الحلبي : قولا واحد
الشيخ : إي نعم و يذكر الطرق العديدة للحديث الواحد و يدعك بأن الحديث حديث ضعيف و بس و لا فرق في صنيعه و لا أدري لعل هذا الفرق كان أيضا في نفسه أو لا ، لكن في صنيعه لا يبدو أن لديه شيئا اسمه حديث حسن بمجموع الطرق ما فيه شيء من هذا مع إنه قد يذكر ثلاث طرق أو أكثر فيقول أن الحديث لا يحتج به
الحلبي : شيخنا فيه خلفية في نقل الحافظ بن حجر في النكت عنه في تعريف الحديث الحسن قال " هو الذي اختلف الحفاظ في بعض رواته " فيما هذا النقل عنه مع إني وقفت على كلامه فى تعريف الحديث الحسن في البيان بيان الوهم و الإيهام قال هو الذي اختلف هو الحديث الذي اختلف الحفاظ في ثبوته أو عدمه فكان ذكر الإختلاف حول الحديث بنفسه لا حول الرجال
الشيخ : هذه هي عبارته كما تنقل
الحلبي : إي نعم
الشيخ : عبارة الحافظ طبعا تختلف لذلك من المهم جدا الرجوع إلى الأصول
الحلبي : إي نعم
الشيخ : كيف حالكم ؟
الحضور : الحمد لله
الشيخ : إن شاء الله بخير الأخ من زمان شفناه و بعدين ما عاد شفناه .

السائل : طبعا أنا صمت في السعودية و كانت البداية هناك كالبداية هنا فثبت العيد طبعا هنا أعلنوا ثبوت العيد هنا و لم يعلنوا هناك هنا أتموا ثلاثين يوم كما هو معروف هناك كان تسع و عشرين يوم ما قولكم في مثل هذا ؟
الشيخ : إذا كان إفطارك مع البلدة التي نزلت فيها مؤخرا يكمل الشهر شرعا فتفطر مع أهل البلد و قد فعلت
السائل : نعم
الشيخ : ما دام الصيام كان دخولا واحد فالخروج لا يختلف فيما إذا كان الخروج أتم ثلاثين يوما و ليس كذلك فيما إذا كنتم هناك بدأتم متأخرين عنا هنا يوما حينذاك يجب عليك أن تضل صائما لتتم تسعا و عشرين يوما
السائل : نعم
الشيخ : و الله أعلم

الحلبي : شيخنا قضية تعليق اليمين بالطلاق علي الطلاق إذا فعلت كذا
الشيخ : لعلك تقصد العكس ؟
الحلبي : تعليق الطلاق باليمين .
الشيخ : أه
الحلبي : نعم فهل الحكم نفسه المستدل أو المعروف في هذا الحلف يجري على الحكم في مسألة أنت علي مثل إبنتي أو مثل أختي أو كذا لو قال لو علق هذا القول بيمين ؟
الشيخ : ما دام لم يقل أنت كظهر أمي عليّ
الحلبي : نعم
الشيخ : فالجواب نعم أما إذا قال هذا فهو ظهار و عليه الكفارة الكبرى
الحلبي : حتى و لو شيخنا قال حتى و لو علقه لا تجري عليه يعني هذا هو ؟
الشيخ : نعم هنا ما لك عذر هلأ معي لا يلاّ ...
السائل : ...
الشيخ : ابدأ باليمين ... أخذت ؟

السائل : يمدحون تلاعب أبو غدة بالتعريفات وفي النقول أو شيء من هذا .
الشيخ : هذا سجل يعني طبع
السائل : كان الإخراج الأخير يبدو يعني ما خرجت الرسالة
الشيخ : من أبي غدة و إلاّ من أخينا ؟
السائل : لا . الردّ من أخينا على أبي غدة يا شيخ .
الشيخ : ها أبو الحارث تهب بشيء من الخير .
الحلبي : و الله أنا ذكرت شيخنا لأخينا أبي صهيب و قد ذكر لي هذه الفائدة قبل مجيئكم ذكرت له شيئا متعلقا بالشيخ بكر أبو زيد
الشيخ : ما له
الحلبي : له كتاب الآن ذكره لي سماه تحريف أهل الأهواء
الشيخ : الله أكبر
الحلبي : جمع فيه حوالي خمسة أو ستة من تحريفات أبي غدة ثم الكوثري ثم الغماري ثم الصابوني هؤلاء يعني المعروفين في هذا العصر جمع شيئا من تحريفاتهم المتعمدة الواضح فيها كذبهم ثم
الشيخ : الله أكبر
الحلبي : يفردها في رسالة تكون في ستين صفحة تقريبا ذكر لي شيئا منها أيضا ذكرته للأخ أبو صهيب و هو كلمة لأبي غدة ذكرها في رسالته فتنة خلق القرآن و أثرها في الرواة الذي كتب رد عليه التويجري فبيقول أبو غدة و قال الذهبي في محمد إبن إسماعيل البخاري كاذب أو كذاب
الشيخ : شو ؟
الحلبي : كاذب أو كذاب أو كذبوه شيئا من هذا هذا أبو غدة قال مع إنه كلام البخاري في الموطن نفسه كلام الذهبي في الموطن نفسه قال و ليس هو صاحب الصحيح
الشيخ : الله أكبر
الحلبي : فهذه مبتورة
الشيخ : أعوذ بالله
الحلبي : نسأل الله العافية فهؤلاء سبحان الله العظيم
الشيخ : شيء بيخوف
الحلبي : الله المستعان
الشيخ : و ماذا عندك ؟
السائل : عندي سؤال يا شيخ
الشيخ : لابد يعني إيجينا مشان نستفيد إن شاء الله
السائل : أنا جاي عشان أتشرف بمعرفتك الحقيقة مع الإخوان
الشيخ : شرفك الله

السائل : السؤال الذي في ذهني ذكرني فيه شيخ أبو عدي في خلاف حول المسح هل يجوز المسح على الجوارب كما هو الحال في الخف أم لا يجوز فقرأت أنا في الفقه على المذاهب الأربعة كتاب الفقه
الشيخ : نعم
السائل : الكل يقولون أن من شروط المسح على الجوارب أنها تكون متينة و جامدة و قوية و تشبه الخط إلى آخره و تكون متينة بحيث أن الماء حينما يتم المسح ما يدخلش اللحم لما فيه شرط اتفق عليه الأربعة إلي هو مسألة تمشي فيها ... أيام أو فرسخ
الشيخ : كذا كذا
السائل : أو ثلاثة أميال أو شيء من هذا القبيل
الشيخ : إي نعم
السائل : أعتقد هذا لا يتحقق في الجوارب ففهمي الخاص كان إن أقلعت عن المسح
الشيخ : سبحان الله
السائل : فلا أدري أن هل هذا صواب أم لا ؟
الشيخ : لو سألك سائل عن المسح على الخفين ثم على الجوربين
السائل : نعم
الشيخ : هل هو عزيمة أم رخصة ماذا يكون جوابك ؟
السائل : و الله فيما يتعلق بالخفين كنت فاهمها إنها عزيمة
الشيخ : لا لا أنت لا تفصل أنا حطيتلك مثلين
السائل : نعم
الشيخ : المسح على الخفين أو الجوربين هل هو عزيمة أم رخصة فيما تعلم ؟
السائل : كمسلم عامي هو رخصة
الشيخ : إي و هكذا فلتكن العامة إذًا !! -يضحك الشيخ رحمه الله- طيب فهل الرخصة في علمك
السائل : نعم
الشيخ : و أرجو أن تكون ناجحا في الجواب على السؤال الثاني كما كنت ناجحا في جوابك على السؤال الأول
السائل : نعم
الشيخ : هل الرخص عادة يشترط فيها من الشروط ما يشترط في العزائم ؟
السائل : بالتأكيد لا لأنها أقل مرتبة
الشيخ : هي كمان
السائل : لأن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
الشيخ : هاي مرحلة أخرى
السائل : الحمد لله الحمد لله
الشيخ : جميل لكني رأيتك أنك يعني حرمت نفسك هذه الرخصة بسبب تلك الشروط و القيود فهل هذه الشروط والقيود تتناسب مع كون المسح رخصة ؟
السائل : و الله حرماني نفسي من باب واحد إنه عندي وقت لست في ضائقة من الوقت يعني عندي متسع من الوقت
الشيخ : الآن حدت و ما نحب لك الحيدة
السائل : نعم
الشيخ : حدت حدت
السائل : نعم
الشيخ : و ما نحب لك الحيدة
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : لأن الرخص ما يشترط فيها أن يكون متفرغا
السائل : نعم
الشيخ : يعني الآن لما الإنسان بيكون في السفر عنده عزيمة و عنده رخصة
السائل : نعم
الشيخ : العزيمة القصر الرخصة الجمع عنده وقت و عنده فراغ بحيث يستطيع أن لا يجمع
السائل : نعم
الشيخ : لكن مع ذلك جمع هل عليه من ضير ؟
السائل : أبدا
الشيخ : إذا أنت لماذا تضرب الأمثال و تقول أنه وجدت في نفسي فراغ وجود الفراغ لا ينافي تعاطي الرخصة لعله وضح لك
السائل : نعم يا سيدي
الشيخ : إذًا ؟
السائل : كان عندي أنا لبس في مسألة في الخف الخف ما فيش عليه خلاف و مسألة الجورب
الشيخ : و أنا بحكي عن الخف و الجورب بعامة
السائل : نعم
الشيخ : فإذا ما عجبك حشري مع الجورب الخف فأضرب عليه بخف و تمسك بالبحث في الجورب .
السائل : نعم
الشيخ : الكلام كله
السائل : نعم
الشيخ : يدور على الخف و على الجورب
السائل : نعم
الشيخ : فإن ظننت و لا أقول إذا ظننت أن هناك فرقا بين الخف و الجورب نضرب على الخف بخف كما قلنا و نعود و نحصر الكلام في ماذا ؟ في الجورب
السائل : نعم
الشيخ : فلماذا الآن أعرضت عن رخصة الله التي ذكرت الحديث فيها ما هو السبب بالضبط الآن ؟
السائل : نعم يا سيدي الطرف الآخر الذي كان في النقاش يعني متعمق في الدين يمكن أكثر مني شوية فقال لي ما ورد إطلاقا كلمة جورب في حياة الصحابة و لا التابعين ولا تابعي التابعين فأقنعني بهذه يعني من باب هو أعلم مني مسألة أنه ما ورد كلمة جورب الذي ورد خف فقط .
الشيخ : آه كلاكما مخطئ الذي أنكر و الذي وافق .
السائل : نعم .
الشيخ : فهو مخطئ لأنه قد ثبت عن السلف و أعني بهم أول السلف و هم الصحابة و بخاصة أنس بن مالك ثم عمر بن خطاب و غيرهم أنهم كانو يمسحون على الجوربين و عن الحسن البصرى التابعي الجليل أنه قال و هو جواب لرد بعض الشروط التي قرأتها في ذاك الكتاب أو في غيره ما كانت جوارب الأنصار إلا مخرقة فإذا الإنكار كون المسح على الجوارب ما جاء هذا أمر مستنكر سواء صدر منك أو من غيرك لأن هذا معروف و بعد هذا أقول لو لم يكن للمسح على الجوربين أصل سواء عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أو عن الصحابة ما اتفق العلماء شرعية المسح على الجوربين كما اتفقوا على شرعية المسح على الخفين و إن اختلفوا في الشروط في المسح على كلّ من الخفين أو الجوربين و قد جاء في سنن أبي داود و الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال " كان الرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم -و فى رواية - رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يمسح على الجوربين و النعلين " منشان خاطرك
السائل : أمد الله فى عمرك إن شاء الله
الشيخ : يعني مش بس صار عندنا مسح على الخفين لا خوفين و جوربين و نعلين و الشاهد من هذا الحديث -و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته- أن هذا الصحابي الجليل الذي كان يعد من دهات العرب قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يمسح على الجوربين و النعلين " وحينما يأي نص كهذا النص من فعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم أعني مطلقا رأيته يمسح على الجوربين فحينئذ ينبغي العمل بهذا النص المطلق دون تكلف وضع شروط له أو تطلب شروط له كما فعل اليهود مع موسى حينما قالوا ما لونها ما هى فلو ذبحوها كما قيل لهم و أخذوا النص على إطلاقه كانوا استراحوا لكن تنطعو فهلكوا و أتعبوا أنفسهم و لذلك قال عليه السلام ( هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون ) فأنا سأضرب الآن أمثلة خيالية لنتوصل منها إلى الأمثلة الواقعية مع أنها هي تشبه الأمثلة الأولى الخيالية فأقول ليس لنا أن نتسائل يا ترى ما كان لون الجوربين الذين مسح عليهما الرسول عليه السلام ما كان قماشه أكان قطنا أم كان صوفا ثم هذا الصوف هل كان من الضأن أم المعز أم من الإبل أم أم إلى آخره
السائل : النتيجة لا مسح على الجوربين بارك الله فيكم
الشيخ : و فيك بارك هذه أمثلة خيالية طبعا لكن أمثلة واقعية من حيث أنها فرضت و اشتطرت كما كنت قرأت يجب أن يكون الجوربين ثخينين
السائل : نعم
الشيخ : يجب أن يكونا ثابيتين على الساق
السائل : نعم
الشيخ : يجب أن يمكن المشي بهما كذا و كذا مسافة هذه أخت تلك تماما لكنها أقرب إلى العقل بعض الشيء لكنها أبعد ما تكون عن الشرع لأن الذي شرع لنا بفعله عليه السلام بالمسح على الجوربين لو أنه أراد أن يضع لهذه الجوارب شروطا ينبغي على عامة المسلمين أن يلتزموها و أن يتمسكوا بها و أنه لا يجوز لهم المسح على الجوربين إلا بها لبينها لناس لأن الله عز و جل قال (( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس )) و الله عز و جل أولى أن يكون كما قال في كتابه (( و ما كان ربك نسيا )) إذا لو أراد الله هذه الشروط لبلغها إلى نبيه و لو بلغها إلى نبيه لبلغها هو إلى أمته
السائل : نعم
الشيخ : لأنه قال في الحديث الصحيح ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أمرتكم به ) إذا عدم ورود هذه الشروط في شيء من أحاديث الرسول عليه السلام أولا ثم من أثار السلف المتبع له إتباعا حقيقيا فعليا لأكبر دليل على أنها من الشروط التى قال عنها الرسول عليه السلام ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و لو كان مئة شرط ) إذا امسح و لا تبالي و تمتع برخصة الله عز و جل سواء كنت مشغولا أو فارغا

الشيخ : نعم
السائل : بالنسبة أسأل عن قضية إرضاع سالم من سهلة بنت سهيل ماذا يقول الشيخ هل القصة خاصة بسالم وحده كما هو رأي الجمهور أم شيخي مثلا يرى كرأي بن تيمية و هو كمن هو حاله كحال سالم
الشيخ : إيش رأي بن تيمية ؟
السائل : هو بن تيمية لا يعتبره خاصا بسالم وحده و إنما من حاله كحال سالم
الشيخ : هذا هو رأينا هذا هو رأينا .
السائل : يعني الذي مثلا كيف نضرب مثال واقعي
الشيخ : أنا ضربت أمثلة لبعض المستوطنين في فرنسا نحن نتصور عائلة فرنسية مثلا كانت تعيش في كفرها و في ضلالها -جزاك الله خير -كانت تعيش في كفرها و في ضلالها إخوان شقيقان أحدهما متزوج و الآخر لا يزال أعزب فأسلما و ضروف الأعزب منهما لا تساعده أن يعيش مفارقا لأخيه المتزوج حتى يتزوج فيمكن استثمار هذه الرخصة بالنسبة لهذه العائلة فيرضع الأخ من زوجة أخيه فيصبح محرما و تزول الإشكالات التي قد تترتب من وراء الدخول و الخروج كما كان في القصة التي أشرت إليها آنفا بمعنى و خلاصة الموضوع إن لا يجوز التوسع فيها لأدنى مناسبة
السائل : ما هو الضابط
الشيخ : الضابط الضرورة و الضرورة تقدر بقدرها ككل الأمور هل تستطيع أن تضع ضابطا لأمور يتعرض لها الإنسان كثيرة و كثيرة جدا فضلا عن أمور أخرى لا يتعرض لها كل الناس و إنما بعض الناس ثم هذا البعض لا يتعرض لها إلا نادرا جدا ما هو الضابط في مثل قول الله تعالى (( فاتقو الله ما استطعتم )) ما استطعتم شو التحديد ما هو الضابط في قوله تعالى (( و لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )) ما هو تحديد الإستطاعة بالنسبة لكل مكلف بالحج إلى بيت الله الحرام ما هو الضابط في قوله عليه السلام المستنبط من القرآن ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ) أخيرا ( صلّ قائما فإن لم تسطتع فقاعدا فإن لم تسطتع فعلى جنب ) ما هو الضابط ثم بعد الأخير و لعله الأخير الأخير إلا ما اضطررتم إليه (( حرّمت عليكم الميتة )) إلى آخره شلون بقي مين إلى بدو يحدد الإضطرار بدو ينتظر الذي تعرض للهلاك أن يشوفه شيخ لهذيك البرية التى لا شخص فيها حتى يسأله و يأخذ منه فتوى أو يتصل به هاتفيا و لا هاتفية هناك و إلا بدو يحكم نفسه هو يحكم نفسه فقد يكون من أجهل الناس إذا هو الي يحدد هل وقع فى هذه الضرورة أم لا و هكذا المسألة التي كنا فيها

السائل : سؤال أخر أستاذنا
الشيخ : نعم
السائل : يعني بماذا تعلل العلماء القدامى مثل الذهبي أو بن الجوزي و هم من المعروف إنهم في قضايا الرجال و الحديث من المتشددين إذ الذهبي لما يضع أحاديث في كتاب الكبائر أو بن الجوزي في بعض الكتابات تجد أنهم يكثرون من الأحاديث الضعيف و أحيانا الموضوعة و هم معروفون بباعهم الطويل فما ما هو السبب ؟
الشيخ : السبب أخي بسيط جدا هو أن تتصور معي نشأة العالم هل ولد عالما ؟
السائل : لا
الشيخ : تقول لا طيب هل قفز إلى أن صار عالما ؟
السائل : لا
الشيخ : فتقول لا إذا فكل إنسان يمر في مراحل في العلم أو يتقدم إلى العلم و يموت و يذكرنا بقول الزمخشري رحمه الله ما للتراب و للعلوم و إنما يسعى ليعلم أنه لا يعلم يسعى ليعلم أنه لا يعلم فمع ذلك فليس طالب العلم في ابتداء طلبه للعلم كهو في آخر نهايته لطلبه العلم أي بموته لأن هذا الطلب ليس له نهاية و هذا شيء نعرفه في أنفسنا ولذلك فالذهبي أو بن الجوزي أو غيرهما هم وصلوا في مرحلة من العلم الأخذ مما هب و دب أو الإقتناع برأي شائع دون حظ دون القناعة العلمية القائمة على البراهين الجلية ثم مع الزمن يرقى و يرقى فيختلف تأليفه الأخير عن تأليفه الأول و الثاني و و ما بعده لذلك قال الحافظ بن الحجر العسقلاني و هو يعني ممن يحق لنا أن نقول لم تلد النساء مثله في علم الحديث قال لست أرضى عن كتاب ألفته إلا فتح البارى لماذا ؟ لأنه كان يعني يستدرك بنفسه على نفسه فضلا عن استدراك غيره عليه و هذا سنة الله في خلقه و لن تجد لسنة الله تبديلا و أنا شخصيا كرجل يعني معروف في طلبه لهذا العلم أنا عندي كتاب و كثير من إخواننا الحاضرين يعرفونه شخصيا و بعضهم يعرفه سماعا ألا و هو الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير مجلدان عندي فيهما ألف حديث و زيادة فهذا أول ما اشتغلت بالتخريج هذا الكتاب أنا الآن في سن الشيخوخة أستفيد من هذا الكتاب لكن لا أسمح بأن يطبع لكثرة ما أستدرك بنفسي على نفسي فهذا هو الجواب عن ذاك السؤال و لعله واضح إن شاء الله ؟

الحلبي : في المثال الذي ضربه أخونا جمال عن قضية الكبائر الإمام الذهبي الواقع هو المثال يعني قد يكون صحيحا بالنظر إلى النسخ الشعبية إن جاز التعبير لطبعة الكبائر
الشيخ : أه
الحلبي : و إلا فالنسخة التي قام على تحقيقها أخونا الشيخ مشهور معتمدا على نسختين خطيتين تقريبا في عهد الإمام الذهبي أو من تلاميذه
الشيخ : كويس
الحلبي : كانت خالية من كل هذه الموضوعات و الأحاديث الضعيفة إلا بضع أحاديث لا تكاد تعد باليد الواحدة و هو يقول و روى الحاكم في مستدركه و صححه و العهدة عليه كذا و كذا ففيه نفس الذهبي أما كتاب الكبائر المشهور ففعلا هذا ليس فيه أي نفس للذهبي
الشيخ : يعني تظن أنه فيه ...
الحلبي : زيادات كثيرة و يبدو كل واحد كان واعظ يشوف الكتاب يزيد احاديث إلى آخره أما الكتاب الذي اعتمد فيه على أكثر من شخصية و هي نسخ راقية يعني عالية فما فيه أي شيء من هذه المكذوبات أو الموضوعات
الشيخ : جميل
الحلبي : إي نعم
الشيخ : هذه فائدة
الحلبي : الله يبارك فيك يا شيخ

السائل : أستاذي بالنسبة لحديث النبي صلى الله عليه و سلم ( إلا أن تروا كفرا بواحا ) ما المقصود بالكفر هل هو العملي أم الإعتقادي
الشيخ : الإعتقادي
السائل : طب بالنسبة لقوله أيضا في حديث آخر ( ما أقاموا الصلاة ) و نحن نعلم أن الصلاة لا يكفر صاحبها بتركها .
الشيخ : طيب
السائل : كيف نجمع بين القولين أو بين الحديثين أو الروايتين ؟
الشيخ : ما وضح لي التعارض حتى نتكلم في الجمع فاشرح لى التعارض
السائل : النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( ما أقاموا الصلاة )
الشيخ : لا تعيد الكلام السابق إشرح و قل لأن كلامك السابق مفهوم
السائل : نحن نعلم أن الصلاة تركها ليس بالكفر الإعتقادي
الشيخ : طيب
السائل : و في الحديث الآخر ( إلا أن تروا كفرا بوحا ) قلت أنه الكفر أنه الكفر الإعتقادي فكيف نجمع يعني
الشيخ : تريد أن تقول كأنه الكفر الإعتقادي ترك الصلاة ؟
السائل : لا قصدت أنه يعني هذا كفر عملي هنا ما أقاموا الصلاة
الشيخ : هذا فهمته
السائل : أنا أقول أنه كفر عملي
الشيخ : لا أقول شو التعارض لأفهمه حتى أستطيع أن أزيله إن كان هناك تعارض يعني الرسول يقول لا يجوز الخروج على الأئمة على الحكام إلا أن نرى كفرا
السائل : بواحا
الشيخ : إيش
السائل : بواحا
الشيخ : ما أريد أن أعيد اللفظ كفرا إعتقاديا هكذا طيب و هنا في الحديث الثاني ( ما صلوا ) أي لا تخرجوا عليهم ما صلوا فمعنى أن الحديث الثاني في ظنك يتعارض مع الحديث الحديث الأول يتعارض مع الحديث الثاني فإقامتهم الصلاة سبب مانع لقتالهم صح ؟
السائل : صح
الشيخ : سبب مانع لقتالهم هذا معنى أننا لم نرى كفرا بواحا صح و إلا ما صح ؟
السائل : صح
الشيخ : هنا ضعيفة طلعت منّك !!
الحلبي : خطر في بالي بعد الإذن أستاذي
الشيخ : تفضل
الحلبي : لعلي فهمت الآن شو بيقول
الشيخ : أه
الحلبي : إلا أن تروا كفرا بواحا يعني إعتقاديا
الشيخ : نخرج عليه
الحلبي : نخرج لا يعني هذا النقطة الأولى التى فيها موطن الإشكال
الشيخ : أه بس شو المقصود من الحديث ؟
الحلبي : الخروج
الشيخ : هذا هو كويس.
السائل : الآن فنفرض أنهم قال إذا ما أقامو الصلاة فيكم فإذا تركوها
سائل آخر : يخرج عليهم
الحلبي : يخرج عليهم ؟
الشيخ : إذا تركوها يخرج عليهم ؟
الحلبي : يخرج عليهم ؟
الشيخ : لا لا يخرج عليهم .
الحلبي : أيوة هنا الإشكال أيوة لو قلنا يخرج عليهم يكون قد عملوا كفرا عمليا
الشيخ : إيه
الحلبي : و خرجنا عليهم هنا موطن الإشكال أه
الشيخ : نحن الآن نفهم من هذا الحديث غير الفهم الذي تفهمه أنت أقاموا الصلاة فيكم
السائل : فيكم
الشيخ : مش أقاموا الصلاة هم في أنفسهم
السائل : نعم
الشيخ : في فرق بين الأمرين عندك ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب فإذا كان المعنى ما أقاموا الصلاة فيكم يطيح الإشكال و إلا يبقى ؟
السائل : يطيح
الشيخ : هذا هو
الحلبي : شيخنا كأنه فيه رواية ما أقاموا فيكم الصلاة
الشيخ : هذا الذي أقصده .
الحلبي : إي سبحان الله
الشيخ : إي نعم

السائل : أستاذنا سؤال آخر لو سمحت قضية أهل الفترة يعني هل يمكن أن نعرف تحديد من هم أهل الفترة و قضية الآيات التي جاءت تبين أنه ما من أمة إلا و خلى فيها نبي و كذا و كيف يجمع بين هذه الأمور حتى نعرف أنه ما كان بل النبي صلى الله عليه و سلم هل هم داخلين في أهل الفترة أم لا ؟ جزاك الله خير
الشيخ : كأنه تعني بمن هم أهل الفترة ليس كأفرادا و إنما كجماعة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : لعلك تقصد هذا ؟
السائل : إذ هو المقصد يعني ...
الشيخ : حتى لا تحيد عن الجواب إما أن تقصد أفردا و هذا أستبعده عنك و إما أن تقصد جماعة أو أمة أو عصرا معينا فماذا تعني ؟
السائل : الحقيقة يعني أنا سؤالي أعم قد إن يكون جماعة إلا أقصد أمة أمة لا إنما قد يكون جماعة و قد كون أفرادا .
الشيخ : جميل جدا الآن في العصر الحاضر عصر المدنية و العلم و ما شاء الله هل تعتقد أنه يمكن أن يوجد فرد في هذه الملايين المملينة من البشر من أهل الفترة أم لا ؟
السائل : و الله باعتقادي لا لكن بعض الناس الذين ...
الشيخ : دعك و الناس أنا الآن أحكي بيني و بينك
السائل : أنا باعتقادي
الشيخ : شو بدك تدخل نفسك ههه فى معركة الناس
السائل : لا هم الذين
الشيخ : يا أخي بعدين أنت امشي معي
السائل : الجواب لا .
الشيخ : كيف لا ؟ لا إيش يعني حتى نفهم المنفي شو هو ؟
السائل : المنفي إن يعني في هذه المدنية التي نعيشها لا يعقل أنه لم يصل اسم الإسلام إلى الناس بمجموعه العام .
الحلبي : شكلها
الشيخ : لا مش شكلها خربها لأن نحن هلا بنحكي الفرد سؤال الفرد أنت بتقول المجموع هلّأ إذا كان فيه ملايين من أفراد البشر الذين دخلوا سن التكليف السؤال كان ألا تتصور أن يكون فرد من هذه الملايين هو من أهل الفترة ؟
السائل : نعم ممكن .
الشيخ : هذا ينافي ما قلته آنفا
السائل : بيجوز يعني فهمتك خطأ
الشيخ : معليش عفى الله عما سلف
السائل : االحمد لله
الشيخ : إذا الآن ممكن أن تتصور وجود شخص في هذه الملايين المملينه هو من أهل الفترة فلو وضعنا أمام الواحد نقطة بيختلف الأمر عندك ؟
السائل : لا
الشيخ : نقطة على اليمين مو على الشمال
السائل : لا الجواب
الشيخ : شو صار العدد ؟
السائل : عشرة
الشيخ : عشرة نقطة ثانية و نقط بيختلف شيء الجواب ؟
السائل : الحقيقة أنا الإشكال الذي أنا أستاذي ...
الشيخ : لا ، الكلام لي مش إلك
السائل : ما هو إنت بتجاوب .
الشيخ : أه شو بدي بدي غلطك و إلا أنقذك ههه ليش خايف معليش نحن من عادتنا في سوريا كلمة طيبة إلى ما يجي معك تعال معه فأنا شايف ما مشيت معي
السائل : خذني معك أستاذ
الشيخ : راح إمشي معك راح نرجع للشخص الأول الذي سهل عليك الجواب أنه يمكن يكون هذا موجود
السائل : نعم
الشيخ : ليش ؟
السائل : يعني نستبعد عدم وصول الدعوة له
الشيخ : لا أنا السبب أطلبه منك
السائل : هو قد يكون تقصير منه
الشيخ : لا لا تدخل في التفاصيل يا أخي عرفت ما هو السؤال الثاني
السائل : إلى هو سبب عدم سبب كونه من أهل الفترة ؟
الشيخ : أيوة
السائل : هو سبب عدم وصول الدعوة له
الشيخ : كويس هذا السبب يمكن أن يتكرر ؟
السائل : الجواب نعم
الشيخ : إذا ممكن نحن نقطة أمام الواحد
السائل : نعم
الشيخ : يصير عشرة ؟
السائل : نعم
الشيخ : و نقعد
السائل : نعم
الشيخ : مع أنه أنا لا أزال عند موقفي بس يعني تغيير العبارة هذا في عصرنا عصر ليش خصصت عصرنا لوجود الوسائل هذه المقربة للبعيد
السائل : نعم
الشيخ : التي كادت أن تجعل الكرة الأرضية كلها كقرية صغيرة بسبب الوسائل التي خلقها الله و ذللها للبشر فما رأيك قبل عصر العلم و الثقافة و و إلى آخره لنعد إلى عصر الجاهلية الأولى يمكن أن يكون هناك مثل هؤلاء الأشخاص
السائل : خطأ
الشيخ : الذين لم تبلغهم الدعوة ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب و قبل أن نمضي في الكلام هل نحن متفقون أن أهل الفترة سواء كان فردا أو عشرة أو أكثر هم الذين لم تبلغهم الدعوة هل نحن متفقون على هذا ؟
السائل : متفقون لكن أريد أن أجعل السؤال أعم هل الدعوة المقصود بها
الشيخ : الله يحفظنا من كلمة لكن هذه
السائل : يعني هل دعوة نبي قبلنا تصدق عليه أم لابد من دعوة النبي صلى الله عليه و سلم حتى نعتبره أهل فترة ؟
الشيخ : أنت رجعت إلى العصر الحاضر
السائل : لا لا مثلا حتى نشمل في سؤالنا ما كان قبل النبي لما ذكرتنا في الجاهلية الآن
الشيخ : إي ... شو الجاهلية
السائل : نعم هو قبله
الشيخ : شو علاقة الجاهلية بالنبي ؟ النبي جاء بعد الجاهلية
السائل : إي نعم قبل
الشيخ : طيب شو الجواب الآن أعيد السؤال إذا رجعنا قبل بعثة الرسول عليه السلام يمكن أن يكون هناك أهل الفترة ؟
السائل : نعم
الشيخ : يمكن و هكذا دواليك هكذا دواليك ترجع لوراء يعني
السائل : نعم
الشيخ : هيك إلى عهد آدم عليه السلام نحن نتصور بوضوح أن آدم عليه السلام كان نبيا لأولاده و لما تكثر و تتناسل أولاده بحيث إن تصور أنه يمكن يكون هناك فرد أو أكثر من فرد ما بلغته دعوة آدم عليه السلام
السائل : نعم
الشيخ : لكن كلما تأخر الزمان كلما تكاثر نسل بني آدم صح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب إذا الآن أنا فيما أظن أو يخيل إلي أنني أجبتك عن سؤالك بطريقة سؤال و جواب
السائل : نعم يا أستاذ بس يرد سؤال في ذهني كتعليق ... قضية أنه مثلا ما قبل النبي صلى الله عليه و سلم جاءت بعض الأحاديث تبين مثل عمه ابن لحي يجر قصبه في النار زي حديث ( إن أبي و أباك في النار ) زي حديث ( استأذنت ربي في أمي ... ) كذا هل هؤلاء كيف يفهم الآن مثل عمه ابن لحي دخوله النار أو أن أبي و أباك في النار هنا الإشكال الذي ورد في ذهني هل نعتبرهم أهل فترة إن اعتبرناهم أهل فترة فلم عذبوا هنا هذا الذي أن أستفسر عنه
الشيخ : أنت اتفقت معي أن أهل الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة
السائل : نعم
الشيخ : طيب ألست تربط في ذهنك و في عقيدتك أن كل من كان من أهل الفترة فهو لا يعذب في النار ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب فكلما جاءك نص عن شخص إنه يعذب في النار بدك ترفع من ذهنك أن هذا من أهل الفترة
السائل : نعم
الشيخ : بدك ترفع من ذهنك إن هذا من أهل الفترة
السائل : كويس
الشيخ : لأن الله يقول في صريح القرآن (( و ما كنا معذبين حتى نبعث رسول )) فإذا قول الرسول في أي شخص هذا في النار يساوي بلغته الدعوة و كفر بها فهو في النار المسألة واضحة جدا
السائل : يعني يصير الإستثناء لأشخاص و ليس للمجموع ؟
الشيخ : الإستثناء للأشخاص من حيث الإخبار عنه و ليس من إخبار العام الشامل الذي بيقسم كل قرن مثلا أو كل جماعة أو كل أمة هؤلاء إلى الجنة و لا أبالي و هؤلاء إلى النار و لا أبالي ما فيه عندنا هذا التقسيم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : واضح ؟
السائل : واضح
الشيخ : لكن هنا الشيء الذي ظننت أنك ستتدرج الوصول إليه لأهميته يمكن نحن الآن أن نتصور ناسا بلغتهم الدعوة الإسلامية و مع ذلك فأنا أقول ما بلغتهم الدعوة الإسلامية و معنى هذا الكلام أنه ينبغي أن نستحضر في أذهاننا أن كل فردا أو كل طائفة أو جماعة لا نستطيع أن نقول إنهم بلغتهم الدعوة إلا إذا بلغتهم صافية غضة طرية كما أنزلت و هذا من الصعب في مكان لأنك تعلم اليوم أن هناك طوائف يدعون الإسلام و يدعون إلى الإسلام و هم إما بريئون من الإسلام براءة الذئب من بن يعقوب كما يقال في المثل العربي القديم أو أنهم ضلوا ضلالا بعيدا عن قسم كبير من الإسلام و إن كانوا لا يزالون محسوبين فى دائرة الإسلام أضل هذه الطوائف هم البهائيون ثم يأتي من بعديهم القاديانيون القاديانيون أشد ضررا على المجتمع مجتمع أمة الدعوة كما يقول العلماء و لا أريد المجتمع الإسلامي بل الأمم القائمة المكلفين اليوم للإستجابة لدعوة الحق هؤلاء البهائيون أضر ما يكونون لأنهم نسفوا الإسلام نسفا و ما أبقوا عليه من شيء بينما القاديانية بيصوموا و بيحجوا و بيصلوا كل شيء بيفعلوه مثل أهل السنة و الجماعة و لكن عندهم عقائد أخرجتهم عن دائرة الإسلام فهم مرتدون عن دينهم لكنهم خطيرون من هذه الزاوية أنه نحن مسلمون مثلكم و إنما الخلاف بيننا و بينكم أنكم فهمتم النصوص على الوجه الخطأ في رأينا و نحن نرى الصواب فيما نحن عليه و نشاط القاديانية هو أوسع ما يكون إنتشارا فى العالم اليوم و أشد الفرق الضالة تأثيرا على الناس و لذلك تجد قاديانين مسلمين في ألمانيا في فرنسا في بريطانيا و أنا شخصيا رأيت هناك مسجد في بريطانيا مكتوب عليه بخط كبير جدا لا إله إلا الله محمد رسول الله و قلت هذا من نفاقكم لأنكم يجب أن تقولوا و ميرزا غلام أحمد نبي الله كما يقول الشيعة مثلا و علي ولي الله في أذانهم فهؤلاء الذين تقدينوا إن صح التعبير هؤلاء ما نستطيع أن نقول بلغتهم دعوة الإسلام بل هم لا يزالون من أهل الفترة لأنهم ما بلغتهم دعوة الإسلام على الوجه الصحيح
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : و لهذا أنا أذكر جيدا حينما انتدبنا للتدريس في جامعتكم و لما تفتح ابوابها للتدريس كنا في سهرة كهذه السهرة بحضرة جماعة من أساتذة الجامعة فأثيرت هذه النقطة فادعى بعضهم عجبا قال لا يا أخي الإسلام بلغ المشرق و المغرب هي كل يوم صباحا مساء فيه إذاعة القرآن الكريم قلت له يا شيخ هذا القرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي مبين أهل العروبة الآن و مدعوا العروبة لا يفقهون كثيرا من كلام القرآن الكريم فماذا نقول عن الأعاجم الذين يسمعون هذه الإذعات لتلاوة القرآن و لا يكادون يفقهون منه شيئا هذا ليس معناه أنهم بلغتهم الدعوة و لذلك يجب ملاحظة هذه القيد فإنه ضروري جدا
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : و إياكم
سائل آخر : بحب أن بأستمع إلى حديثك يعني
الشيخ : و غيرك أيضا بحب أن يستمع إلى أحاديثك

السائل : كنت اليوم أنا و الشيخ محمد أبو عدي جالسين في جلسة فحسب علمي أنه يوجد سلس البول اليوم سمعت سلس الريح قبل هذه المرة ما سمعت هذه الكلمة فقلت أسأل ما المعني بسلس الريح إن وجدت هذه الكلمة ؟
الشيخ : هذا مرض من جملة الأمراض و قد يكون مرضا حقيقيا و قد يكون مرضا وهميا أما المرض الحقيقي فهذا ربما كل إنسان منا قد يتأثر به أحيانا كنتيجة لنوع من الأطعمة التي دخلت جوفه
السائل : نعم
الشيخ : فتعمل نفخة معه فهذا بطبيعة الحال إذا كان يستمر معه ما بين آونة و أخرى كسلس البول يحشر في زمرة أهل الأعذار
السائل : نعم
الشيخ : و الثاني الذي هو وهمي لا يخرج منهم شيء لكن من أجل الوهم الذي قد يتعرض له بسبب وسوسة الشيطان إليه قال الرسول عليه الصلاة و السلام في حديث رواه البخاري أن المصلي إذا قام يصلي جاء الشيطان فوسوس إليه فيأخذ شعرة من دبره فيشدها و يوهمه أنه قد خرج منه شيئا قال عليه السلام نصيحة و تعليما لأمته ( فلا ينصرفن حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا ) هذا وهم أما ذاك حقيقة
السائل : نعم
الشيخ : و لذلك ينبغي على المسلم أن يراعي نفسه و أن ينتبه هل حقيقة بسبب تأثره ببعض المأكولات صار يخرج منه هذا الريح فحينئذ ينبغي إن كان كثيرا كما ذكرنا مثل من كان معه سلس بول فعليه أن لا يصلي إلا بعد أن يتوضأ لكل صلاة و إن كانت الأخرى و هذا يقع كثيرا لبعض الناس فيدفع وسوسة الشيطان من باله و لا ينصرف من صلاته بل أنا أقول و لا يحكم ببطلان وضوءه إلا إن وجد ريحا أو سمع صوتا هذا هو الجواب

السائل : شيخنا لو سمحتم يكثر في استعمال خاصة في المحادثة بين الناس الدعاء للبعض فيقولون مثلا الله يغفر لنا إ شاء الله ، الله يرحمنا إن شاء الله بدي لو تنبهون حول هذا جزاكم الله خير و توضحوا لنا معنى الحديث الذي يتعلق بالنهي يعني يقول الإنسان اللهم اغفر لي إن شئت
الشيخ : نعم
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : لا أنا الآن أريد أن أريح نفسي و أن يستفيد الحاضرون في دارك و مجلسك منك أنت
السائل : العفو الإنسان
الشيخ : لا إسمح لي
السائل : تفضل
الشيخ : لأن القضية ما تحتاج إلى كثير يعني من الإعتناء بالمسألة
السائل : نعم
الشيخ : فإنها واضحة و يسجل لك أجر تبليغ الدعوة
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : أه ههه هذا
السائل : أنا أريد أن أستفيد حقا من عندكم حول معنى الحديث
الشيخ : إذا أشكل عندك شيء
السائل : نعم
الشيخ : نحن نتعاون معك نتعاون معك
السائل : الحقيقة طلبي بشرح الحديث بعلتي في شرحكم الحديث ينتهي الإشكال عندي
الشيخ : هذا هو بس أنا ما عندي شيء غير طبيعي
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان عندك إشكال شو هو الإشكال
السائل : جزاكم الله خير أنا كنت أريد من هذا التنبيه على ما يقع أولا يعني بين كثير من الإخوان
الشيخ : أه
السائل : مثل ما صدر من بعض إخواننا في الدعاء لك و فيه إن شاء الله
الشيخ : أيوة
السائل : و هذا هو حصل كما
الشيخ : طيب دندن حول النقطة هذه حتى ترسخ في الذهن و في البال
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : ثم هات ما عندك بعد ذلك من الإشكال
السائل : هذا تعلمناه منكم جزاكم الله خير
الشيخ : الله يحفظك
السائل : الله يبارك فيك ألا إن الإنسان بالأدب مع ربه سبحانه و تعالى
الشيخ : سبحانه و تعالى
السائل : في دعاء أن لا يشترط الإنسان على الله سبحانه و تعالى يقول اللهم إرحمنا اللهم تب علينا أو غير ذلك من غير إشتراط يعني على الله سبحانه و تعالى يقول اللهم إرحمنا إن شئت اللهم إرحمنا إن شاء الله و نحو ذلك فالله سبحانه و تعالى لا مكره فيعني الإشتراط يعني فيه نوع فيما يبدو من إساءة الأدب مع الله تبارك و تعالى
الشيخ : لا شك
السائل : يعني هذا الذي يظهر
الشيخ : إي نعم
السائل : إن كان لكم شيء
الشيخ : فالإشكال ما هو ؟
السائل : هو إن صح الحديث الذي يتعلق بالدعاء إذا استصعب أمرا فاللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا إنك أنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا أقول إن صح هذا هل هنالك تعارض ؟
الشيخ : هو صحيح
السائل : هو صحيح
الشيخ : إي نعم
السائل : هل هناك تعارض من هنا إنك تجعل الحزن إن شتئت سهلا اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا إنك أنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا
الشيخ : ما فيه تعارض هذا ككثير من الآيات حتى فيما يتعلق بالخلود في الجنة إلا ما شاء الله
السائل : نعم
الشيخ : فهذا نسب المشيئة إلى الله بأنه إذا شاء جعل الحزن سهلا
السائل : نعم
الشيخ : لكن هو لا يدعو فيقول إن شئت إغفر لي إغفر لي إن شئت
السائل : نعم
الشيخ : فيه فرق بين الإخبار عن الله عز و جل و أنه فعال لما يريد و بينما إذا طلب دعاء إلى الله تبارك و تعالى فيقرن مع هذا الطلب قوله إن شئت
السائل : نعم
الشيخ : لأن الحديث كما ذكرت انصب على سؤال العبد ربه عز و جل وفي هذه الحالة ألا يقول إن شئت إغفر لي أو ارزقني أو نحو ذلك اللهم هذا إخبار اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا و أنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا ما يبدو أنه من نوع المعارض و الحديث الأول أبدا
السائل : و إن كان متضمن الدعاء لكن هو إخبار يعني من هذا الباب
الشيخ : نعم
السائل : جزاكم الله خير شيخ
الشيخ : و لك مثل ذلك

السائل : شيخنا ترون طواف الوداع لغير الحاج ؟
الشيخ : لا
السائل : لا ترونه . هل تعلمون أحدا اشترط الطهارة للسعي ؟
الشيخ : ما أذكر الآن كمذاهب لكن الحديث فى ذلك يكفي
السائل : و هو ؟
الشيخ : ( افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي و لا تصلي )
السائل : نعم و السعي يطلق عليه طواف ؟
الشيخ : هكذا أراه .

الحلبي : شيخنا بالنسبة لمسألة طواف الوداع إذا أورد علينا البعض قول النبي عليه الصلاة و السلام ( فاجعل أخر عهدك بالبيت الطواف ) فالجواب عليه يكون بالقاعدة التى تذكروننا بها دائما و هي قضية فهم السلف و تطبيقوهم لهذا العموم ثم شيئ آخر و هو أن هذا الحديث قد ورد في ذكر الحج دون العمرة أم أن هناك شيئا آخر
الشيخ : لا هو بالنسبة للسلف وارد هنا لأن ليس من المعهود كل من اعتمر أن يجعل آخر عهده بالبيت الطواف .
الحلبي : نعم
الشيخ : أما النص عن الرسول عليه السلام فليس إلا خاصا بالحج ليس لفظا و إنما بعبارة ليكن عهد أحدكم بالبيت الطواف لأن مثل هذا الخطاب يكون عادة
الحلبي : في ذكر الحج
الشيخ : في الحج نعم و قد جاء في رواية ذكر العمرة مع الحج و كان لو صح هذا كان يكون
الحلبي : قاضيا
الشيخ : دليلا قاضيا على الخلاف في المسألة لكن زيادة العمرة مع الحج في هذا الحديث زيادة منكرة و لذلك ذكرت الحديث بهذه الزيادة في ضعيف الجامع الصغير
الحلبي : جزاك الله خير يا أستاذ
الشيخ : و إياك يا الله يا كريم

السائل : بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه و سلم في حديث ( خمس صلوات كتبهن ) ثم قال في آخره ( فأمره إلى الله ) يعني قرنه بالمشيئة طبعا إذا شاء عذبه و إن شاء غفر له قد يقول البعض بأن هذا مثل قول عيسى بن مريم لربه عز و جل (( إن تعذبهم فإنهم عبادك و إن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )) فما يعني الجواب عن هذا الإشكال ؟
الشيخ : تريد أن تقول أن هذا القول يقوله الذين يكفرون تاركي الصلاة
السائل : أنا جاء الإشكال علي يعني
الشيخ : سامحك الله لا تحد لا تحد بطول علينا الطريق بعدين قل لي أريد هذا أو لا أريد
السائل : لا
الشيخ : هه من الذي تريد من الذي يقول هذا الكلام إذا
السائل : إشكال أتى علي
الشيخ : معليش في الإشكال الذي عندك و الذي لسّى ما فهمناه هل القائم في ذهنك أن هذا الكلام يقوله قائل هو من الذين يقولون بتكفير ترك الصلاة مطلقا ؟
السائل : لا أعلم
الشيخ : أو العكس
السائل : لا أعلم
الشيخ : طيب إذا لنشوف إيش وراء الأكمة أه شو الإشكال
السائل : الإشكال هو أن
الشيخ : هو الذي طرحته لا أكثر ؟
السائل : هذا هو
الشيخ : طيب أوضح لنا الإشكال شو الشبه بين الآية التي حكاها الله عن عيسى و بين هذا الحديث الذي نطق به رسول الله شو الشبه بين الأمرين ؟
السائل : إن شاء عذبهم و إن شاء غفر لهم