهب وبلغ قومك ) نحن ما نقول لا يجوز الواحد أن يذهب ويبلغ قومه ما يعلمه من العلم أنا قلت آنفا أن تعلم آية اذهب إلى المحل الفلانية إلى القرية الفلانية إلى البادية الفلانية وذكرهم بما تعلم فهذا الحديث وأقول متحفظا إن صح فهو معنا وعليهم وليس لهم بل عليهم لأن الرسول يقول هنا للدَّوسي هذا اذهب وبلغ قومك، ماذا يبلغهم؟ ما تعلمه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل ذاك الرجل الذي ذكرنا لكم حديثه لما سأل الرسول عما فرض الله عليه في كل يوم وليلة قال خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرهن قال( لا ) قال والله يا رسول الله، إلا أن تطوع قال والله يا رسول الله لا أزيد عليهن ولا أنقص هذا إذا قال له الرسول ( اذهب إلى قومك وبلغهم ) هذا كلام حق ونحن نقول به كل من يتعلم شيئا وهو على مثل اليقين به فيجب أن يبلغه قومه فها الاحتجاج بهذا الحديث دليل والله أعلم أن الذي كتب هذا السؤال أو هذه الوريقة ما فهم ما نحن ما نقوله بالنسبة لدعوة التبليغ المعروفة اليوم .
نحن نبلغ وما جئت من عمان إلى هنا وقطعنا مسافة أربع مائة كيلومتر تقريبا إلا من أجل التبليغ، فنحن لا نحارب التبليغ بل نؤيد التبليغ لكن التبليغ المشروع بكتاب الله وبحديث رسول الله فإيش فيه حديث الدوسي هذا؟ سوى ما نقوله نحن من كان يعلم شيئا فعليه أن يبلغه لكن لا يضم إلى هذا التبليغ شيئا ما كان من المبلغين لا من هذا ولا من غيره فالرسول عليه السلام ما قال للدوسي هذا خذ معك خمسة أو عشرة واذهب وادع، طيب أنت اذهب وادع أما الآخرون فيجلسوا وليتعلموا في المسجد، المسجد بني لماذا ؟ ليس للصلاة فقط بل وللعلم والتعليم وأنتم تعلمون أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما صاروا علماء ولا صاروا فقهاء ولا صاروا أبطال الدنيا في الثقافة العلمية الصحيحة إلا من مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فكما قلنا آنفا كانت المساجد عامرة بالدروس والحلقات العلمية، الآن لا يوجد فيها شيء من ذلك فنحن ننصح إذن هؤلاء الإخوان الذين يغلب على ظننا أنهم يريدون التقرب إلى الله عزّ وجل لكن كما كنا ذكرنا دائما وأبدا التقرب إلى الله يشترط فيه شرطان أولا الإخلاص لله في ذلك وهذا ما نظنه في هذه الجماعة وفي كل مسلم إن شاء الله الشرط الثاني وهذا ما لا نظنه في الجماعة أن يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا لو سألت الكاتب هذا أنا أقول بصراحة هذا الحديث لا يحضرني حاله الآن هل هو صحيح أم ضعيف؟
أنا لا أعرفه لو سألت هذا الرجل الكاتب للسؤال هل هو حديث صحيح في ظني أنه لا يستطيع أن يقول إنه حديث صحيح رواه البخاري رواه مسلم لماذا ؟ لأن الجماعة لا يدندنون حول حديث الرسول عليه السلام وطالما سمعنا أحدهم يأخذ رياض الصالحين عندنا في عمان أو في دمشق الشام يقرأ حديث اثنين ثلاثة على حسب نشاطه ونشاط الجماعة لكن والله هو الذي يقرأ لا يدري ما يقرأ لا يفهم ما يقرأ فضلا عمن حوله إيش الفائدة قرأنا الحديث وما فسرناه !
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) يفهمه في الدين فإذن نأخذ رياض الصالحين ونقرأ الحديث ونمرّ للحديث الثاني وما فهمنا شيئا إلا ما سمعناه بأذننا هذه وخرج من الأذن الأخرى ما يكون العلم هكذا ! لذلك نحن ننصحهم مخلصين المؤمنون نصح لبعضهم، بعضهم لبعض ننصحهم أن يشغلوا أنفسهم بطلب العلم بدراسة القرآن وبتفسيره من تفسير موثوق كتفسير الحافظ بن كثير وما اختصر منه باختصار سليم ودراسة الحديث النبوي كمثل هذا الكتاب رياض الصالحين هذا من الكتب النادرة التي قصد المؤلف جمع الأحاديث الصحيحة فيه وإن كان لا يخلو من بعض الأحاديث التي فيها ضعف لكن حديث جمع فيما يتعلق بالأخلاق فيما يتعلق بالسّلوك بالصبر بالخوف من الله والخشوع ونحو ذلك هذا شيء جميل جدا لكن نقرأه هكذا، كما كانوا يقولون في الشام كانوا يقرؤون الحديث لماذا ؟ قالوا للبركة، للبركة أي ليس للعمل به لماذا ؟ كانوا يقرؤون الحديث في صحيح البخاري وهو ضد صلاتهم مثلا حديث في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كبر للصلاة رفع يديه ثم إذا ركع رفع يديه وكبر ثم إذا قال سمع الله لمن حمده رقع يديه وكبر القارئ حنفي يقرأ هذا الحديث ولا يعمل به ليه؟ لأنه مذهبه بيقول ما فيه رفع اليدين عند الركوع ورفع، ليه عم بتقرأ الحديث ؟ للبركة سبحان الله كيف كانت البركة أن لا تعمل بما تقرأ نقرأ القرآن للبركة مثلا (( يمحق الله الربا ويربي الصدقات )) إيه إنت تقرأ هذه الآية وترابي ولا تتصدق لماذا تقرأ القرآن؟ للبركة.
سبحان الله متى كانت البركة بمخالفة ما تقرأ من كلام الله أو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذن هذا الكتاب وهو رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله نحن ننصح بقراءته لكن بقراءة فهم ووعي ودراسة وليس على الطريقة التي يقولون فيها نقرؤه فقط للبركة، لا بركة في الجهل، ربنا عز وجل يقول (( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )) فما يكفي أن نقرأ القرآن للبركة ثم نحن لا نفهم هذا الذي نقرأه إلا ألفاظ قليلة وقليلة جدا هذه نصيحتنا لإخواننا هؤلاء.
السائل : آخر سؤال لو سمحت ... .
الشيخ : خلاص الوقت ... .
السائل : هو ... .
الشيخ : طيب تفضل.
سائل آخر : الله أعلم .

السائل : هل يجوز الاعتكاف ليلة الجمعة بالمساجد حيث أن هذه الجماعة تسميها " ليل الذكر" أي ليلة علم، يرجى من فضيلتكم توضيح ذلك ؟
الشيخ : طيب، هذا والله شيء فوجئت به الآن، أنا لا أعرف أنه هناك جماعة يعني يتصدرون لمخالفة هذا الحديث الذي سأسمعكم إياه .
قال عليه الصلاة والسلام ( لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام ) ( لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام ) أي لا يجوز للمسلم إذا كان من عادته أن يصلي كل ليلة أما ليلة الجمعة فلا يصليها، لا يحييها فما بالك إذا كان لا يصلي ليلة من ليالي الأسبوع فإذا جاءت ليلة الجمعة أحياها، هذا ما ينطبق عليه الآية التي نكررها دائما وأبدا على مسامعكم ألا وهي قوله تبارك وتعالى (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) المشاققة لغة هي المعاكسة والمعارضة فرسول الله ينصح المسلمين ويقول لهم ( لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام ) فلا يجوز إذن للمسلم أن يأتي ليخالف مهما كان له عذر ليخالف الرسول عليه السلام في مثل هذا الحكم أو في غيره فلا يشرع قيام ليلة الجمعة لهذا النهي الصريح ولعل في هذا القدر كفاية .

السائل : حديث ( كونوا كالغيث أوتوا الناس منازلهم ) صحيح هذا ؟
الشيخ : هذا، هذا لا أصل له بهذا السياق إنما الحديث في مقدمة صحيح مسلم وإسناده ضعيف ( أنزلوا الناس منازلهم ) أما كونوا كالغيث هذا لا وجود له إلا في أذهانهم وهذا من مشاكلهم يعني لا يحفظون الحديث ولعله اختلط هذا بحديث أخرى ألا وهو قوله عليه السلام وهو حديث صحيح ( أمتي كالمطر لا يدرى الخير في أوله أم في أخره ) فاختلط الحابل بالنابل وكانت هذه مشكلة.
السائل : بارك الله فيكم شيخ .
الشيخ : وفيكم .

السائل : شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : أما هذه ليست من السنة مع ذلك أنا أقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .لكن الدين النصيحة
السائل : نعم جزاك الله خير، لماذا يا شيخ ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : لماذا ؟
الشيخ : أحسنت، ... .
سائل آخر : إيش معنى ... .
السائل : هه .
الشيخ : روى الترمذي في سننه وأبو عبد الله الحاكم في مستدركه بسند جيد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن رجلا عطس في مجلسه فقال الحمد لله والصلاة على رسول الله فقال ابن عمر وأنا أقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله قل الحمد لله على كل حال أو قل الحمد لله رب العالمين .
الجواب إذا ما هكذا علمنا رسول الله السلام إنما شرع في مواضع معروفة يجمعها قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم خمس إذا لقيته فسلم عليه فأنت الآن ما لقيتني أنت جالس معي من أول المجلس والحمد لله، لك سؤال هل من السنة أن السائل يبتدأ سؤال بالسلام عليكم من هنا نحن ندندن دائما وأبدا بأهمية شيئين اثنين أولا معرفة السنة ثانيا العمل بها فمن لا يعرف السنة يقع في مخالفتها، فمن لا يعرف السنة لا يمكنه أن يعرف البدعة لأن البدعة تعرف بمعرفة السنة لماذا ؟ لأنه كما قيل "وبضدها تتبين الأشياء " فأعرف السنة تعرف البدعة أما إذا عرفت البدعة فلا يمكنك أن تعرف السنة العكس هو الصواب تماما اعرف السنة تعرف البدعة ما هي السنة ؟ كما قلنا في الأمس القريب حينما شرحنا قوله عليه السلام ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) ما هي السّنة كنت أنت حاضر أمس ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كنت، قلنا السنة هو المنهج والطريقة التي سار عليها الرسول عليه السلام .
كان الرسول عليه السلام يُسأل كثيرا منها مثلا بمناسبة الحج الذي ذكرنا بعض أحكامه آنفا، جاءت الخثعمية تسأله عليه السلام قائلة يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يثبت على الرحل أفأحج عنه؟ قال (حجي عنه )، ما قالت السلام عليك يا رسول الله.
جاء رجل قال يا رسول الله أنا حلقت قبل أن أرمي مثلا قال ( لا حرج ) قال آخر أنا سعيت قبل أن أطوف قال ( لا حرج لا حرج لا حرج ) فلم يكن من هدي الرسول عليه السلام من سنته التي علمها أصحابه أن أحدهم إذا وجه إليه سؤال أن يقول السلام عليكم .
من هنا نحن بنقول إخواننا جماعة التبليغ هذون دراويش وجماعة طيبين لكن ماشين على غير هدى من ربهم، ماشين على أذواقهم، والحقيقة أنه أذواقهم أشبه بأذواق الصوفية والصوفية ما انحرفوا عن السنة إلا بسبب جهلهم للسنة كان عندهم إخلاص كان عندهم يعني زهد وصفاء قلبي إلخ لكن ما أغناهم ذلك شيئا لأنهم ما أقاموا ذلك الأمر الذي هو الزهد في الدنيا والإخلاص في العبادة ونحو ذلك ما أغناهم شيئا لأنهم ما اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل قال قائلهم أنتم تأخذون علمكم ميتا عن ميت ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت فاستغنوا عن الرسول عليه السلام الذي من لم يأخذ علمه من طريقه ضل ضلالا بعيدا. من أين يأخذون علمهم ؟ حدثني قلبي عن ربي لذلك نحن دائما ندندن حول العلم وهو قال الله قال رسول الله، سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أظنك عرفت لماذا؟ آه؟ أظنك عرفت لماذا لا يبدأ السائل سؤاله بالسلام عليكم فابن عمر في الحديث السابق لما سمع الرجل يقول بعد العطاس الحمد لله والصلاة على رسول الله ما جاء بأمر منكر لما صلى على الرسول ربنا يأمرنا في القرآن أن نصلي على الرسول لكن جاء بأمر منكر لو كان يعلم، لو كان الناس يعلمون لماذا جاء بأمر منكر؟ لأنه إن كان يعتقد بأن الرسول عليه السلام بلغ الرسالة وأدّى الأمانة فهو يعلم أن الرسول عليه السلام أمر العاطس إذا عطس أن يقول الحمد لله .
ترى لو كان بزيادة والصلاة على رسول الله شرعا أوحاه الله إلى نبيه عليه السلام ألا يبلغ الرسول هذا الشرع ! لا بد .
إذن لما علمنا أن نقول بعد العطاس الحمد لله قصر في التبليغ ؟ خان الرسالة ؟ الله أكبر! .
إذن لما بيجي واحد مثل ذاك الرجل يقول الحمد لله والصلاة على رسول الله معناه أنه هو أحد شيئين وأحلاهما مر إما أنه لا يعلم سنة الرسول عليه السلام فيما يقوله العاطس وهذا هو الظن بمثل ذاك الرجل وبغيره ممن يأتي بما ليس بسنة أو أنه يكابر ويجحد السنة لأنه بيقول مثل ما بيقولوا عامتنا اليوم بتقل له لا تفعل هكذا يقل لك يا أخي شو فيها ؟ أنا عم بصلي على الرسول؟ أنا عم أذكر الله بنقل له مو على كيفك، وإنما على كيف الشارع الحكيم الذي بلغه عنه الرسول الأمين وبس.
الآن هات سؤالك ؟
السائل : أرجع عن خطئي، أرجع، أرجع عن خطئي يرحمك الله، أرجع عن خطئي أنا .
الشيخ : جزاك الله خيرا.
السائل : يا شيخنا صح ذلك .

الشيخ : يا شيخنا قد بينتم بمحاضرة أمس وقبل أمس بأنه من يقوم بالتبليغ دين الله تبارك وتعالى يعني شرط أن يكون عالما وذكرتم شروط هذا العالم وصفات هذا العالم أن يكون عالما يعني بالمذاهب الأربعة وإلخ .
الشيخ : نعم .
السائل : ومن الشروط التي ذكرتموها أنتم فاليوم ذكرتم بأن من يفقه مسألة حديث صحيح أو آية صحيحة فليبلغه إياها وأنت تذكره بالأمس ولكن هذا اليوم اختلف هذا الكلام ؟
الشيخ : لا ما اختلف.
السائل : أنت تذكر بالأمس هذا ..
الشيخ : اسمح لي بارك الله فيك، أنا الأن إلي قلته هو التبليغ ولو آية كما قال أما الخروج، الخروج الخروج الإنطلاق من قرية إلى أخرى من بلد إلى آخر من بلاد المسلمين إلى بلاد الكافرين هذا يحتاج إلى العلم وقلت أنا في تلك المحاضرة أن هذا سيتعرض لمسائل لا يعرف الجواب عنها إلا من كان عالما أما هذا الذي قلناه أنفا، هذا تبليغ آية يعلمها يبلغها على غيره أما الخروج الانطلاق مثل ما نضرب أمثلة وقلنا آنفا وفي الأمس القريب والبعيد الرسول عليه السلام من أرسل إلى اليمن؟ معاذ بن جبل أبا موسى علي بن أبي طالب دحية الكلبي إلخ أرسلهم دعاة هذا هو الخروج هذا يشترط أن يكون عالما ولا شك لأنه يتعرض لمسائل ما يعرف هذا الذي قابع هنا وحفظ آية أو حفظ حديثا ولماذا أنا ذكرت لكم حديث ذاك الذي أصابته الجراحات ثم احتلم فسأل الذي حوله فأفتوه أنه لا بد ما إيه تغتسل فاغتسل ومات.
مثل هذه الواقعة ما يكفي أنه واحد يفتيه وهو ليس بعالم ولذلك أفتوه لأنهم كانوا غير علماء لا تنسى لا بد ما كل واحد من الحاضرين يأخذ الموضوع من جميع جوانبه، فأنا صحيح أنا قلت تعليقا على ( بلغوا عني ولو آية ) تعرف إنت آية؟ بلغها لغيرك لكن ما قلت أخرج وسافر من بلد إلى بلد أخر وأنت رجل لا تعلم من العلم إلا قليلا إذن خلاصة نفرق بين أمرين بين الخروج للدعوة وبين تبليغ ما تعلمه من حكم شرعي وأنت على علم به هذا شيء وذاك الخروج شيء آخر!
السائل : ذكرتم يا، ذكرتم يا شيخنا بأنه يعني أنتم أتيتم جزاكم الله خير من عمان مسافة أربعمائة كيلومتر إلى العقبة من أجل هذا التبليغ .
الشيخ : إيه نعم .
السائل : ولكن الآن أنتم تقومون بتبليغ هذا بتبليغ ما عندكم ما عندكم من دين الله عز وجل يعني ومن فقه دين الله عز وجل إلى أناس في يعني هم في بيت الله عز وجل هم الله، هداهم الله عز وجل ولكن أناس كثيرين جدا جدا هم يعني في غضب الله في معصية الله عزّ وجل بعيدين عن بيت الله عز وجل، لا يعلموا أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني جزاه الله خير عنا وعن المسلمين جميعا .
الشيخ : وإياك .
السائل : أنه أتى فكيف هؤلاء، هؤلاء هذولا كيف نبلغهم ؟ وليس هؤلاء الذين هداهم الله عز وجل، نريد هؤلاء الذين هم يتخبطون في معصية الله عز وجل، كيف تبليغهم هؤلاء ؟
الشيخ : سبق الجواب إنت الآن .
السائل : نعم .
الشيخ : سمعت ما حدثتك به ؟ إذهب إلى البيت اذهب إلى العمل إذهب إلى المحل الذي أنت تعمل فيه وبلغ من حولك.
أنت ما خرجت في سبيل الله كما يقولون الجماعة، أنت تبلغ وهذا من أدب الرسول عليه السلام أنه كان إذا خطب في الناس خاصة في الحشد الكبير في الحج الأكبر قال اللهم فاشهد اللهم هل بلغت ؟
فكان يعني يطلب من الناس ويقول لهم فليبلغ الشاهد الغائب فالتبليغ يا أخي شيء والخروج شيء أنا أرجو أن تفرق بين الأمرين .
السائل : نعم نعم أفرق، فهمت ذلك نعم .
الشيخ : كويس .
السائل : الآن أنتم ذكرتم جزاكم الله خير أن في عوض عن الخروج إلى بلاد الكفر طبعا هذا يشترط إلى شروط كثيرة ذكرتموها أنتم .
الشيخ : آه .
السائل : ولكن قلتم الأبدى من ذلك والأفيد من ذلك هؤلاء القرى من أهل البادية والأعراب الذين لا يحسنون قراءة الفاتحة حتى لا يحسنون الوضوء، هؤلاء الناس هل أذهب إليه أنا إذا كنت أحسن قراءة الفاتحة وأحسن الوضوء.
الشيخ : نعم اذهب إليهم وعلّمهم ما أنت على علم به وبس
السائل : نعم .
الشيخ : اذهب إليهم وبلغهم ما أنت على علم به وبس .
السائل : جزاكم الله خيرا .
الشيخ : فإذا سئلت سؤالا تقول لا أدري أنا أعرف أنه بعض الناس كما بلغني والعهدة على الراوي ذهب إلى قرية يدعوهم فوجد أهل القريبة يطوفون حول قبر يسمونه وليا فطاف معهم لماذا؟
قال ليجذب قلوبهم إليه إذا دعاهم إلى الإسلام يسمعون منه لكنه إذا قال لهم كما في القرآن الكريم (( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون )) نفروا منه فطاف معهم حتى إيش يجلب قلوبهم هذا لو كان عالما ما يفعل هذا الفعل أبدا لكن الجهل يؤدي بصاحبه أن يقع في المحذور إلي هو خرج من أجل تبليغ الناس أن لا يقعوا في مثله مش أن لا يقعوا فيه، أن لا يقعوا في مثله لكن هو وقع في مثل هذا المنكر من باب لعلك تسمع قاعدة يتلفظ بها بعض الناس ممن لا علم عندهم " الغاية تبرر الوسيلة " هذا مش كلام شرعي أبدا هذا كلام اليهود الذين يقتلون ويسلبون ويسفكون الدماء و و إلخ الغاية تبرر الوسيلة فالمسلم إذا كان خرج ليدعو دعوة عامة يجب أن يكون عالما وفقيها أما إذا كان خرج يدعو فقط على ما هو علم، ما هو على علم به هذا كما جاء في الحديث ( بلغوا عني ولو آية ) لكن أنا الذي أعرفه أنهم يتورطون لأنهم يظنون أنهم يبلغون دعوة الإسلام ودعوة الإسلام واسعة وعريضة جدا فأنت الأن أحسنت السؤال إذا ذهبت إلى البادية ودعوتهم إلى ما تعرفه من الإسلام ما في مانع لكن لماذا تأخذ خمسة عشرة معك؟ لماذا؟
هكذا النظام عندهم، لكن هذا النظام ما أنزل الله به من سلطان !
السائل : يا شيخنا جزاك الله خير.
الشيخ : وإياك .
السائل : لو أن هؤلاء الناس الذين يعني بلغتهم ما أعلم من الأية والحديث وكانوا في غضب الله ثم اهتدوا إلى الله تبارك وتعالى لكن نواجه مشكلة يعني صعبة في هذه الأيام أن هذا الإنسان يهتدي إلى الله عز وجل ولكن أصحاب السوء ورفقاء السوء ممن كان معهم سابقا يبقوا يلاحقونهم ليلا نهارا حتى عند المسجد عندما يخرج من المسجد يتلقفونه حتى يضلوه عن مما هدى ..
الشيخ : عن سبيل الله .
السائل : عن سبيل الله عز وجل فلو هذا الإنسان أو هذا الشخص ما، ما الحلّ حتى نحفظ هذا الشخص الذي هداه الله جديد، ما السبيل حتى نحفظه ممن، من أولئك الناس الذين يضلون عن سبيل الله.
الشيخ : إيه الجواب عندنا، ليس الخروج وإنما ترك الخروج، آه، وبضدها تتبين الأشياء العلاج هو البقاء حيث أنت مع هؤلاء الناس الذين اهتدوا على يديك مش أن تأخذهم وتخرج معهم لا هذا تضليل لهم أنظر كيف قال عليه السلام متى يكون الخروج ومتى لا يكون الخروج لا يجوز للمسلم أن يخرج من دار الإسلام إلى دار الكفر وهذا معروف أن يخرج من دار الإسلام إلى دار الكفر لكن العكس هو الصواب أن يخرج من دار الكفر إلى دار الإسلام .

الشيخ : بل أنا أقول لا يجوز أن تخرج من الحضر إلى البداوة هذا ممكن جديد بالنسبة لبعض الناس، لا يجوز أن تخرج من الحضر إلى البدو ليه؟ لأنه الحضارة فيها علم فيها ثقافة فيها مساجد فيها مدارس فيها فيها إلخ البداوة ما فيها غير كما يقول بعض البدو ما فيها إلا التشول إلا الصحراء إلا ها البادية ثم قال عليه الصلاة والسلام ( من بدا جفا ) ( من بدا جفا ) معروف معنى هذا الحديث طبعا؟ نعم؟ معروف؟ ( من بدا جفا ) يعني يصبح طبعه جلفا قاسيا جافا ( من بدا جفا ) فالإسلام يأمر الحضري أن يضل حضريا ويأمر البدوي أن يتحول حضريا وينهى الحضري أن يتحول بدويا، بل في زمن الرسول عليه السلام الأعراب الذين كانوا يعيشون في البداوي ما كان يشركهم في الغنائم التي تأتي إلى المسلمين بسبب الفتوحات الإسلامية إلا يجوا يعيشوا في الحضر مع الرسول صلى الله عليه وأله وسلم.
الخلاصة في خروج مشروع في بقاء مشروع فأنا ضربت لك مثلا .

الشيخ : الآن بين حضري وبين بدوي، سأضرب لك مثل أهم من هذا بكثير وذكرته أنفا لكن بشيء أذكره الأن بالتفصيل، لا يجوز للمسلم كما يقع اليوم مع الأسف أن يسافر من دار الإسلام إلى دار الكفر كأمريكا وبريطانيا وألمانيا هناك الكثير من المسلمين يعيشون لماذا ؟
لأن الجو الذي يعيشون فيه يؤثر فيه جو كافر جو فاجر جو خلاعة جو جو إلخ لا بد أن يتبعهم بشيء من تلك الأدواء التي في تلك الأجواء، على العكس من ذلك يأمر من قد يسلم في تلك البلاد من بلاد الكفر أن يعيش في بلاد الإسلام لماذا؟ لما ذكرناه من تأثير البيئة من تأثير البيئة إن كانت البيئة صالحة كان تأثيرها صالحة وهو بيئة الإسلام وإن كانت البيئة غير صالحة وهي بيئة الكفار كان تأثيرها سيئا لذلك قال عليه السلام ( من جامع المشرك فهو مثله ) وقال ( المسلم والمشرك لا تتراءا نارهما ) وقال ( أنا بريء من كل مسلم أقام أو يقيم بين ظهراني المشركين ) إذن العكس هو الصواب المشرك إذا أسلم يجب أن يهاجر من بلد الكفر إلى بلاد الإسلام.
وقال ( المسلم والمشرك لا تتراءا نارهما ) وقال ( أنا بريء من كل مسلم أقام أو يقيم بين ظهراني المشركين ) إذن العكس هو الصواب المشرك إذا أسلم يجب أن يهاجر من بلد الكفر إلى بلاد الإسلام أما المسلم أن يسافر من بلد الإسلام إلى بلد الكفر هذا لا يجوز إسلاميا وبعض الأحاديث الواردة تأكد لنا معنى هذه الشرعة الغراء في هذه المسألة لا بد أنكم سمعتم يوما ما قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك - أي يعطيك مجانا وأنا أغتنمها فرصة كما فعلت معي جزاك الله خيرا لأني يمكن يومئذ ما طلع بيدي أن أجازيك خيرا -، مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك - أي يعطيك مجانا كما فعلت أنت ما أخذت ثمن الطيب هذا - وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة ) إذن جليس السوء الصالح على كل حال أنت إذا جالسته تكون رابحا لكن الربح درجات أكبر درجة كبائع المسك يعطيك مجان مرتبة ثانية تشتري منه أحسن ما تنزل السوق وتدور إلخ على الأقل بتشم رائحة طيبة ( ومثل الجليس السوء كمثل الحداد إما أن يحرق ثيابك وإما أن تشم منه رائحة كريهة ) هذا حديث يبين لك تأثير البيئة من خير أو شر .

الشيخ : وأعظم من هذا في بيان أو في تصوير هذا التأثير حديث في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان رجل فيمن قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا بغير حق ثم أراد أن يتوب فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب شو معناها ما دل على عالم دل على متعبد راهب جاهل فذهب إليه وقص عليه القصة أنه أنا رجل قتلت تسعا وتسعين، تسعة وتسعين نفسا هل لي من توبة؟ قال قتلت العدد كله وبتفكر إنك تتوب لا توبة لك.
هذا رجل شرير إلي قتل أراق تسعة وتسعين نفس بغير حق مو بعيد عليه أنه يكمل العدد وهكذا فعل قطع رأس الراهب هذا وكمل العدد منه مائة لكن الرجل مخلص صحيح فاجر قاتل لكن مخلص من حيث أنه يبحث عن طريق التوبة فما زال يسأل حتى دل في هذه المرة على عالم فذهب إليه وقال له أنا قتلت مائة نفس بغير حق هل لي من توبة؟ شوف بقى الفرق بين العالم وبين الجاهل فنحن نخشى أنه يقعد تبليغي في مثل ما وقع الراهب لأنه غير عالم، العالم قال له ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بأرض ذي سوء ولكنك بأرض سوء فاخرج منها إلى الأرض الفلانية ولكنك بأرض سوء فاخرج منها إلى القرية الفلانية الصالح أهلها فخرج إذن هذا فعلا هذا يريد أن يتوب ليه؟ عم بيسأل عن عالم لما دل على عالم قال له اترك القرية إلي أنت عشت فيها لأنها قرية فاجرة تعينك على المنكر ولذلك اخرج منها واذهب إلى القرية الفلانية سمعا وطاعة وخرج، بدك تطول بالك شوي مادام طولت كل ها المدة هاي، ما بقي عليك إلا قليلا، فخرج يمشي إلى القرية الصالح أهلها في الطريق جاءه الموت تقدير العزيز العليم فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل يدعي أنه هذا من حصتنا ملائكة العذاب قتل مائة نفس بغير حق والملائكة لا يعلمون إلا ما علمهم الله فهم يعلمون أنه هذا قاتل مائة شخص بغير حق ما بيعرفوا توبته لكن ملائكة الرحمة أعلمهم الله بأنه تاب إلى الله وأناب، اختلف الفريقان مين يقبض روحه، فأرسل الله إليهم ملكا وقال لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين إلى أي قريتين كان أقرب فألحقوه بأهلها فقاسوا فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة أهلها من القرية التي خرج منها فتولته ملائكة الرحمة إذن البيئة تؤثر فالذي يذهب للدعوة إذن معنى هذا الكلام كله كتلخيص يخرج للدعوة يجب أن يكون عالما ولا يكفي أن يكون عابدا ثانيا لا ليبقى في تلك الأراضي الموبوءة معنى وليس مادة وإنما يبلغ الدعوة ثم يعود إلى ما هو فيه .
بدري ؟

الشيخ : المهم هكذا ينبغي المسلم أن يفهم الشرع على حدود ما جاء في الكتاب والسنة .
الخلاصة نحن نفرق بين الخروج للدعوة وبين أن يبلغ أي مسلم أخاه المسلم ما تعلمه من العلم، الآن تفضل.
السائل : نحن مقصدنا إن شاء الله نستفاد من علم الشيخ إن شاء الله هذا مقصدنا ولو مسألة واحدة.
الشيخ : جزاك الله خيرا .
السائل : ذكرتم أنتم الحديثين آنفا وكان هذا في بالي هؤلاء الحديثين أن أذكرهما استدلالا بما عندي فأقول أنتم ذكرتم البيئة يجب أن تكون البيئة البيئة السليمة لهذا الإنسان التائب لكن أنت تعلم الآن فيها عقبة وقد قلنا في البداية لا توجد البيئة البيئة الصالحة لا توجد البيئة الصالحة فقلنا نحن يصلي هذا الرجل ويقعد معنا الساعة والساعتين يجلس مع في بيئة صالحة في بيت الله عز وجل أو في منزل أحد الناس الذين يلتزمون بمنهج أهل السنة والجماعة ساعة وساعتين بعد ذلك يريد أن يذهب إلى بيته يتلقفه أهل السوء فأقول يعني ذكرتم الجليس الصالح فهل هو هذا الرجل يعني هذا الإنسان التائب الجديد ذهب مع أناس من يعني جلساء مثلهم مثل الجليس الصالح وكان أكثر من نفر واحد وجلس وإياهم في مكان أصلح من هذا المكان مثل القرية مثل قرى هذه قرى البادية لا يوجد فتن كفتن النساء في المدن الحضر القرى تخلو من هذه الفتن إلا أن يعني يكون فيها الناس أهل الأعراب كما قال أوصيكم الله عز وجل (( الأعراب أشد كفرا ونفاقا )) ولكن ليس بغيتنا أنه الفتن حول هذا الإنسان من فتن النساء وفتن زخرفة الدنيا لا توجد في هذه القرى زايد ذلك يكون هذا الإنسان في بيت الله عز وجل حوله ممن يذكرون الله عز وجل مثلهم مثل الجليس الصالح لا يرى الفتن أمام عينيه يعني ويبقى في ذكر الله .
الشيخ : كل الكلام إلي عم بتحكيه هو كلامي أنا لكن ما علاقة هذا بالخروج يا أخي بارك الله فيك المقنن المنظم ها الي حكينا عنه آنفا فالأن وما علاقة هذا الكلام بالذهاب إلى أمريكا وأوروبا.
السائل : لا أقصد الذهاب إلى أمريكا وهذا أقصد الذهاب إلى هذه القرى.
الشيخ : يا أخي نحن عب نحكي عن دعوة قائمة الآن أنت ماذا تقصد أنا عم بقلك إلي عم بتحكيه إنت الآن نحن هذا كلامنا لكن نحن نتكلم عن الخروج المسمى بالخروج في سبيل الله أنت بتظن نحن ننكر البيئة الصالحة ونحن عم بنأكد لك البيئة الصالحة وأثرها والبيئة الطالحة وأثرها نحن عم بنذكرلك هذه الأشياء فأنت الآن بتدندن حول ما عندنا، نحن ندندن حول ما عند غيرنا مما يسمونه بالخروج في سبيل الله.
فالآن أنا ضربت لك مثلا أما تعلم أن الجماعة يذهبون إلى أوروبا؟ قل لي نعم .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب هذا إلو علاقة بكلامك قل لا لأنه ليس جوا صالحا .
السائل : ليس جوا صالحا نعم .
الشيخ : طيب فأنا أخالف هذا الخروج وأأيد هذا البقاء فأنت الآن بتقول المدينة إلي أنت فيها الأن هنا العقبة أنا لا أقول لك كتل حولك جماعة صالحين وجيب من هؤلاء الذين هداهم الله وخل يمشي مع جماعة صالحين، أنا أنكر هذا ؟ أنا أدعو إلى هذا يا أخي أنت الآن تخطأ خطأ فاحشا جدا حينما تكرر على مسامع الناس وعلى مسامعي أشياء نحن ندين الله بها ونتقرب إلى الله بها ويكون مثلك كما قيل قديما " كناقل التمر إلى هجر " . يا أخي هجر منبع التمر هناك فأنت بنقول بلساننا أحنا هذه بضاعتنا ردت إلينا إيش تتكلم أنت ؟ نحن موضوعنا الخرج المعروف المسمى خروج في سبيل الله ثلاثة ايام أربعين يوم إلخ اترك أهلك اترك شغلك ولا تسأل عن اي شيء ومين إلى بيخرج؟ هو إلي أنت بتحكي عنه أنه بحاجة إلى الجو الصالح يمكن اليوم بكلمة سمعها من أحد إخواننا هذولا التبليغيين والله فتح له قلبه للإيمان أمن وبدأ يصلي رأسا بيأخذوه وبيسحبوه معهم لوين؟ للبداوي للقرية ربما للهند للسند إلخ، هذا ما يصلح مش هذا موضوعنا إلي أنت عم بتحكي فيه موضوعنا هذا الخروج ها الي أنت بتعرفوا جيدا ومالك بحاجة نشرح لك إياه أما إيجاد جو صالح لناس تابوا وانابو لله عز وجل.
إيه هذا نحن الذي نريده للناس، كل الناس فبارك الله فيك ، النقط اللي أثرتها ما هي موضوع بحث أولا ولا هي موضوع خلاف موضوع الخلاف هذا الخروج المنظم المقنن باشياء ليس من السنة أنا ذكرت آنفا لماذا لا يفتتحون دروسهم وكلمتهم بخطبة الحاجة لماذا؟ قل لي إما أن يعلموا السنة ومع ذلك يعاكسونها أو لا يعلمون السنة ولذلك هم لا يعملون بها أحلاها مر شو بدنا نقول؟
السائل : أنتم جزاكم الله خير دائما كما عودتمونا في كتبكم ومراجعكم التي تكتبونها دائما تبدؤون بخطبة الحاجة
الشيخ : طيب .
السائل : لكن إذا نظرنا إلى كتب شيخ الإسلام بن تيمية أو ابن القيم الجوزية أو إلى أخره من العلماء أو النووي تجدهم لا يذكرون هذه خطبة الحاجة نهائيا مع أنها نحن نأخذ بفعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا نأخذ فعلهم ولكنهم لا يذكرونها نهائيا ... خطبة الحاجة في مقدمة كتبهم ؟
الشيخ : أنت هلا ناقض ومنقوض، أنت ناقض ومنقوض ما أفهم من كلامك مع أنه في رد عليه كبير جدا إذا كنت وأنت مصيب ولا أقول أنت صادق لأنك صادق إذا كنت مصيب أنه بن تيمية وبن القيم الجوزية ما بيذكروا هذه الخطبة لكن الرسول ذكرها وأنت بتقول مع رسول الله شو الفائدة من قولك أنه ابن تيمية لا يفعل؟ مشان تجد عذر لجماعتك ؟
السائل : لا ... يا جماعة .
الشيخ : اسمح لي، اسمح لي إذن مشان إيش؟ لماذا تذكر ؟
السائل : ... مجرد للعلم يعني بس للعلم ليس إلا
الشيخ : يا أخي أنا أعلم هذا وراح أرد عليك الأن
بن تيمية منه نحن أخذنا عليه السنة ابن تيمية هو الذي أحيى هذه السنة لكن ليس هذا بالأمر الواجب في كل كتاب، كل كتاب أنا والحمد لله لعلمي بجهل المسلمين اليوم بهذه السنة أنا أواضب عليها أكثر من ابن تيمية ومنه أنا استفدت هذه السنة من بعض كتبه لكن الحديث الصحيح في مسلم مذكور بهذا فأنت الآن لما بتقول إيه جزاك الله خيرا أنت السنة تعمل بها لكن ابن تيمية كان، إيش وراء الكلام هذا ؟ لو أسيئ الظن يعني أنت تريد أن تغمز من قناة ابن تيمية وتطعن فيه أنه هو مخالف للسنة ما تريد هذا صح؟ إذن ما تريد؟ للعلم. إيش الفائدة من وراء ذلك ؟
السائل : يكون عذر لهؤلاء مثل عذر .

الشيخ : طول بالك إيه هذا هو ظهر ما وراء الأكمة، ظهر ما وراء الأكمة أنا أعذر هؤلاء ما أبغى أعذر هؤلاء ليش؟ الآن أنت تقدم إليّ حجة عليهم أسفا حط في بالك أسفا ليه؟ من فضل الله عز وجل علي أنه ها الخطبة هاي ما كنا نسمعها من خطيب في الدنيا دنيا الإسلام كلها لا في الشام ولا في الحجاز ولا في السعودية إلخ لكن ربنا ألهمنا أحيينا هذه السنة وألفنا رسالة بعنوان خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم يعلمها أصحابه.
انتشرت هذه الخطبة وتجدها تسمعها أحيانا من بعض الخطباء الذين يعيشوا معنا على الخط، لماذا ؟
لأنه مشوا معنا على الخط بدها جهاد بدها مجابهة المبتدعة والطرق والمتعصبين للمذاهب وإلخ لكن هذه خطبة ودعاء وإلخ ما فيها ها المجابهة إلي تحتاج إلى شيء من الجهاد وإلخ فنسمعها من أفراد من جماعات أخرى ليسوا معنا على الخط لماذا ؟ لسهولتها وما بال جماعة التبليغ ها الي يفتتحوا كلماتهم مهما كانت قصيرة مهما كانت بايخة تعرفون كلمة "بايخة"؟ بايخة تعرفون هذه لفظة سورية طبعا بايخة يعني الدهان جرد، جرد شو بتقولوا أنتم ماني عارف ... .
السائل : كالحة .
الشيخ : كالحة، أحسنتم، إيه فكلمة يلقيها هذا الرجل متحمس عامي بيكسر في الآية بيكسر في الحديث لا يعرف يقرأ بيقول ها الكليشة هذه لا حياة ولا نجاح ولا فلاح لنا إلا بكذا وكذا وبعدين سيلقي كلمة حضرة فلان إلخ فنرجوا أنه بعد صلاة السنة تجلسوا تسمعوا طيبا يا أخي قول إن الحمد لله نحمده ونستعينه بتكون ذكرت الله وذكرت خطبة رسول الله إلخ .

الشيخ : لماذا غير جماعة التبليغ ها إلي دائما بدندنو حول السنة، ما بيحيوا هذه السنة والجماعات الأخرى ها اللي ما هم معنا على الخط على السنة حافظوا عليها ليه ؟ لأنه هيك الطريق .
الرجل الصوفي لما بيلقن أتباعه أوراد وأذكار بتلاقي أكثر هذه الأذكار لا أصل لها في السنة ... متمسكين فيها كأنها من وحي السماء ليش؟ الشيخ هيك، الطريق هيك مثل ما يقولوا اليوم القانون هيك يا أخي القانون مخالف للشرع هيك النظام هاه فالمشكلة أنه منين ما جيتها بتلاقيها بايخة بتلاقيها جرداء كاحلة كما قيل، أنا أذكر مرة وهذه فيها نكتة وفيها عبرة وأنا شباب يمكن لحيتي زغباء لكانت شاب، دخلت المسجد في عندنا في دمشق في المساجد توضع خشبات مشان وضع النعال مثل الصندوق الصغير يعني أنا فت وضعت النعل بلا مآخذة هذه القبلة وهذه الصندوق هذا محطوط هيك وضعته هيك يعني ... إلى القبلة مثلا والكعب إلى ما يقابل المصلين واحد شيخ درويش جالس قال لي يا فلان حط النعل هكذا بدل ما أحطه هيك حطو هيك يعني حطيتو بالطول حطو بالعرض قلت له ليش؟ قال هيك سيدي فلان كان يعمل الله أكبر سيدي فلان كان يعمل هيك لكن سيدي محمد ما ... شو كان يعمل لذلك ...
أوراد الشاذلي غير أوراد القادري أوراد التيجاني وإلخ ليش ما عم بيحافظوا على أوراد الرسول عليه السلام على الأقل كمحافظتهم على أوراد شيوخهم التبليغ ما بعرف إنت تعرف هذا وإلا لا ؟
مين رئيسها مين شيخها اليوم في العصر الحاضر؟ مشواحد عالم هناك في الهند أو باكستان؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا يباهي أتباعه على أربعة طرق صوفية هذا السنة هكذا .
السائل : ماهي ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : ماهي أربع طرق ؟
الشيخ : طرق النقشبندية وما ادري إيش شستية مادري إيش اسمها والله ما بحفظها وليس من الضروري أنه، نعم ؟
سائل آخر : دشتية .
الشيخ : دشتية شوف اللفظة أعجمية .
السائل : لم نسمع بذلك .
الشيخ : المهم بارك الله فيك ما هي هذه الطرق مش مهم المهم أنه ليست من طريق محمد عليه السلام لماذا هذا الرجل العالم الفاضل ها الي بيلقن الناس هذه الطرق كلها لماذا لا ينصح إخوانه أنهم يحافظوا على خطبة الحاجة ترى هذا رجل عالم فاضل ما بيعرف خطبة الحاجة ؟
أنا ما بتصور أنه ما بيعرف خطبة الحاجة إذن لماذا لا ينشروها بين أصحابه؟ ولماذا هم لا يتبعون إذا كان أمرهم أنا أعتقد هو ما أمرهم هو ما علمهم هذه الخطبة خطبة الحاجة ولذلك بتلاقيهم محافظين ليتميزوا على الدعوات الأخرى بهذه الافتتاحية إلي عم بنحكي عنها أنه فيها مثلا تذكير بأنه الفلاح والنجاح بمتابعة رسول الله ثم هم لا يتابعون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كل حال نحن .
السائل : شيخنا لو سمحت عفوا يا إخواننا في عندي بمناسبة الخروج يا شيخنا عندنا جار في السوق يعمل تاجر هداه الله عز وجل للصلاة ولتربية اللحية .
الشيخ : نعم .
السائل : وبعد مدة طبعا تردد علينا هيك شيء بسيط وبعدها قال أنا أريد أن أخرج طبعا قبل الخروج عفوا شيخنا كان يشكو من أهله أمه وأبوه وأخواته لأنه هو ساكن في شقة.
الشيخ : يرحمك الله .
السائل : يرحمك الله، هو يسكن في شقة من شقق فيها عمارة يعني كل إخوانه ساكنين فيها كان يجي يقل لي يا أبا ليلى ماذا سأفعل مع أولادي لأنهم دائما جدته بتأثر عليهم تحضر تلفزيون عندنا تعال كذا تعال كذا قلت له لازم تدير بالك على أولادك ولازم كذا دائما أذكره .
ويصطحب دائما أولاده معه إلى المسجد مسجد عمر إلي هو عندنا في الزرقاء .
الشيخ : أي نعم .
السائل : وفجأة التف عليه أحد الشباب من رجالة التبليغ وقال له لغير تخرج وفعلا يعني خرج معهم ما عندنا رأينا أولاده في المسجد يصلون أبدا والله هذا الكلام أنه صحيح أني أقوله وأهمل بيته بعد ما كان ورجعت بنته إلى التلفزيون مع جدتها لأنه إيش كلهم بعمارة واحدة أي نعم .
وهو لا يزال شيخنا أحيانا بيخرج أربع شهور وما يحيد على بيته ولا يجي على بيته وبيته بدل ما أنه يصلحه ويدير باله عليه الآن بيته عم بيرجع للخلف .
الشيخ : الآن نماذج با أخ كثيرة وكثيرة جدا نحن منذ بضع شهور ذهبنا إلى مطار عمان لاستقبال أحد الضيوف ما بعرف مين كان معي أبو عبد الله ؟ وين أبو عبد الله ؟
السائل : أي نعم .
الشيخ : كنت معي؟ آه؟
المهم شفنا شاب ملتحي ما بعرف أنت حكيت معه حتى عرفنا أنه بدو ينزل معنا إلى عمان لمطار عمان؟
السائل : أي نعم .
الشيخ : قلت له أنا معي سيارتي، قلت له تفضل، ركب معنا، طبيعي ماشين في الطريق وين كنت وين رحت إلخ وإذ بيحكي لنا أنه حضر مؤتمر جماعة التبليغ ها اللي عقد ما أدري في كراتشي في غيره نسيت المهم قداش المدة يا أبو عبد الله ها الي قضاها تذكر ؟
السائل : لا والله ما أذكر.
الشيخ : المهم عاش مدة طويلة فيها قلت له شو يعني الكلمات والمحاضرات ها اللّي يعني سمعتوها؟ عاش مدة طويلة هناك ثلاثين يوم أقل أكثر نسيت والله وهو من الجماعة إلي هو بيحظر معهم دائما بيقول والله ما سمعنا شيئا جديد إلا قضية الصدق والأمانة و و من الكلمات المعروفة دائما فأنا رأيت من واجبي سألته هل تعرف يا أخي شو معنى لا إله إلا الله ؟ ما أعرف شو معنى لا إله إلا الله طيب شو سويت إنت تركت عمان ورحت هناك وبقيت ها المدة الطويلة كلها وبعدين أنت عم بتقول ما سمعنا شيء جديد طيب شو ها الرّحلة هذه شو ها السفر شو ها القيمة العلمية إلي إنت شددت الرّحل إليها ثم ترجع بتقول ما سمعنا شيء جديد، فأنا أقول " وبضدها تتبين الأشياء " أنت الأن عم بتلاحظ هنا أنه واحد بيعطس بتلاقي الجماعة كلها بيقولوا له يرحمك الله هل هذا تلاحظه مع جماعة التبليغ ؟
قال لي لا، إن كان واحد اثنين ممكن ؟
السائل : الذي يجهلون، يجهلون هذه السنة .
الشيخ : أي هذا هو.
السائل : لا يطبقونها والذي يعرف أنها سنة يطبقونها فورا
الشيخ : هذا الجواب ولا مؤاخذة سياسي، فعلا لأنه ها اللي بيعرف يعرف وإلي ما بيعرف ما بيعرف هذه مفهومة لكن أنا بقول كجماعة كجماعة يمكن يكون هذا رجل عامي وذاك وذاك و إلخ ولكن لما بيسمعوا توجيه وتعليم أنه الرسول قال فحق على كل من سمعه أن يشمته صاروا كلهم بيعرفوا فها الصحبة هذه والخروج إلخ هذا الحقيقة لو كان في سبيل الله حقا لصاروا جماعة التبليغ عامي وإلا صار عالما ؟
ليه لأن صحابة الرسول كما قال في القرآن (( هو الذي بعث في الأميين رسولا )) كانوا أميين مع ذلك كانوا هم المثقفين وهم العلماء لكن جماعة التبليغ ما في عندهم ها الأفق العلمي الواسع من كبارهم فضلا عن أن ينقلوا ذلك العلم إلى صغارهم.
خلاصة جماعة التبليغ الحقيقة أنا قلتها ولا أزال أقول وأنا ما أحقد على مسلم فضلا أنه أحقد على جماعة لكن هذا لا يمنعني من أن أصارحهم بالحق من باب الدين النصيحة، جماعة التبليغ صوفية عصرية صوفية عصرية لماذا ؟ لعلك أنت تعلم أنه من منهجهم أنه هم ما بيبحثوا هاي سنة هاي بدعة صح وإلا لا؟ ما بيبحثوا، أنه يقولوا للناس لا توعهم أنه هذه سنة حافظوا عليها وهذه بدعة إياكم وإياها لا ما يثيرون هذه لأنه، ... أنه ها المسألة في المذهب الفلاني موافق للسنة أما المسألة الفلانية مخالفة للسنة ما يثيرون هذه القضايا لأنهم ببيقولوا هذا بيفرق.
السائل : نعم .قلي صح وإلا ما صح؟
السائل : صح .
الشيخ : حتى أعرف .
السائل : هم لما ذكرتم سابقا .
الشيخ : ما أجبتني .
السائل : ليس عندهم العلم الكافي .
الشيخ : اسمح لي اسمح لي .
السائل : لعدم العلم عندهم لا يجيبو نعم نعم .
الشيخ : اسمح لي بارك الله فيك، قل لي صح قل ما صح خير الكلام ما قل ودل هلا شو أنت بمكالمتك الأن بتخليني أفهمك أنك تبليغي ولو ما كنت تبليغي !
السائل : أنا أفهم منك أنت تعرف من قبل ذلك من أول ما تكلمت معاك ولكن أنا لا أتعصب إلى جماعة التبليغ أو لغيرهم ... .
الشيخ : لكن بارك الله فيك أنا ما بحكي عن شخصك .
السائل : نعم .
الشيخ : عم بحكي عن دعوة الجماعة، لا تقول إنت أنا عارف أنت لو كنت لو كنت مثل غيرك ما حضرت هذا المجلس أنا أعرف هذا فلا ينبئك مثل خبير لكن أنا بقل لك أنه ها الجماعة هذول من انحرافهم عن السنة أنهم لا يقولون هذا سنة وهذا بدعة هذه سنة فعليكم بها وهذه بدعة فإياكم وإياها لا ولا يقولون مثلا أنه السنة في الصلاة أنك ترفع يديك عند الركوع والرفع منه لأنه قد يكون عندهم أحناف وخاصة أنه شيخهم ممكن يكون حنفي هناك فيخالفهم .
ما بيبحثوا موضوع ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) كل هذا لا يبحثونه أبدا .
السائل : جزاك الله خيرا بارك الله فيك .
الشيخ : هل يبحثون التوحيد .
السائل : نعم .
الشيخ : هل يبحثون كما قلنا لكم لا نعبد إلا الله ولا نعبد الله إلا بما شرع الله أبدا لن تسمعوا هذا الكلام .
سائل آخر : كنت في مكة في العام إلى قبل في الحج إللي قبل إلى مضى وحضرت الغداء عند ... حفظه الله وفي أخ مصري تبليغي ... عن التبليغ.
الشيخ : خليك من هذا الكلام .
السائل : قال له ... هذا بدعة وضلالة ما أنزل الله بها من سلطان وسئل الشيخ صالح بن حميد في الحرم بنفس الكلام إللي قالوا بن باز قاله الشيخ صالح بن حميد وسئل الشيخ عبد الرحمان العجلان بردو في الحرم نفس الكلام اللي قاله الشيخ بن باز حفظه الله قاله الشيخ عبد الرحمان العجلان هذا قال ... .
أبو ليلى : أنت سمعته بأذنك ؟
السائل : بأذني في قلب البيت ومتغدي عنده وشارب الشاي مع بن باز .
أبو ليلى : ما شاء الله .
السائل : في نفس البيت عنده .
سائل آخر : تتمة ... الكلام واقف .
السائل : تتمة يعني أو مش حضيف إضافة نفس الكلام من خمسة أعوام سمعت أنا في ... جابوا ختمة وقالوا هذه من بن باز، قالوا من ابن باز ولكن الفتوى يعني كانت كعليها
سائل آخر : ... .
السائل : آه، فأنا شفت الفتوى مش من بن باز حفظه الله لكن من من؟ من الشيخ إللي في المدينة ؟
سائل آخر : أبو بكر الجزائري .
السائل : أبو بكر الجزائري قالوا لا هذه من الشيخ بن باز ولكن أبو بكر تابع الإفتاء يعني المهم هذا ما سمعته منذ خمسة أعوام .
الشيخ : امشي ... .
السائل : الله يعطيك العافية يا شيخنا ... .
الشيخ : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه .