الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 547

السائل : طيب ما هو منهج التربية عند السلف ؟
الشيخ : هذا سبق سؤالك وأجبتك عليه .
السائل : ...
الشيخ : يحتاج إلى العلم بالإسلام ومعاناة المعلَمين بهذا الإسلام أن يقرنوا علمهم بالعمل وضربت لك مثلا آنفا بقوله عليه الصلاة والسلام ( مرو أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ) ومن الثابت عن الصحابة أنهم كانوا لا يتعلمون عشرا من القرآن فينتقلون إلى غيره إلا بعد أن يفهموها ويطبقوها عمليا وإلا كان العلم وبالا على صاحبه إذا لم يقترن العلم بالعمل والآية المعروفة في قول الله عزّ وجل (( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) نقول هذا مع التنبيه أن الإسلام فيه أحكام بعضها يجب التزامها فعلا أو تركا فرضا أو نهيا وهناك أحكام دون ذلك في العبادات السنن وما دونها في المنهيات المكروهات فما دونها فالمهم أن المسلم يجب أن يتعلم الإسلام حتى يفرق بين ما هو فرض عين فلا يجوز أن يتركه وبين ما هو فرض كفاية فله الخيرة في ذلك إن شاء فعل وله الأجر وإن شاء ترك وليس عليه الإثم كذلك ما دون الفرائض من السنن المؤكدات والسنن المستحبات والمندوبات وهكذا السلبيات كالمحرمات فيجب أن يعلم ما هو حرام فيجتنبه وما هو مكروه فيحاول اجتنابه ولا بأس عليه إن واقعه لأنه ليس من باب المحرمات وكما قال عليه السلام مشيرا إلى نحو هذا المعنى ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ... ) إلى آخر الحديث فإذًا الأساس هو التعلم وقرن هذا العلم بالعمل ، فالآن بتقول أنت كلمة تحتاج إلى مجلدات كيف نربي المسلمين ، بالعلم والتطبيق لهذا العلم خاصة بالنسبة للدعاة الذين ينصبون أنفسهم ويلقبون أنفسهم بأنهم دعاة ، فهؤلاء الدعاة إذا لم يكونوا على مستو عال من المعرفة بالإسلام والإسلام الصحيح كتابا وسنة ومنهج السلف الصالح فهم سيكونون قدوة سيئة للمدعوين ، ولكن لا يكفي هكذا أن يكونوا هم قد قرنوا العلم مع العمل بل عليهم أيضا أن يربوا من يدعونهم إلى الكتاب والسنة أن يعملوا أيضا بما يتعلمونه منهم ، غيرو .

السائل : ... الصلاة خلف أئمة يظهرون بعض البدع الشركية ، في ليبيا يوجد كثير من الأئمة جهلة وبعضهم حتى المتعلم منهم لكن لديه بدع شركية وبعضهم ينكر بعض الآيات أو بعض الأحاديث ؟
الشيخ : ينكر بعض الآيات ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كيف هذا ؟
السائل : مثلا ينكر الإسراء يعني قصة الإسراء ينكرها من أصلها ؟
الشيخ : لا لا تقول هكذا .
السائل : هذا موجود عندنا !
الشيخ : يا واش يا واش على قولة هداك التركي ، أنت ما ينبغي لك أن تنسب مسلما إلى أنهم أو أنه ينكر الإسراء لأن المتبادر من هذا الكلام وخاصة أظن قلت بعض الآيات القرآنية
السائل : نعم .
الشيخ : فهذا خطأ ، أنت تريد أن تقول ينكر بعض المعاني لبعض الآيات القرآنية ولا تصر على قولك الأول ؟
السائل : بعضهم ينكر حتى معنى تفسير الآية لكن؟؟
الشيخ : رجعت إليّ رجعت إليّ !
سائل آخر : ههههه .
الشيخ : خليك معي ، خليك معي خير لك .
السائل : إن شاء الله .
الشيخ : أنت تريد أن تقول ينكر بعض المعاني لبعض الآيات
السائل : نعم .
الشيخ : أما أن تقول بعضهم ينكر الآيات أو بعض الآيات هذا خطأ ، لأنو النتيجة تكون يعني خطيرة جدا وفرق كبير بين من يؤول الآية ويخرجها عن ظاهرها ولكنه يؤمن بأنها منزلة من السماء فهذا مسلم ضال ، أما الذي ينكر الآية من أصلها هذا كافر مرتد عن دينه ، فأنا أظن أنك تعني بعض المؤولين وبعض المعاصرين الذين يعتقدون بأن الرسول أسري بروحه وليس بجسده ، هذا هو المعنى الذي تريد بقولك إنهم ينكرون ؟
السائل : نعم ، لكن في الأحاديث ينكرون أصل الحديث ؟
الشيخ : نحن نتكلم عن الآية .
السائل : نعم الآية نعم .
الشيخ : آه ، فإذًا هم يؤمنون بآية الإسراء لكن ينكرون المعنى ، ماذا يقولون في المعنى الذي يؤمنون به هم؟
السائل : ...
الشيخ : ماذا يقولون بالآية ما داموا يؤمنون بالآية ما هو المعنى الذي يؤمنون به في هذه الآية أهو الذي قلته لك أسري بروحه ، ولا عندهم شيء آخر نحن ما نعرفه ؟
السائل : هم يقولون هذا .
الشيخ : طيب إذًا هؤلاء أكرر لا يجوز أن نقول عنهم ينكرون آية الإسراء وإنما نصحح تعبيرنا عنهم فنقول إنهم ينكرون المعنى الصحيح لهذه الآية صح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بعد ذلك لك أن تعود وتقول ينكرون الأحاديث
السائل : نعم .
الشيخ : هؤلاء الذين ينكرون الأحاديث لهم حالة من حالتين إما أنهم ينكرون الحديث كمرجع ثاني بعد القرآن الكريم الحديث مطلقا فهؤلاء ليسوا مسلمين ، وما أظنك تعني هذا فيهم ، أكذلك .
السائل : هم ينكرون
الشيخ : أكذلك
السائل : نعم
الشيخ : أنا أريحك
السائل : ههههه .
الشيخ : لماذا تريد أن تلقي محاضرة في الجواب ، أكذلك قل نعم قل لا قل ما شئت قل ما تعتقد ، أنا أظن أن هؤلاء لا تريد أن تقول عنهم ينكرون الحديث كله ، إذًا هم ينكرون بعض الأحاديث !
السائل : نعم .
الشيخ : منها أحاديث الإسراء والمعراج .
السائل : نعم .
الشيخ : صح ، طيب ، ما هو الفرق بين إنكار الحديث كلًا وإنكار الحديث جزءا ، إنكار الحديث كلا يستلزم إنكار نصوص قرآنية وهذا ما أظن يحتاج إلى إيضاح ولذلك فمن أنكر السنة لا يكون مسلما لأنه لا يؤمن بالقرآن (( وما آتاكم الرسول فخذوه )) إلى آخره ، أما من ينكر بعض الأحاديث وهذا موجود قديما وحديثا فالآن ممن اشتهر في إنكار كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة ممن ينتمي إلى أهل السنة والجماعة الشيخ الأزهري المصري محمد الغزالي هذا لا ينكر السنة لا ينكر الأحاديث من أصلها فيما يبدو والله حسيبه لكن ينكر كثيرا من الأحاديث فهذا لا يجوز تكفيره بناءً على أنه لم ينكر السنة من أصلها لكن بلا شك هو ليس على هدىً من ربه حينما ينكر كثيرا من الأحاديث الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول فهو في ضلال مبين من هذه الحيثية ، ولا شك أنه إذا كان مثله وقع في مثل هذا الضلال فلا شك أن له أتباعا كثيرين في البلاد وأظن أنه كان مدرسا عندكم أو عند بعض جواركم وصلت عدواه إلى من كان وإلى من جاور وما شابه ذلك فهؤلاء نحن موقفنا تجاههم أن ننصحهم وأن نجادلهم بالتي هي أحسن بعد أن نقوم بواجب النصيحة والتوجيه والتعليم فإذا أصروا على ضلالهم المبين نصفهم بأنهم ضالون ولا نزيد على ذلك أي لا نكفرهم ، بناءً على هذا نعود إلى جواب هل الصلاة خلفهم صحيحة أم باطلة الجواب الصلاة صحيحة لأننا نصلي وراء كل مسلم ما دام لا يزال في دائرة الإسلام مهما كان بعيدا عنا في بعض الأفكار أو الآراء أو العقيدة ما لم يخالف نصا مجمعا عليه بين المسلمين ، فإذا كان هناك نص ويتؤولونه بتآويل ما هي حادثة وإنما هي معروفة منذ القديم من بعضهم والمسلمون لم يكفروهم لأن هذه المسألة تحتمل ومع الاحتمال يسقط الاستدلال وحينئذٍ لا نقول بتكفير هذا النوع من الأئمة وما دام أن الأمر كذلك فالصلاة خلفهم صحيحة ، لكننا بطبيعة الحال ننصح بأن من وجد إماما خير من هذا الإمام عقيدة وسلوكا فلا يصلي وراء ذاك الإمام .

السائل : طيب ما القاعدة في التفريق بين كفر دون كفر كما قال ابن عباس في الذي لم يحكم بما أنزل الله كفر دون كفر ما القاعدة في التفريق بين هذا ؟
الشيخ : هو هذا الكفر الإعتقادي والكفر العملي ، الكفر الاعتقادي والكفر العملي فمن قام في قلبه كفر اعتقادي فهذا الذي يخرج عن الملة من قام في ذاته كفر عملي عمله يخالف اعتقاده فهذا هو الكفر الدون الذي لا يُكَفّر به ، وهنا نقطة دقيقة بعض الشيء يجب على الحاضرين أن يعرفوها كما أن الكفر كفران كذلك النفاق نفاقان ، النفاق نفاقان اليوم يُطرح بين الناس الكفر كفران لكن لا يطرح النفاق نفاقان وهذا أمر هام أيضا ، من أضمر في نفسه الكفر فهو كافر كفر اعتقادي صح ، ولكن هو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقد يصوم مع المسلمين إلى آخره هذا من تمام نفاقه فهو كافر باطنا مسلم ظاهرا ، مفهوم إلى هنا أظن الكفر العلمي مع الكفر الاعتقادي على العكس تماما الكافر عمليا اعتقاده حسب الإيمان الصحيح لكن عمله عمل الكافر المنافق على عكس عمله عمل المسلمين لكن اعتقاده اعتقاد الكافرين المسلم الذي يكون اعتقاده اعتقاد المسلمين لكن عمله عمل الكافرين هذا لا يكفر لأنه اعتقاده اعتقاد المسلمين أما عمله عمل الكافرين فإذا عرفنا هذا التفصيل خلصنا من مشكلة تكفير المسلمين بالكوم بالألوف المؤلفة وحينئذٍ نعرف قوله عليه السلام ( بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر ) هذا إما ان يكون كفره اعتقاديا وإما أن يكون كفره عمليا ، متى يكون هذا أو هذا إذا عرفنا منه بطريقة أو بأخرى أنه يؤمن بشرعية الصلاة ويعترف في قرارة نفسه بخطئه مع الله ويقول الله يتوب علينا فهذا مؤمن بقلبه مع المسلمين لكن هو مع الكافرين في عمله لأن الكفار لا يصلون فهذا هو الفرق بين الكفر الإعتقادي والكفر العملي .

السائل : حديث ( لا شرطان في بيع ) ما هي كيفيته
الشيخ : لا أيش .
السائل : لا شرطان في بيع .
الشيخ : لا شرطان في بيع ، سؤالك ما هو ، معناه يعني شو معناه آه ، أولا ما يحضرني جواب مثل هذا السؤال لكني أتساءل أنت متمكن من كون الحديث صحيح بهذا اللفظ ؟
السائل : إن شاء الله موجود في .
الشيخ : وين ؟
السائل : في منهاج المسلم للشيخ أبو بكر
الشيخ : ما أحلتني إلى مليء .
السائل : الحديث ..كاتب متفق عليه .
الشيخ : متفق عليه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : شوف لي إياه بالله .
السائل : لا شرطان في بيع كيف حديث .
الشيخ : لا شرطان في بيع متفق عليه هذا أبعد ما يكون لكن أنا أتساءل إنو هل هو صحيح ولا لأ .
السائل : حديث جابر بن عبد الله بعضهم استدل بجابر
الشيخ : لا شرط ، حديث جابر شو فيه ؟
السائل : لما باع الناقة للرسول وقال له حتى أصل .. إنو اشترط ال
الشيخ : أي وهون بقول لا شرطان في بيع ، شو علاقتو بحديث جابر .
السائل : بعضهم استدل إنو يجوز وبعضهم يجوز مختلفين فيه .
الشيخ : هذه الناحية الفقهية ، نحنا بنحكي الآن ، أنت بعد ما ذكرت حديث أولا ذكرت حديث جابر ، حديث جابر يفيد جواز اشتراط الشرط لا ينافي البيع ، في الشرط في البيع شرطان شرط ينافي البيع وشرط لا ينافي البيع ، مثلا صاحب الدار بقلّو أنا بأجّرك هذه الدار بعد ما أسكن فيها أسبوعا أو شهرا أو سنة هذا جائز ، لكن هو بيبايعه الدار بشرط ألا يسكنها هذا باطل لأنو ينافي الغاية من البيع متل إللي بقلك أنا ببيعك هالطعام بشرط ما تأكلو أو هالشراب بشرط ما تشربو هذا شرط باطل ، فكل شرط من هذا المعنى ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط ) لكن بحثنا ( لا شرطان في بيع ) هل هذا حديث صحيح ، هات يا خطيب ، لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ، أي نعم ، هذا حديث حسن طبعا هذا لا يعطيه درجة .. ولكنه يذكّر وليس في الصحيحين هو في بعض السنن متل سنن أبي داود لكن بدو مراجعة منشان الشرح ، عفوا لا تسكّرو، غيرو .

السائل : السؤال الأولاني يا شيخي نريد تفصيلا حول مسألة التكبير لسجود التلاوة ؟
الشيخ : التكبير .
السائل : نعم .
الشيخ : أيش التكبير لسجود التلاوة ؟
السائل : نريد تفصيلا حول مسألة التكبير ، كيفية مسألة التكبير لسجود التلاوة ؟
الشيخ : خارج الصلاة ولا داخل الصلاة ؟
السائل : داخلا وخارجا ههه .
سائل آخر : ههههه .
الشيخ : طيب شوف سنن أبي داود أي نعم هو في البيوع على كل حال في الشروط في البيوع ، سجود التلاوة ليس هناك أكثر مما في سجود الشكر فقط سجود لا يقترن به لا تكبير ولا تسليم سواء كان في الصلاة أو كان خارج الصلاة إلا أنه فيما يتعلق بالصلاة في شيء لا بد أن نذكّر به وهو لم يرد في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد للتلاوة كبّر وإذا قام أيضا كبّر ولكن صح التكبير لسجود التلاوة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فأنا أرى حينئذٍ أن الإمام إذا كان يؤم قوما ليسوا معه على المنهج أو هم أو هو كلٌ من الفريقين حديث عهد بالآخر فهو يبدأ يعلم الناس السنة ولكن على السنة يعني رويدا رويدا مش يضربهم بالسنة ضربة وحدة لأنو ما رح يتحملوها فأنا أرى في خصوص هذه المسألة انه إذا كان الأمر بينهم وبينه كما ذكرتُ حديث عهدهم بعضهم ببعض لا مانع من أنه يكبّر للسجود أما إذا كان متفاهم هو وجماعته فالأفضل أن يلتزم السنة لأننا نعتقد لو كان هناك في السنة شيء من التكبير كان نقل عن الرسول عليه السلام ، لكن ما دام أحد الصحابة الكرام ثبت عنه هذا فلا مانع من تقليده في هذه القضية من أجل أيش تأليف قلوب الجماعة ، واضح .
السائل : واضح شيخي .
الشيخ : طيب .
السائل : جزاك الله كل خير .

الشيخ : تفضل .
السائل : جزاكم الله خير ما قولكم فيمن أخذت بعض الجماعات بالولاء لجماعتهم وأخذ الرخص إلى جماعتهم بعد النصح لهم في حديث ما صحيح ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( من دعا إلى عصبية فليعضض بهن أبيه ) ؟
الشيخ : عفوا أول كلامك إيش هو ما قولكم إيش ؟
السائل : فيمن أخذت بعض الجماعات بالولاء إلى جماعتهم وأخذ الرخص لهم ؟
الشيخ : الرخص تعني ماذا ؟
السائل : رخص يعني أي غلط يعملوه يرخصون لهم إياه اعملوا كذا لسبب معين أو فعلوا كذا لسبب معين ، يعني يرخصون لهم العمل حتى وإن كان يعني ؟
الشيخ : فيه شيء .
السائل : نعم .
سائل آخر : شيخ مبررات .
الشيخ : يمكن يكون هيك .
السائل : فلما أن نبلغهم مثل .. بحديث صحيح كذا يعني لا يقبلوا ؟
الشيخ : طيب هدول بتبلغهم من أهل الحديث ولا من أهل المذهب .
السائل : لا أهل الحديث .
الشيخ : أهل الحديث .
السائل : نعم .
الشيخ : ولا يرضون الأخذ بالحديث .
السائل : لا .
الشيخ : كيف تتصور هذه بقا .
السائل : لا موجودة .
الشيخ : بتقدر تجيب مثال .
السائل : مثال عشناه في باكستان هناك .
الشيخ : هاه .
السائل : يعني يعني ما بحضرني مثال بالضبط لكن حالة كانت موجودة في باكستان جماعة أكثر من جماعة نبلغهم إن هذا العمل ما يصير ... فرأسا يؤوله تأويلا ثانيا بحيث لما نبلغهم إن هذا العمل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤوله بتأويل ثاني إن هو ما يجوز أو كذا .
الشيخ : هذا إللي عم تحكيه ما بصح بالنسبة لأهل الحديث هذا ممكن بالنسبة للمقلدين لمذهب ، ولذلك فلما إنت قلت إنو هم من الذين يعملون بالحديث صار في تنافر يعملون بالحديث ولا يعملون بالحديث مش معقول ، فإذا كان كلامك فيه دقة في التعبير بكون هؤلاء ليسوا من أهل الحديث بكونوا من أهل المذهب !
السائل : لمن تكلمهم يقولك آني آني على القرآن والسنة ما خارج عن حديثه لكن لما تبلغه إنو هذا الفعل إللي فعلته ما جاء به الرسول يقول ... رخصة أو شيء .
الشيخ : هو ما بيفهمنا الموضوع جيدا إلا ضرب مثال أما الجواب بناءً على سؤالك شو بدي قلك كل من يأبى أن يأخذ بحديث الرسول عليه السلام بشرطين اثنين ثبت عنده أن الحديث صحيح وثبت عنده معناه على الوجه الصحيح فهو مع ذلك لا يأخذ به هذا بكون ضال ، فسواء إن كان من أهل الحديث أو من أهل التمذهب بمذهب هذا الجواب لكن ما أظنك تستفيد شيئا من مثل هذا إلا إذا ضربت مثالا
السائل : المثال مثل اللحى ؟
الشيخ : ها .
السائل : اللحى مثلا عدم مسها أو عدم القص ؟
الشيخ : تمام .
السائل : فلما أن يأتي واحد مثلا يعدلها يبقى يعدلها ويأخذ منها .. يقلك يعني لأجل مصلحة أو لأجل شيء ... يستطيع أنه يبقي اللحى كما هي .
الشيخ : الآن المثال .

سائل آخر : عفوا شيخي مكالمة من باكستان
الشيخ : وين التلفون ، نعم ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، نعم ، نعم ، نعم ، من قال لك هذا ؟ ، من هم من هم ، أنت يا أخي تتكلم معي أولا من تكون ؟
السائل : أنا اسمي نادر .
الشيخ : أي وكثير هم النادرون ، فنادر ماذا ؟
السائل : نادر عيسى .
الشيخ : فيا نادر عيسى أنت تقول أن هناك شريط يقول بهذا الكلام ، اسمع فهل أنت سمعته ، ينشرون يا أخي ماذا المنشور ما هو ، ينشرون كلاما أم شريطا ، ما أجبتني ينشرون كلاما يعزونه إليّ أم شريطا ، أحسنت في الجواب ، فكذّبهم وإذا ادّعوا أن هناك شريط فطالبهم ، واضح الجواب ، سامحك الله ألم يغنك قولي ألم يغنك قولي عن سؤالك هذا كذّبهم ، ما أجبتني ما أجبتني هداك الله يا نادر ، ما أجبتني ، أي سبحان الله قلت لك ألم يغنك عن السؤال الأخير ، ما قلت لي !
السائل : .. أن أكذّبهم .
الشيخ : أي جزاك الله خير ، لكن ما أريدك أن تعيد السؤال بعبارة أخرى وهي تؤدي إلى نفس العبارة الأخرى ، والجواب سواء كررت العبارة بألفاظ مختلفة مرتين أو ثلاثة أو أكثر الجواب كذّبهم لأننا لا نعتقد أن القاديانيين مسلمون !
السائل : ...
الشيخ : وإياك إن شاء الله ، جاءنا المدد .. ههه وإذا بالسؤال الظاهر القاديانيين الآن راكبين موجة الأخذ بأقوال الألباني هناك كما حدثنا صاحبنا هذا ، فيريدون الآن ينشروا ضلالهم بالإتكاء عليّ ، إنو الألباني بقول إذا النصراني دخل في القاديانية صار مسلما !
سائل آخر : هههه .
الشيخ : ونحنا كما تعلمون دائما بنتكلم كمثال إنو ما يكفي المسلم يآمن بالقرآن يآمن بالسنة لكن يأتينا بمعاني ما أنزل الله بها من سلطان ، نضرب قديما مثال المعتزلة وحديثا القاديانية ، القاديانية بقولوا إنو في أنبياء بعد الرسول عليه السلام ، وإذا قيل لهم أين أنتم وقول رب العالمين (( ولكن رسول الله وخاتم النبيين )) قالوا أنتم مش فهمانيين معنى خاتم النبيين أيش معنى خاتم النبيين يعني رسول الله في الأنبياء كالخاتم في الأصبع كما هو زينة الأصبع فهو زينة الأنبياء ، وإذا قيل لهم أين أنتم وقول الرسول عليه السلام ( لا نبي بعدي ) أي لا نبي معي أما بعدي أنا بعدي يعني بعد موتي في أنبياء وجاءهم نبي وهو المسمى بميرزا غلام أحمد القادياني أي هذا كفر ولو إنو آمنوا بألفاظ القرآن لكن جاؤوا بمعاني جديدة !

الشيخ : أي يا صاحبي المثال الذي ضربته هو الذي يحقق كلامي الآنف الذكر وأنه كان دقيقا حين قلت الذي يعرف أن الحديث صحيح ويعرف معناه على الوجه الصحيح ثم مع ذلك هو ينكره فهذا يكون ضالا سواء كان منسوبا إلى أهل الحديث أو منسوبا إلى المذهب الفلاني لكن الآن يبدو أنك أنت أنت شخصك الذي ألهمك الله بهذا السؤال واقع بالإخلال بأحد المعنيين في الشرطين السابقين ذكرا ، قلتُ إذا كان الحديث صحيحا وفهمه على الوجه الصحيح حينئذٍ يكون ضالا لكن الحديث صحيح وأخطأ في فهمه ما بنقول إنه ضال فهم الفهم الصحيح من الحديث لكن الحديث ضعيف كمان ما بننسبو للضلال لكن بنقلّو تعلم وهذا القول نقوله لصاحبنا الجديد تعلم ، أخذ اللحية يجوز ولا يجوز تارة يجوز وتارة لا يجوز ، فإذا زاد على القبضة يجوز هذا القص أما هي بعد لا تزيد على الأصبع والأصبعين فهو يأخذ منها هذا لا يجوز ، فإذًا هناك حد يقف فيه الإنسان بإطالته للحيته فلا يزيد على القبضة لأن هذا خلاف ما كان عليه السلف الصالح كذلك لا يأخذ أكثر من أيش ما دون القبضة فيطلع لفوق هذا لا يجوز ، لكن نحن نعلم أن كثيرا من العلماء في السعودية وفي الباكستان لا يأخذون من لحيتهم شيئا إطلاقا لا نضللهم لأنهم أخذوا بعموم قوله عليه السلام ( اعفوا اللحى ) لكنهم أخطؤوا عمل السلف من أجل ذلك نحن نتقيد بمنهج السّلف لا نقول كتاب وسنة فقط بل كتاب وسنة وعلى ما كان عليه السلف لأننا إن لم نأخذ بهذا القيد الأخير على منهج السلف ضللنا ضلالا بعيدا وركبنا رؤوسنا في فهمنا لآيات ربنا ولأحاديث نبينا وربما أدى ذلك بنا إلى أن نقع في مثل ما وقعت فيه القاديانية ولذلك قال تعالى في القرآن الكريم (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) فربنا عز وجل قال (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى )) عطف على هذه الجملة بجملة أخرى فقال (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) ، إيش الفايدة من هذه الجملة ، يا ترى لو كانت الآية بدون هذه الجملة أي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تُرى خسرنا نحن معنىً الجواب نعم خسرنا معنىً هاما جدا يغفل عنه كثير من الدعاة الإسلاميين اليوم فضلا عن الجهال الإسلاميين ما هي هذه الخسارة ربنا يقول لنا ومن يشاقق الرسول ويخالف سبيل المسلمين المؤمنين في تطبيقهم لما جاءهم عن الرسول عليه السلام نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وهذه الجملة من الآية ويتبع غير سبيل المؤمنين تلتقي مع حديث الفرق ( وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال الجماعة وفي رواية من هي على ما أنا عليه وأصحابي ) ما قال ما أنا عليه فقط عطف وقال وأصحابي لماذا لأنهم هم الذين نقلوا أولا لفظ القرآن ولفظ حديث الرسول عليه السلام وثانيا هم الذين نقلوا لنا تطبيق هذه الألفاظ وتفسيرها على الوجه الصحيح لكن إذا جاء اليوم إنسان وأعرض عن كل ما جاءنا عن السلف وركب راسو رح ييجيك بمعاني عجيبة ما تخطر بالبال ، وهذا ما وقع فيه القاديانية في عديد من الأمثال وقد ذكرت لكم آنفا إنكار ختم النبوة فهم لا ينكرون هذا بل يقرون بأنو في أنبياء بعد الرسول عليه السلام كثيرون وجاء أحدهم في بلدة قاديان هناك.
إذًا فنحن الآن حينما نسمع قول الرسول وأعفوا اللحى يجب أن نتساءل هل عنى أعفوا اللحى مطلقا ولو طالت لحيته وجرّها أرضا ولا لأ إلو حدود ويرحمك الله ، نرجع للسلف إللي رأوْا الرسول وشاهدوه رأوا الصحابة وشاهدوهم إلى آخره فنجد ابن عمر مثلا هاللي هو إذا ما قلنا أحرص أصحاب الرسول إطلاقا على اتباع سنتو فهو على الأقل من أحرص أصحاب الرسول لاتباع سنتو وهو الذي روى أو هو من جملة الذين رووا عن الرسول قوله السابق وأعفوا عن اللحى هو كان يأخذ ما زاد عن القبضة ، تُرى أنتم معشر المتأخرين أعلم برسول الله أم الذي عاش وصاحب وعاشر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع من فمه عليه السلام وبأُذُنه قوله ( أعفوا اللحى ) لا شك أنه هو أعلم منا بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الكلمة خاصة وأعفوا اللحى ، لماذا ، لأنه معروف بداهة وتجربة قول الرسول عليه السلام ( الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) وحديثه الآخر ( ليس الخبر كالمعاينة ) صح ، نحن عندنا خبر لكن ما عاينّا هو ابن عمر عندو الخبر وعندو المعاينة فإذًا هو أفهم منا وقس على ذلك كل المسائل ، أذكر حادثة ، يرحمك الله ، فيها عدل وفيها نكتة بتبرد جو الفقه إللي بقولوا إنو جاف شوي ببقا الفقه ، بعض طلبة العلم هناك في دمشق كان يوما ما من حزب التحرير وحزب التحرير يعتقد في بعض المسائل خلاف الصواب منها أن الأمر لا يفيد الوجوب وإنما لا بد من قرينة تقترن ، فإذا كانت القرينة تدل على إنو الأمر للوجوب فهو للوجوب للاستحباب للاستحباب للإباحة للإباحة فالأمر كأمر لا يفيد شيئا عندهم ، فهذا الحزبي قدّر الله أنه عمل تحت يده أخ من إخوانا السلفيين ، ذاك رئيسه وهذا الرئيس يعرف إنو الذي تحت يده هو سلفي فدائما في نقاش وصلت المناقشة بينهم يوما في مسألة الأمر يفيد الوجوب أم لا الحزبي قال ما يفيد الوجوب صاحبنا سمعان لكنو ما يستطيع أن يبلغ كما سمع لأنو ما هو متخصص يعني في العلم هو مستمع فجاءني ذات يوم وأنا في المكتبة الظاهرية قص عليّ هالقصة وأنه الآمر تبعو بقول إنو لأ الأمر لا يفيد الوجوب لا بد من قرينة ، فأنا أعرف إنو إذا عملنا له محاضرة ما رح يستطيع يستوعبها وأيضا لو استوعبها ما رح يستطيع أيش ينقلها بتمامها ، فرأيت إنو اسلك معه سبيل هيّن قلتلّو إنت مأمور منو كل ما أمرك بأمر ، في عبارة عنّا في دمشق بتقول " طنّش " ما بتقولوا عندكو في هالبلد طنّش ، بتقولوا ؟
سائل آخر : بنقول .
الشيخ : آه كويس ، طنّش يعني اعمل حالك ما سمعت ، لقاها أيش مخرج ، فعلا اجت مناسبة يا فلان اسمو سعيد هو يا سعيد افعل الأمر الفلاني ، يا سعيد افعل الأمر الفلاني مالك سامع ، سامع بس الأمر لا يفيد الوجوب هههه .
سائل آخر : هههههه
الشيخ : أي ماذا قصدي من هذا المثال في أمر يفيد الوجوب وفي أمر فعلا لا يفيد الوجوب ، مين إللي بحدد المعاين ، بين واحد مثلا يقول بحماس افعل هبوا قوموا إلى آخره وبين إنو قوم فيه فرق ، غيرو .

السائل : سؤال بالنسبة لانكشاف العورة شيخنا نريد أن تفصل هل هو ركن أم شرط وفي هذا التفصيل نقول مثلا السؤال الأول إذا إنسان عرف أنه كان مكشوف العورة أو انكشفت عورته خلال الصلاة تبين له ذلك فيما بعد حيث نُبّه ، هل يعيدها إذا كان في وقت الصلاة أو في خارج وقتها وإذا كان جاهلا بالأمر وبلغه النص فما التفصيل في ذلك إن شاء الله وجزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : طبعا إذا كان جاهلا بهذا الواقع فبتكون صلاته صحيحة ، لكن إذا كان ، عفوا إذ كان لا يعلم الحكم بأن انكشاف العورة تبطل الصلاة فنرجو أن يكون عفوا ، أما إذا كان يعلم وصدر منه كما نرى من بعض الناس يلبسون قمصان قصيرة ولما بيركع أو يسجد بينكشف شئ من دبره ومن عورته فهذا ينبغي أن يؤمر بإعادة الصلاة لأنه متهاون لأنه متهاون ، أما ما جاء في ضمن السؤال هل هو يعني فرض أم هو شرط فالحقيقة إنو المسألة فيها خلاف قليل والفقهاء فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم يرون أن ستر العورة من شروط صحة الصلاة لكن بعض المتأخرين كالشوكاني وصدّيق حسن خان وغيرهما يرون أنه فرض وليس بشرط وقلبي أميل إلى قول الأئمة لسببين اثنين :
السبب الأول أن الأمر بستر العورة في الصلاة كأنه خاص ومن آداب الصلاة التي تتعلق بها لخصوصها ، هناك قوله عليه السلام ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) وتصريح الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأن صلاة المرأة لا تصح حاسرة الرأس ففيه إشارة إلى أن الصلاة يشترط فيها ستر العورة لأننا نعلم أن النساء شقائق الرجال وأن أي حكم يصح أو يتعلق بالرجال فمثله يتعلق بالنساء إلا ما استثني وبالعكس كذلك إذا جاء حكم خاص بالنساء وبمثل هذا المكان الرأس وليس العورة الكبرى فيقول ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) ففيه إشعار إلى أن ستر العورة بعامة كستر الرأس هاللي هو جزء من العورة بالنسبة للمرأة ثم يندعم هذا الاستنباط بحديث في صحيح البخاري ( لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه فالعاتقان من الرجل باتفاق العلماء ليس عورة فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر الرجل بأن يستر في صلاته أدبا مع ربه ما ليس بعورة فمن باب أولى أن يأمره بما هو عورة ولذلك فالاقتصار فقط على القول بأن ستر العورة فرض وليس بشرط فيه إهمال لمثل هذا النص ولمثل ذلك الاستنباط ، خلص دورك ، خلص دورك.
السائل : خلص دوري بس أريد أن أقول شيء يعني بما إنو اسئلتي لم تكمل فتوعدنا إن شاء الله ..
الشيخ : هاي عندك هناك أبو عبد الله عليك به .