الشيخ : ... خمسة آلاف ربحه في آخر السنة ألف مثلا كل واحد من الثلاثة يأخذ ألف أما الذي اشترى فيأخذ ألف وزيادة هكذا تعني؟
السائل : يأخذوا زيادة بس على حسب لأنه اشترى
الشيخ : يا أخي ما لنا الآن في التوزيع المهم الألف يأخذ هو كما يأخذ شريكاه الأخران ثم يأخذ على ذلك زيادة هذه الزيادة يأخذها مقابل أنه اشترى من هذه الشركة أكذلك؟
السائل : نعم
الشيخ : ... أنت إلى هنا؟
السائل : نعم
الشيخ : أنا سؤالي كان هذا الذي فهمته منك كان سؤالي لماذا فرضت هذه الزيادة لهذا الشريك الذي اشترى من نفس الشركة هذه لماذا فرضت؟
السائل : لأنه عضو.
الشيخ : وأولئك أعضاء.
السائل : لا يشترط.
الشيخ : إذا مش لأنه عضو هذه علة ناقصة كلهم شركاء بدك تقول لأنه اشترى.
السائل : لأنه عضو واشترى لو غير عضو واشترى
الشيخ : نحن عم نحكي عن ثلاثة الله يهدينا وإياك أنت تحكي عن الثلاثة الشركاء ما تقول لو إنه لو ما كان عضو لأنه هذا مفهوم لأنه الكلام محصول للشركاء الثلاثة فكل واحد منهم يأخذ نسبة معينة على التساوي إذا كانت قيمة الاشتراك أو السهم موحدة صح
السائل : نعم
الشيخ : لكن هذا الواحد الذي اشترى من الشركة يعطى له زيادة على الألف صح؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب أنا سؤالي لماذا لا تعطى له هذه الزيادة فهمت أخيرا لأنه اشترى من نفس الشركة فهو يساعد الشركة من ناحيتين الناحية الأولى مساهمة الناحية الأولى الاشتراء منها فبدل ما يفيد الشركة الغريبة بيفيد الشركة التي هو يشترك فيها هكذا طيب فيه شيء؟
السائل : سألتنا عن الأغاني ... حلال ولا حرام
الشيخ : نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ : حكم إيه الغناء تقصدين بالغناء آلات الطرب بيغنوا بصوتهم طيب هذا الصوت أولا يقترن معه آلات موسيقية أم لا؟ هاه فهذا ظلمات بعضها فوق بعض فيكون آثما الأغاني العادية هي لا تسلم عادة من آلة موسيقية وآلات الموسيقى كلها حرام لأن الرسول عليه السلام كان يقول ( يكون في أمتي أقوام يستحلون الحرى -يعني الزنا- والحرير والمعازف -المعازف هي آلات الطرب- يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ) هذا عليه عقوبة كبيرة جدا لأنهم جمعوا بين الموبقات الزنا والخمر والمعازف ولبس الحرير هذه أشياء محرمات حشر من بينها المعازف وهي كل آلات الطرب فإذا كان المغني يغني بصوته ومع ذلك الموسيقى فكما قلت في أول الجواب هذه ظلمات بعضها فوق بعض ومعاصي بعضها فوق بعض فلا يجوز الاستماع ولا الغناء لأن كلا منهما يساعد على المنكر ولو افترضنا أن هناك غناء بدون موسيقى هذا الغناء سيكون بألفاظ غير لائقة فيها إمكن وصف القصور ووصف الخمور وما شابه ذلك مما لا يحلو لهم التغني إلا بمثل هذه الألفاظ القبيحة والكلام القبيح هو في نفسه لا يجوز وبخاصة إذا كان المغني يتغنى به لعله وضح لك الجواب طيب هل من شيء آخر؟

الشيخ : التلفزيون هذا شيطان رجيم في بيت المسلم يعني نحن ما ندري أنه ما كان في زمن الرسول عليه السلام طيب ما دام أنت بتقولي هذا الكلام أنا بسألك هل الأفيون هذا كان موجودا في زمن الرسول؟ فإذا هو حلال إيش ما أروح من أين عرفتي إنه الأفيون مثلا مش حلال والأفيون كمان أحيانا يستعمل في سبيل معالجة المرضى لكن أنت بتقولي إنه التلفزيون ما كان في زمن الرسول وأنا بقلك نعم ما كان في زمن الرسول والأفيون كمان ما كان في زمن الرسول والسينمايات هذه اللي يختلط فيها النساء والرجال ما كانت في زمن الرسول فهل معنى ذلك أن كل شيء من المنكرات ما كانت في زمن الرسول وجدت اليوم تحل؟ الإسلام دين واسع جمع فأوعى قال عليه السلام ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه ) حديث واحد العالم بيستفيد منه عشرات بل مئات المسائل هذا الحديث مثلا قوله عليه السلام ( لا ضرر ولا ضرار ) فكل شيء بيضر سواء في الصحة أو في الخلق أو في السلوك أو في ماشابه ذلك ولو لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وهو لأنه يضر لا يجوز استعماله فالتلفزيون ضرره أكثر من نفعه وقولك آنفا إنه فيه فوائد بالنسبة للتلفزيون هذا ينبغي وأنت مسلمة إن شاء الله ألا تقعي مرة أخرى في مثل هذا الكلام لأن الله حكى عن الخمر المحرم بالقرآن قال عز وجل (( ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما )) فما بيجوز الإنسان ينظر إلى الشيء من زاوية إنه فيه منفعة بدنا نشوف كمان فيه مضرة وإلا لا فإذا كان فيه منفعة و كان فيه مضرة لازم يعمل موازنة بينهما فإذا كان ضرره أكبر من نفعه حرم وإذا كان نفعه أكثر من ضرره حل ولذلك فالتلفزيون لما بتقولي إنه فيه فائدة ونحن نعرف هذا ولكن نعرف إنه التلفزيون شره أكثر من فائدته أنا الآن أسألك هل تتصورين بيتا فيه تلفزيون ينام أهل هذا البيت بعد صلاة العشاء أم يسهرون إلى نصف الليل؟ آه شفت كيف والرسول عليه السلام نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن السهر بعدها شفت بأى النتيجة كيف إنه خالف اللي بيستعمل التلفزيون وبيجيبه في بيته بيخالف أحاديث الرسول عليه السلام وأنت بتقولي ماكان في زمن الرسول وإن لم يكن لكن في هناك نصوص العالم يستفيد منها أن هذا الذي لم يكن ثم كان ينظر هل ضرره أكثر من شره فإذا كان ضرره أكثر من شره فهو حرام لذلك البيت الذي فيه التلفزيون اليوم ينشأ الأولاد ذكورا وإناثا لا يهتمون بتلاوة القرآن ولا يهتمون بتلاوة قراءة أحاديث الرسول عليه السلام لأنهم يتسلون ويضيعون أوقاتهم كلها وراء التلفزيون لأنه فتنة لأنه جذاب لذلك فاتق الله في نفسك وفي من تعولينه والسلام عليكم.

الشيخ : فالذي يبدو لي أن هذه الزيادة إذا كان القصد منها حمل الشركاء في الشركة على الشراء من نفس الشركة وألا يدفعوا فلوسهم لشركة أخرى فما فيه مانع من هذا الاصطلاح والله أعلم.

السائل : بالنسبة للمقيم في مكة وأهل مكة ميقاتهم للعمرة هل يحرم من مكة أم لابد أن يحرم من التنعيم؟
الشيخ : المكي؟
السائل : نعم
الشيخ : المكي لا ... أدائه عن عمرة
السائل : طيب إذا ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : إذا أراد أن يعتمر؟
الشيخ : ليس له عمرة لا أقول عليه ليس له أن يعتمر قال تعالى (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام )) أما من كان حاضر المسجد الحرام فهو يحج فورا من مكة إلى منى وهكذا يتمم مناسك الحج أما العمرة فهم للذين ليسوا من سكان مكة ولذلك يقول العلماء عمرة أهل المكة الطواف بالبيت يطوفون ليلا نهارا ما شاء الله وهكذا.

السائل : هل حديث ابن عباس المذكور فيه حتى أهل مكة يعني يهل من المواقيت حتى أهل مكة يهلون من مكان بالحج والعمرة يعني يبين اختيارهم؟
الشيخ : حديث ابن عباس هذا أجاب عنه الحافظ بجواب الآن غير مستحضر له لعله من باب الترغيب أو ما يشبه هذا الكلام ما أذكر.
السائل : حديث في البخاري
الشيخ : حديث ابن عباس في البخاري
السائل : يعني رواه
الشيخ : بس بس بس
السائل : أنت يعني على عموم بالنسبة لأهل مكة
الشيخ : أبدا ما فيه عمرة.
السائل : حتى في رمضان؟
الشيخ : نعم
السائل : رمضان
الشيخ : ما فيه عمرة العمرة في رمضان كسائر الشهور بالنسبة لأهل مكة إنما عمرتهم الطواف متواتر فاسمح لنا نمشي جزاك الله خيرا.

السائل : يقودنا شرع على اختلاف ... ستفترق هذه الأمة إذا تقسمت ثلاثة وسبعين فرقة ما درجة الصحة؟
الشيخ : هذا حديث صحيح له طرق بعضها حسن وبعضها ضعيف يشد من عضد الحسن فهو صحيح لا شك ولا ريب فيه طيب سبحانك اللهم وبحمدك.

الشيخ : فلذلك إذا أردنا أن نجاريهم على تقسيمهم وعلى اصطلاحهم كلما قالوا هذا مجاز قلنا لهم هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ولا يستطيعون أن يأتوا ببرهان إطلاقا في كل ما انحرفوا في قولهم ببعض الآيات وبعض الأحاديث المتعلقة بالصفات الإلهية هذا ما يمكن ذكره لهذه المناسبة.
السائل : طيب يا شيخنا ... ؟
الشيخ : هذا تعطيل من أجل ذلك يقول ابن القيم رحمه الله كلمته البالغة الأهمية " أما المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما " التجسيم ضلال لكن أضل من هذا الضلال هو التعطيل لأن التعطيل معناه إنكار وجود رب العالمين التجسيم ضلال لكن فيه إثبات بوجود الحق سبحانه وتعالى وبعضهم يصرح حين ينتهي إلى التعطيل المحض والعدم المحض وأعرف أحد المشايخ هناك في دمشق تلقيت عنه بعض الفقه الحنفي وبعض النحو والبلاغة كان يخطب يوم الجمعة على ملأ من ألوف مؤلفة من الناس يقول ربنا لا فوق ولا تحت لا يمين لا يسار لا أمام لا خلف لا داخل العالم ولا خارجه فأقول أنا لو جيء بأفصح العرب لسانا وبيانا وطلب منه أن يصف لنا المعبود لما استطاع أن يصفه إلا بما يصف هؤلاء معبودهم لا تحت لا فوق لا يمين لا داخل العالم ولا خارجه هذا تعطيل والعياذ بالله لكن نسبة التعطيل تختلف ما بين مثلا الجهميين فهم يعطلون تعطيلا محضا مطلقا وما بين الماتريدية والأشاعرة فهم يعطلون بعض الصفات لكن مؤمنون بالصفات الأخرى هكذا كما قيل " وكل خير في اتباع من السلف *** وكل شر في ابتداع من خلف "

السائل : أهل الحديث يعني في هذه الأيام جزاهم الله خيرا يعانون من نفق عدم وجود المشايخ المخلصين خاصة مشايخ السنة لا تجد يعني في المملكة العربية السعودية على كبرها إلا من رحم الله يعني رجل يعد عالم في الحديث بحق يستطيع أن يشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يشفي الغليل يعني إلا أن يكون يعني ما لم نره صراحة لم أجد هذا العالم إلى الآن لكن يعني لذلك طلبة العلم في هذه البلد خاصة وفي غيرها تجدهم يضطربون كثيرا في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينهجون منهج حفظ ثم بعد ذلك يحفظوا لمدة عشر سنوات أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحاح وغيرها ثم بعد ذلك يدخل في مجال التحقيق وهو الذي أنتم دائما تنبهون على أنه لا ينبغي لطالب العلم المبتدئ أن يدخله إلا بعد فترة أو ذكرتم متنا لطلب العلم فماذا يعني هل تنصحون بحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لفترة كما أسلفت أنا وقدمت ثم بعد ذلك الدخول في مجال التحقيق وماذا تعليقك يعني شيخي
الشيخ : ماذا تعني بكلمة تحقيق بالضبط هل تعني تحقيق يعني تمييز الصحيح من الضعيف أم تعني تحقيق فهم معاني الأحاديث؟
السائل : طبعا تحقيق ينقسم عادة إلى قسمين تحقيق نص الحديث ثبوتا أو مثله إذا كان طلع غير صحيح ثم بعد ذلك تحقيق النتائج يعني يذكرون دقة التخريج هذا الذي أعنيه.
الشيخ : يعني تعني الأمرين؟
السائل : نعم.
الشيخ : الذي أعتقده أن الأسلوب السهل بالنسبة لعامة طلاب العلم أن يعنوا بحفظ الأحاديث الصحيحة اعتمادا منهم على أهل الحديث الذين عنوا بتمييز الصحيح من الضعيف يعني مثلا نقول لطلاب العلم عليكم أن تعتنوا بدراسة الصحيحين البخاري ومسلم بلاش دراسة السنن بما فيها من الضعاف وربما بعضها من ... ولا أعني الحفظ بمعنى كما يحفظ قارئ القرآن للقرآن وإنما أن يتدارس دائما وأبدا هذه الكتب التي تسمى بالصحاح ولكن أعني بالصحاح المعنى العام الذي يشمل السنن أيضا وهذا ما يحتاج إلى زمن طويل ففي أثناء ذلك ينشغل بالتحقيق بمعنى فهم هذه الأحاديث فهما صحيحا وذلك لا يمكنه إلا بالرجوع إلى كتب أهل العلم الذين عنوا بتفسير هذه الأحاديث وببيان الأحكام التي تستنبط منها فهذه الخطة الأولى التي ينبغي أن يسير عليها الطالب ويدخل في هذا المنهج قراءة بعض الكتب الجامعة لأحاديث أبواب الفقه مثل مثلا بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني حيث إنه في الغالب بنسبة تسعين أو أكثر لا يسكت عن حديث إلا ويبين مرتبته من الصحة أو الحسن أو الضعف كذلك كتب أخرى وإن لم تشتهر كمثل الإلمام بأحاديث الأحكام ونحو ذلك المهم أنه طالب العلم يتوجه إلى أن تكون دراسته محصورة في الأحاديث الصحيحة من جهة وفي فهم هذه الأحاديث على ضوء شرح علماء الحديث من معاني وأحكام بعد ذلك هذا الطالب سيجد نفسه أنه يشعر بإنه أتى تقريبا على هذه الأحاديث الصحيحة وامتلأ صدره فهما وتأثرا بها سيجد نفسه بعد ذلك بحاجة إلى أن يستزيد من المعرفة من الأحاديث الأخرى وينتقل بعد ذلك إلى مثل كتب التخريجات والكتب الأخرى التي فيها تمييز الصحيح من الضعيف وهكذا يمشي خطوات والناس في هذا المجال بلا شك سوف يختلفون اختلافا كبيرا على حسب استعداداتهم النفسية والحفظية ونحو ذلك لكن البدء يكون بالأحاديث الصحيحة عناية بدراستها وبفهمها هذا الذي يبدو لي والله أعلم.

السائل : بالنسبة يا شيخ ذكرتم في أحد الأشرطة في ترجمتكم جزاكم الله خير مع الشيخ أبو اسحاق جزاه الله خير ذكرتم الشيخ أحمد الغماري صاحب كتاب الذي اشتهر بعد أيام الهداية في تخريج أحاديث البداية ذكرتم أنك قلت لم ترى عنده ... في العلم كان سيدافع عنه فأتسائل كتابه الهداية في تخريج أحاديث البداية إذا قورنت مع كتبكم أو كتب المتقدمين الذين يعتنون بالتمحيص فإننا لا نجد إلا كتابًا فقط اعتمد في التخريج على تصفية الأحاديث إلى حد كبير من ... ولم يعتن بالتصحيح والتضعيف بالشكل المطلوب واستقصاء الطرق وقلد الحاكم في مواضع فما أدري يعني من أين أتيتم بهذه؟
الشيخ : تريد مني أن أقول لا يوجد أعلم مني يا أخي!
السائل : لا عفوا من عادة نقاد الحديث يعني أنهم لا يقولون الكلمة في مدحا إلا إذا كانت يعني أنها غريبا تصدر من شيخ مثلك الآن فهمت قصدي يا شيخ
الشيخ : الآن أجيبك عن الشطر الثاني من الكلام أنا قلت ذلك الكلام لا لأني اطلعت على كتب الرجل لكن لما لقيته جاءنا زائرا في دمشق وجاء إلى المكتبة الظاهرية وجرى النقاش بيني وبينه حول ذلك الشيخ المسمى بعبد الله الحبشي والذي كان قد بدأ يرد علي وأرد عليه وكنت أتعجب من الردود التي تدل على أنه لا علم عنده في الحديث فناقشت الشيخ أحمد الغماري هذا في بعض ما ادعاه عبد الله الحبشي فالذي تبين لي بالنسبة لعبد الله الحبشي أنه على علم وما مضى زمن إلا وأنا أشهد أيضا بأنه على علم أما قضية التخريج والانكباب على التصحيح والصبر عليه فهذا شيء آخر لا يمكن أن نشهد به لأي عالم نجالسه فنفهم إنه يعلم المصطلح تماما ويعلم علم الجرح والتعديل لكن نظريا أن الحكم عليه لأنه يطبق علمه عمليا فهذا بلا شك مما يحتاج إلى إطلاع على شيء من آثاره وهذا مما لم يكن قد وقفت عليه يومئذ لكن هذه الجلسة التي سمعت بها معه في المكتبة الظاهرية كشفت لي أنه على علم بالمصطلح وبقواعد علماء الحديث لكني فيما بعد حينما بدأت أقف على بعض آثاره تبين لي أنه ليس ممن يوثق بتخريجه ونقله للأحاديث وما أدري إذا كنت وقفت على كتيب صغير الذي سماه بالمغير المغير على الجامع الصغير هو سلك فيه مسلك أهل الرأي في نقد بعض الأحاديث والحكم عليها بالنكارة وبالوضع دون الرجوع إلى تخريج هذه الأحاديث تخريجا علميا وأنا أشهد بنفسي على نفسي أنه في كثير من الأحيان أقف أمام حديث بإسناد ضعيف فيبدو لي أن أحكم عليه بأنه حديث منكر لكنني لا أقنع بهذا فأتتبع ما إذا عسى أن يكون لهذا الحديث طرق أخرى أو ألفاظ قريبة من لفظه فأصل في النهاية إلى أن أكبح من جماح نفسي وأرفع الحديث ليس من النكارة فقط بل وإلى الضعف وليس من الضعف بل وربما إلى الحسن بسبب أنني حصلت له من الطرق ما شرح صدري لإنقاذه من الضعف ورفعه إلى مرتبة ما يحتج به من الحديث فهذا الرجل في كتابه المغير مثلا لأنه كتابه هذا أخطر بكثير من تخريج أحاديث البداية الذي أشرت إليه فكان واسع الخطو جدا في الحكم على بعض أحاديث الجامع الصغير بالوضع ولذلك فلو أن طالب علم تتبع بعض هذه الأحاديث لوجدها عندي في صحيح الجامع والسبب أنه لم يطبق المنهج العلمي صحيح هو كما قلت لك في ما شهدته منه في تلك الجلسة هو عالم لكنه لم يطبق القواعد العلمية في نقله لأحاديث الجامع الصغير بينما أنا كما كنت قلت في مقدمة صحيح الجامع وضعيف الجامع أنني بطريق تتبعي لأسانيد الأحاديث أنقذت عشرات بل مئات الأحاديث التي يحكم أسانيدها بضعفها ولكني لما تتبعت هذه الأحاديث في مصادر أخرى غير المصادر التي عزاها السيوطي إليها وجدتها ثابتة ثبوتا نسبيا أي ليس صحيحا باعتبار الطريق التي ذكرها السيوطي ولكن باعتبار الطريق الأخرى أو الطرق الأخرى فأنقذت بهذا التتبع الواسع مئات الأحاديث من الضعف التي يحكم السيوطي بضعفها ويحكم الشارح المناوي بضعفها وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

السائل : شيخ هناك خبر يقول " من تعلم لغة قوم أمن مكرهم " ما أصل هذا الحديث
الشيخ : ليس له أصل ليس له أصل ولا في الأحاديث الموضوعة.

السائل : طيب بالنسبة للحديث الحسن لغيره هل يرتقي إلى مرتبة الصحيح لغيره؟
الشيخ : بارك الله فيك الحديث الحسن لغيره كما جاء الحسن من غيره يأتيه الصحة من غيره طيب إذا فرضنا حديثا ضعيفا في مفردات طرقه لكن له ثلاث طرق أو أربعة طرق قلنا عنه حسن لكن إذا صارت هي الطرق بلغ عددها عشر طرق مثلا فهو يرتقي إلى الصحة.

الشيخ : ومن هذا القبيل حديث عائشة رضي الله عنها ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبّل بعض نسائه ثم يقوم إلى الصلاة ولا يتوضأ ) وهو حديث صحيح بمجموع طرقه وإن كان البيهقي رحمه الله يضعف هذا الحديث هو يقول إن الحديث ضعيف من جميع طرقه لكن سبحان الله أين هو من قاعدة إن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق؟ فلماذا لأنه يخالف مذهبه مع أن له فضلا كبيرا في جمع السنة وخدمة كتب الإمام الشافعي كما هو معروف.

السائل : بالنسبة للحديث المرسل كأن يكون ساقط فيه أحد الرواة وعندنا في الحديث المجهول العين لا يرتقي أن يكون ضعيف جدا فكيف بالنسبة للساقط هذا هل يكون مجهول العين؟
الشيخ : أما قولك إنه حديث الذي فيه هو يكون ضعيفا جدا فهذا أنا لا أعلمه ... لأن الذي يغلب على البال أن الذي بين هذا التابعي وبين الرسول عليه السلام إما أن يكون تابعيا مثله وقد يمكن أن يكون صحابيا فلما تردد الأمر بين هذا وهذا أولا، وعلى افتراض أن الراجح أن الساقط بينه وبين الرسول عليه السلام هو تابعي مثله لكن التابعين لم يكن قد بدأ يتسرب فيهم الكذب والوضع لمصالح شخصية أو سياسية أو نحو ذلك من جهة ومن جهة أخرى لم يكن ذلك العهد معروفا إلا بالعناية بالحفظ فحينما نلاحظ هذه المفارقات التي تضعف حينما ننزل من طبقة التابعي إلى من دونه فرّق علماء الحديث بين الحديث المرسل هذا وبين الحديث الذي فيه رجل مجهول العين واضح؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب.
السائل : بعض الناس يقول أن الحديث المرسل لا يمكن أن يتقّوى بالمتابعات والشواهد ذلك لأن الرجل الساقط يحتمل أن يكون ضعيفا ومحتمل أن يكون مختلطا ويحتمل أن يكون كذا؟
الشيخ : هذا سبق الجواب عنه آنفا.

السائل : شيخ فيه مؤسسة دعوية تقوم لها مكاتب ولها موظفين هذه المؤسسة قائمة على التبرعات تبرعات أهل الخير ومن المتبرعين لهذه المؤسسة بعض البنوك الربوية وهذه المؤسسة تقوم على تحفيظ القرآن ونحوه فالرواتب التي تصرف للموظفين ما حكم أخذها فيه نسبة يعني ربوية؟
الشيخ : أنا ظننتك أنك ستسأل هل هذه المؤسسة أو تلك ترضى بقبول هذا التطوع من البنك الربوي ظننت أنك ستسأل هذا السؤال أما ولم يكن السؤال هو هذا وإنما كان في رواتب الموظفين فلا شك أن رواتب الموظفين ما داموا يقومون بوظيفتهم فما يعطى لهم ولو كان مالا ربويا مكشوفا وليس مخلوطا بأموال زكية طاهرة أخرى فهي حلال بالنسبة إليهم لأن المال الذي يأتي من طريق حرام مقابل أجر فالورع هو عدم القبول لكن الحكم الشرعي يجوز كما لو مات رجل مرابي أو مقامر أو بائع خمور أو ما شابه ذلك وخلف ثروة طائلة فهذه الثروة تحل للورثة لأنها جاءتهم بطريق شرعي كذلك نقول بالنسبة للدول اليوم التي تتعامل بالربا وتوزع رواتب الموظفين عندها فالموظف يأخذ هذا المال لقاء وظيفته ولو كان أصله ربويا أو فيه ربا فهو يحل له لكن الورع شيء آخر أما إذا سألت عن يجوز فالجواب يجوز لكن المهم في الموضوع هو ما لفت النظر إليه أن هذه المؤسسات الشرعية أو الدينية عليها ألا تقبل المال أو تطوع بنوك معروفة بتعاملها بالربا.
الحلبي : شيخنا لئلا يفهم أحد من كلامكم أن هذه المؤسسات التي يعني أموالها خالصة من حيث الربا أنه من حق هذه البنوك مثلا أو المؤسسات القائمة على الربا بيعا وتعاملا وكذا فحبذا لو هذا النقطة شيخنا يعني
الشيخ : عفوا أعد عليّ.

الحلبي : أقول شيخنا كلامكم كان عن مؤسسة عادية تتعامل بالربا وكذا فهذا قلتم والعامل فيها يجوز له أخذ هذا الراتب أو كذا لأنه يقوم بعمل ولا أظن بل أعتقد من فتواكم السابقة شيخنا أن هذا لا يلحق به البنوك أو المؤسسات القائمة على محاربة الله ورسوله فحبذا لو يعني التفريق؟
الشيخ : هذا صحيح كلامي يفهم على وجهه الصحيح العوام ملاحظة الأخ لها وجاهة في الحقيقة فإن كلامنا آنفا كان يدور حول بعض المؤسسات العلمية كما ذكرت كتحفيظ القرآن مثلا فهذه المؤسسات إنما ينفق عليها أهل الخير ومنهم كما قلت أصحاب البنوك فقلت أنا بأن هؤلاء الموظفين في المؤسسات الخيرية يجوز لهم أن يأخذوا تلك الرواتب ولو كان فيها خلط من بعض الأموال الربوية فالأخ الآن يلفت النظر إلى ما فعلا ندندن حوله كثيرا بأنه لا يجوز للمسلم أن يكون موظفا في دائرة تتعاطى الربا في البنك الذي يتعاطى الربا لا يجوز أن يكون موظفا مهما كانت وظيفته ليس لها مساس مباشر بالربا وكما أقول في كثير من الأحيان حتى أنه كناس يلم القمامة في هذا البنك فليس له علاقة مباشرة بالربا بتسجيله وتقديمه وقبضه ونحو ذلك فنحن نقول لا يجوز مطلقا أن يتوظف المؤمن في بنك ربوي من المدير الأعلى على هذا البنك إلى الكناس كلهم يتعاونون على المنكر وربنا عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم (( ولا تتعاونوا على الإثم والعدوان )) ونبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ذكر في بعض الأحاديث ما يفسر به الآية الكريمة (( ولا تتعاونوا على الإثم والعدوان )) من ذلك ما له مساس بموضوع البنوك قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) شاهديه ممكن يكونوا من بره ليسوا موظفين في البنك لكن لأنهم يعينون على إطعام الربا وعلى إيش أكله لذلك شملتهم اللعنة والعياذ بالله تعالى فضلا عن حديث ( لعن الله في الخمرة عشرة ) وقد عدد الرسول عليه السلام هذه الأنواع وذلك بجامع اشتراكها كلها هذه الأنواع على التعاون على شرب الخمر كل بحسب طريقته.

السائل : هل يجوز للمسلم أن يشارك شخصا بتجارة وهذا الشخص لعله عنده بعض المعاملات الربوية فكيف يعني هذه الحال؟
الشيخ : أظن الجواب يفهم مما سبق فيه فتوى وفيه تقوى الفتوى أنه يجوز ما دام أن ماله ليس ربويا أولا كله وما دام أن الشركة ليست قائمة على أساس ربوي لكن التقوى الابتعاد عن التعاون مع هذا الإنسان ولو بمشروع يعني جائز شرعا.

السائل : بعض البنوك الربوية تطبع الكتب كتب العقيدة السلفية فكيف قراءة هذه الكتب ما الحكم فيها؟
الشيخ : أما من عرف أن هذه الكتب من طبع تلك البنوك أو ذاك البنك لا يستعين بها على العلم لأنه لا بركة فيها.
السائل : هم يكتبون خلف الكتاب إيمانا من البنك الفلاني بوجوب الدعوة إلى الله طبعت هذا الكتاب كتب مثل العقيدة الطحاوية العواصم من القواصم وكذا
الشيخ : هذا التدليس اللي ذكرت يعني هو تهوين بمنكرهم إن لم يكن سخرية بكتب العلم.

السائل : شيخ بالنسبة لخبر ( مستريح أو مستراح منه ) فيه راوٍ اسمه عمرو بن حلحلة ما ذكروا بأنه ترجم توثيق وصحيح البخاري بعض الناس يضعف هذا الحديث ويقول رجل مجهول وأنت في السلسلة الصحيحة صححته بارك الله فيك فكيف نرد على أمثال هؤلاء؟
الشيخ : الرد في جوابك الرد في جوابك لكن عمرو بن حلحلة أنا أذكر أنه ثقة.
السائل : هو الرواي عنه الزهري روى عنه شيخنا محمد بن عمر الحلحلة الذهلي عن أبو مرات يعود لمالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ عليه بولادة فقال مستريح ومستراح فقالوا يا رسول الله قالوا عنه ... إلى آخر الحديث
سائل آخر : في التهذيب ما وجدنا أنه
السائل : ما وجدنا نحن وجميع الطرق يعني حتى في مسند الإمام
الشيخ : عفوا ما وجدتم ماذا
السائل : يعني ما وجدنا توثيق ولا تعليلات حتى في تهذيب الكمال حتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب العبدلي معروف في اليمن من تلاميذ الشيخ مقبل يعني يضعفه وهو أظن متفق عليه أظن حديث الموطأ فما أدري يا شيخنا حتى في سلسلة الأحاديث الصحيحة لفضيلتكم يعني ما وقفنا له كثيرا بل جعلتموه شاهد لحديث يعني هذا اللي وقفت عليه أنا والأخ
سائل آخر : شيخ صحح الشواهد والمتابعات
الشيخ : على كل حال ما دام فيه هناك شواهد فالحديث صحيح وما وجه التضعيف
السائل : ... هذا الوجه فقط يعني
الشيخ : معليش هذا رجل مجهول نفترضه فما بال الشواهد عنده عند من يضعّف
السائل : نعم جزاكم الله خير
الشيخ : ... صحيحا
السائل : سلسلة الأحاديث الصحيحة في المجلد الأول أظن جعلتموه شاهدا للحديث فما هو يؤيده.

السائل : ذكرتم يا شيخنا المجهول مجهول العين بمجهول العين وحسنتم
الشيخ : إيش يعني
السائل : مجهول العين ومجهول العين
السائل : حال
السائل : لا مجهول العين ومجهول العين أثبت الرسالة أول لكن مجهول ضعيف جدا وخطأتوه وليس ضعيف جدا ولكنه ضعيف ... فإذا حسن ضعيف فمجهول العين من طريق أخرى
الشيخ : معليش لكن أنت بتقول مجهول عين ومجهول العين إيش يعني
السائل : يعني حديث جاء من ... من طريقين مجهول العين ... .
الشيخ : إذا كانت الجهالة في كل من السندين في طبقة واحدة فلا يتقوى أحد على الآخر مفهوم هذا؟
السائل : نعم مفهوم
الشيخ : طيب أما إذا كانت الجهالة مختلفة الطبقة كأن يكون مثلا رجل مجهول هو شيخ المؤلف هذا طريق طريق آخر أن يكون المجهول هو تابع تابعي فهنا يتبين للباحث بأن الجهالة هنا ليست في طبقة واحدة وما هو السر في التفريق هذا الذي أذكره لأن الجهالة إذا كانت من كل من الطريقين في طبقة واحدة فيمكن أن يكون المجهول هو واحد وفي هذه الحالة لا يجوز تقوية الشيء بنفسه أما حينما تكون الجهالة في طبقتين مختلفتين كما بينت آنفا فحين ذاك يمكن أن يقال يتقوى الحديث بمجموع سندين مجهولين.

الشيخ : تفضل.
الحلبي : سؤالنا في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع في الحديث العاشر بعد المائة السابعة عشر من الألف ( إنما يستريح من غفر له ) ذكرت شيخنا حديث عائشة وحديث بلال وحديث محمد بن عروة مرسلا ثم تكلمت عليهم ثم قلت وبالجملة فيبدو من هذه الطرق أن للحديث أصلا أصيلا عن النبي صلى الله عليه وسلم لاسيما ويشهد لهم حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال ( مستريح أو مستراح منه ) قالوا يا رسول الله من المستريح والمستراح منه قال ( العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب ) أخرجه مالك وعنه البخاري وكذا مسلم والنسائي وأحمد كلهم عنه عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك عنه وهنا الشاهد وهو قوي وأخرجه الشيخان والنسائي وأحمد من طرق أخرى عن ابن كعب به فهو متابع
الشيخ : كيف بأى إنه ... هل نثق بنقلكم أم ننسب إليه ما لا يليق أم لا نثق بكم لننقله من ما لا يليق
السائل : ببساطة شديدة يبدو أن الوهم ليس في محمد بن عمر بن حلحلة الذهلي قد يكون في فوقه هل يعني يبدو ذلك
الشيخ : قد يكون فيه
السائل : فيمن هو فوقه يعني معبد بن كعب
الشيخ : ابن كعب لا هو إما عبد الله وإما عبد الرحمن
السائل : أنا والشيخ محمد ذاك اليوم بحثنا
سائل آخر : هو يقول ما ترجم الأخ ... .
الشيخ : إذا نتجاوز الموضوع.
السائل : ... ونحن أيتام هنا بارك الله فيك.
الشيخ : فيكم البركة.

السائل : كان يا شيخ فيه سؤال يعني ملح علينا وأرجو ألا يكون من الأوهام أنه بالنسبة لجماعة للشيخ مقبل بن هادي الوادعي جزاه الله خيرا في اليمن يعني ما أدري هل لكم عليهم ملاحظات في قضية التصحيح والتضعيف يعني التحقيقات تفضل يا شيخ؟
الشيخ : أنا أقول دائما أنه الإخوان هؤلاء طيبين إن شاء الله وناشئين وعليهم أن يتأدوا في إصدارهم لأحكامهم على الأحاديث وإلا نحن مسرورون جدا بأن توجد هناك مدرسة تعنى بتربية تلامذة على الإشتغال بعلم الحديث تصحيحا وتضعيفا لكن أنا أقول دائما لإخواننا الناشئين في هذا المجال عليهم ألا يتشجعوا في التأليف للناس عليهم أن يتشجعوا للتأليف لأنفسهم أي أن يؤلفوا وأن يتركوا تآليفهم في مكاتبهم الخاصة لريثما يشعرون بأنهم صاروا علماء حقا وليسوا طلاب علم صاروا علماء يشهد لهم أهل العلم والفضل الذين يعرفون قدر العلماء وفضلهم والذي نلاحظه الآن أن هناك جرأة غريبة جدا في التأليف وفي الاعتداد بالنفس فيما هم بصدده من الإشتغال بعلم الحديث وهنا يكمن الخطأ وأتذكر بهذه المناسبة حكمة قالها بعضهم قديما " من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه " ولذلك ما أقول فيمن أشرت إليهم ولا في غيرهم ممن هم يعملون الآن في علم الحديث في مختلف البلاد الإسلامية فهذا بلا شك مما يبشر بخير كبير فيما إذا التزموا الأدب العلمي ما أقول فيهم إلا أن الله تبارك وتعالى أرجو أن يبارك لهم في خطاهم وأن يعرفوا أنفسهم فقد قيل ولو كان حديثا لا أصل له لكن فيه حكمة " من عرف نفسه فقد عرف ربه " فيجب الإنسان أن يعرف أنه مضى عليه سنتين ثلاثة خمسة وهو يعمل في علم الحديث فوضحت له بعض الأمور فيستعجل في بيانها وهو لم ينضج بعد هذا ما أقوله بالنسبة لطلاب العلم وأنا ألمح شيئا ربما لا يلمحه غيري اقتباسا من قوله عليه السلام ( إن لكل عمل شرّة ولكل شرّة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ) مضى على علم الحديث مع الأسف الشديد قرون لا أحد من أهل العلم يرفع رأسه إليه إلا أفراد قليلين جدا وكأن هذا العلم درس وانتهى أمره الآن فاء الناس لهذا العلم و لضرورته وكانت فيئتهم أمرا طبيعيا مع الفيئة الأخرى التي أنقذتهم من الجمود المذهبي من التقليد المذهبي فاستلزم هذه اليقظة إلى الإهتمام بعلم الحديث لأن الفقه الذي يراد تمييز الأقوال المختلفة فيه لا شك أنه لا سبيل إليه إلا بعلم الحديث فتنبهوا لخطورة علم الحديث ولأهميته فاهتموا بذلك اهتماما كبيرا وبخاصة في بعض الجامعات وأنا أذكر حينما كنت أستاذا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أن الطلاب كانوا يقبلون على علم الحديث بصورة خاصة الذي كنت أدرسه وكانوا يلاحقوننا كما تلاحقوننا تماما لماذا؟ لشعورهم بأنهم بحاجة إلى هذا العلم وأذكر جيدا أن الحركة التي جدّت في الجامعة الإسلامية كانت حركة عجيبة وعجيبة جدا بحيث أن الأساتذة أنفسهم قد اضطروا إلى أن لا يتوسعوا في رواية الأحاديث إلا متحفظين لأنهم وجدوا أمامهم طلابا كلما أورد شيخ الفقه أو التفسير أو الأصول حديثا قالوا يا أستاذ هذا الحديث من رواه وما صحته هذا لم يكن في أي جامعة في الدنيا من قبل فصار هناك حركة وأذكر بالمناسبة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق لعلكم تسمعون به أو تعرفونه كان من ضمن الطلاب الذين أدرس عليهم في السنة الثانية والثالثة جاءني ذات يوم قال يا أستاذ حديث معاذ بن جبل ( بم تحكم قال بكتاب الله ) إلى آخره هذا حديث صحيح قلت لا هذا حديث منكر وتحدثت معه قليلا في هذا الصدد قال الأستاذ فلان أستاذ الأصول أورده قلت هذا أمر مبتلى به كتب الأصول ومشايخ الأصول حيث يوردونه بمناسبة القياس في الدرس التالي قام عبد الرحمن عبد الخالق يقول لأستاذه يا أستاذ أنت أوردت الحديث الفلاني في الدرس الماضي وإذا هو حديث لا يصح بل هو منكر قال له إيش درّاك قال له والله سألنا شيخ الحديث الألباني جاء أول مرة يقصدني في داري وكانت داري يومئذ تجاه دار الشيخ عمر فلَّاته يقول لي بلغني كذا وكذا قلت له نعم قال ممكن هذا الحديث أنت مخرجه قلت له نعم قال ممكن أطلع عليه بكل سرور تفضل وإذا به في الدرس الثالث يقول هذا الحديث له طرق يتقوى بها الطرق أنا أوردتها وبينت عللها لكن مع الأسف كان الشيخ ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين قوّى حديث معاذ في السنن سنن أبي داود بطريق أخرى في سنن بن ماجة اشتبه عليه راوٍ بآخر الراوي محمد بن سعيد المشهور بالزندقة اشتبه عليه براوي آخر ممكن أن يستأنس به فقواه به فهو الرجل الأصولي الذي قرأ تخريج الحديث غض النظر عن نقلي وأخذ بكلام ابن القيم من باب القاعدة الكافرة " الغاية تبرر الوسيلة " وأخذ يتكلم يومئذ بما لا يليق والشاهد أن هذه النهضة هذه اليقظة هي ردة فعل ... فالآن فيه هذه الثورة لكن هذه الثورة أيضا ستستقر أنا ماني مطول يا أبو ليلى بدي أقوم بدي أدخل شوية جوة يالله هذه الثورة فيما بعد إن شاء الله تدخل في الوضع الطبيعي ويظهر فيه المجدّون والمحققون في هذا العلم على قاعدة قوله تعالى (( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض )).
السائل : سؤال يا شيخنا فضلا.
الشيخ : تفضل.

الحلبي : يسأل أحد طلبة العلم فيقول قرأنا ردكم على فضيلة الشيخ بكر أبو زيد في حديث العجلة في كتاب تمام المنة وهو رد علمي متين ولله الحمد ولكن تخلله بعض العبارت التي اقتضتها طبيعة الرد ولكن قد استغل بعض أهل البدع شيئا من هذه العبارات في الطعن بأهل السنة زاعمين أنهم يرد بعضهم على بعض ويتكلم بعضهم في بعض فدرءا لهذه الظنون الفاسدة من هؤلاء المبتدعة نرجو منكم بيان رأيكم الجلي الواضح في الشيخ بكر أبو زيد وفي وقفاته القوية وردوده الكثيرة على أهل الأهواء مثل زاهد الكوثري وتلميذه الحفي به المنتسب إليه وكذا الغماري والصابوني وغيرهم وجزاكم الله خيرا؟
الشيخ : نحن نقول ندّعي أننا ننتمي إلى السلف الصالح ونرجو أن تكون هذه الدعوة في هذا الانتساب حقيقة واقعة ولا يكون اسمًا من غير مسمّى ونعلم أن السلف الصالح رضي الله عنهم كانوا لا يتملق بعضهم لبعض ولا يماري بعضهم لبعض في سبيل الحق من أجل ذلك قال إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله كلمته المأثورة والمشهورة " ما منا من أحد إلا ردّ وردّ عليه إلا صاحب هذا القبر " فنحن حينما نرد على الشيخ الفاضل المذكور الشيخ بكر جزاه الله خيرا إنما نريد الإنتصار للسنة وليس الإنتصار لشخص فهو رجل فيما علمنا ولا نزكي على الله أحدا من إخواننا الذابّين عن السنة والمدافعين عن منهج السلف الصالح والمتتبعين لأخطاء أهل البدعة وأهل الضلال لكن اعترافنا هذا ليس مجاملة وإنما هو تعبير عما في النفس إلا أن هذا في اعتقادي لا يحول بيني وبين بيان الحق في ردي على مثله ما دمت أرى أنه كان واهما فيما أقدم عليه فيما يتعلق بذلك الحديث واستغلال المستغلين الحقيقة هو أمر لا يمكن الخلاص منه لأنهم دائما وأبدا يصطادون في الماء العكر ولكن نحن علينا أن نعرف هؤلاء قبل غيرهم أن أهل السنة وإن اختلفوا في بعض الفرعيات لهم أسوة في ذلك بالسلف الصالح وهم أصحاب الرسول عليه السلام ومن جاء بعدهم من أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية حسبنا أن نكون متفقين في أصول الشريعة وقواعدها وعقائدها ولا ضرر علينا فيما إذا اختلفنا في بعض المسائل الفرعية.