الشيخ : الشافعي ذكر قصة طفيل مع شيبان الراعي نحن لأن شيبان الراعي هو من أهل الزهد والخروج على الطريقة الصوفية فلقيه الإمام الشافعي فأراد الإمام أن يمتحنه فسأله عن أمرين سأله الإمام الشافعي عن من سهى في الصلاة ماذا يفعل؟ فقال شيبان الراعي عندنا أم عندكم قال له ليش فيه عندنا وفيه عندكم؟ قال نعم قال هات عندنا وهات عندكم إيش الحكم قال عندكم يسجد سجدتين سهو ويمشي الحال قال وعندكم قال يحتاج إلى قطع الرأس قال له طيب أخبرني متى يجب على المسلم الزكاة قال له عندنا أم عندكم؟ قال هذه أيضا فيها عندنا قال له نعم، قال هات ونشوف قال عندكم إذا ملك النصاب وحال عليه الحول أما عندنا فيجب أن يخرج جميع ماله ولا يبقى عنده لا حولا ولا شهرا ولا أسبوعا فالظاهر أن شيبانا تأثر بمثل هذه الخرافة.
السائل : ... إلا ساعة
الشيخ : نسمع قصة الولد
السائل : ... عن يتعلم
الشيخ : هو يتعلم إلى أي سنة
السائل : هو الآن هو يتعلم ثاني سنة المفروضة في كل ... .
الشيخ : والسنوات الماضيات كيف كان؟
السائل : كان يحفظ الحديث بس
الشيخ : يعني يجلعه إلى ... الصلاة
السائل : الجمعة بس لا يوجد ... .
الشيخ : لا هو العلم منة ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة ) ولا يخفاك من مبادئ العلم الشرعي هو هذا العلم الذي يحفظ في المدارس الإبتدائية ثم فيما بعد أما ما يسمونه بالماجستير والدكتوراه إلى آخره هذه لا تسمن ولا تغني من جوع إلا نادرا لكن المبادئ هذه لابد أن يحصلها بحيث إذا أخذ كتابا يستطيع أن يقرأه فأنت الآن أدرى بولدك من غيرك فهل هو يستطيع أن يقرأ ويفهم فإن كان فرأيك في محله وإلا فليتابع دراسته حتى يصل إلى هذه المرتبة ثم بعد ذلك لابد منه أن ينفع به غيره فهمت رأيي؟

السائل : خبر الآحاد بالنسبة لإفادتنا لعلم الظن أم اليقين كيف يعني فكتب الفقه كثيرة ... ؟
الشيخ : يجب على المسلم أن يرفع عن ذهنه بعض التفاصيل العلمية التي هي حصيلة خبرة واجتهاد الأئمة المختصين بعلم الحديث، لأن هذه التفاصيل لا تفيد عامة المسلمين فالذي يجب على كل مسلم أن يخضع لكل حديث صح بأي مرتبة من مراتب الصحة سواء كان صحيحا غريبا فردا أو كان صحيحا مستفيضا أو مشهورا أو متواترا لأن هذه المراتب يستفيد منها أهل الاختصاص والمعرفة والعلم ويضيع بينها غيرهم ولذلك ولا ينبغي لعامة المسلمين أن يلجوا هذه المتاهة وإنما عليهم فقط أن يعرفوا صح الحديث عند أهل العلم أم لم يصح فإذا صح انتهى الأمر حديث الآحاد في واقع الأمر يفيد الظن الغالب هذا هو الأصل في خبر الآحاد لكن كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله خبر الآحاد إذا اقترنت به قرينة أو قرائن أفاد بسبب انضمام هذه القرائن إليه العلم واليقين وكما ترى من هو الذي يستطيع أن يميز حديث الآحاد بنحو قرينة أو قرائن من حديث الآحاد الذي ليس له قرينة المرجع في ذلك إذن إلى أهل العلم ولكن لنقل الآن نأخذ أعلى درجة في الحديث هو كما قال ... الحديث المتواتر فكون الحديث متواترا عند زيد من الناس من أهل الاختصاص لا يلزم منه أن يكون متواترا عند عمرو من أهل الاختصاص والعكس بالعكس فما بالكم إذا كان حديثا متواترا عند زيد من أهل العلم فهل من الضروري أن يكون متواترا عند غير أهل العلم لقد قلت مرة وكررت ذلك بمناسبة أو لأخرى لجماعة حزب التحرير الذين نشروا هذه البلبلة في العصر الحاضر بين عامة المسلمين وهي قولهم أن حديث الآحاد لا تؤخذ به في عقيدة قلت لهؤلاء معنى ذلك أو لازم ذلك أنكم لا تتبنون عقيدة من حديث ولو كان متواترا قالوا كيف ذلك؟ فشرحت لهم الأمر بنحو ما ذكرت آنفا أن قضية التواتر قضية نسبية قلت لهم مثلا حينما يجري النقاش في بعض المسائل الفقهية بين الحنفية والشافعية أو بين الحنفية وأهل الحديث مثلا يتناقشون حول حديث صريح الدلالة لكنه ليس متواترا ليس صريح العبارة لأن من فلسفة مذهب الحنفية أن النص الذي يفيد الفرضية في الأحكام الفقهية يشترط فيه شرطان فيكون قطعي الثبوت وقطعي الدلالة فإذا اختل أحد الشرطين نزل الحكم من الفرضية إلى الوجوب والقول بالوجوب اصطلاح فقهي حنفي حيث يوجبون أشياء ولا يفرضونها لأن الواجب عندهم وسط بين ما هو فرض وبين ما هو سنة، وحينما يقولون في تعريف الفرض هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه أما الواجب فيثاب فاعله ويعاقب تاركه دون معاقبة تارك الفرض فإذا جاء النص متواترا مثلا ولم يكن قطعي الدلالة لم يفد فرضيته وإنما يفيد الوجوب والعكس بالعكس إذا كان قطعي الدلالة ولم يكن قطعي الثبوت فكذلك فلابد من أن يتوفر في النص أن يكون قطعي الثبوت قطعي الدلالة مثاله قوله عليه السلام ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ما يقولون بركنية بالفاتحة فلهم أجوبة على ذلك الذي يهمنا الآن هو قولهم أنه هذا حديث آحاد ليس قطعي الثبوت لكن إمام أهل الحديث وأمير المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري يقول في أول رسالته في وجوب القراءة وراء الإمام تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) فبعد خبر من نأخذ خبر الإمام وأمير المحدثين وإلا خبر الأحناف الذين يقولون أنه هذا الحديث غير متواتر مع أنه صحيح لكنه آحاد لو سلمنا للحنفية أنهم مخلصون وأنهم غير متعصبين وو إلى آخره وأنه لم يبلغهم الخبر على طريق التواتر فنقول فيها أن القضية قضية نسبية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا.
السائل : الله يكرمنا بكرمه الذي عارف بيننا وجمعنا في هذه الساعة المباركة يجمعنا في دار الآخرة على خير وعلى ما يحبه الله ويرضاه.
الشيخ : اللهم آمين
السائل : وفقك الله ورفع الله بك
الشيخ : يا رب العالمين
السائل : نشهد الله على محبتك
الشيخ : أحبك الله
السائل : أنس في الله
الشيخ : أحبك الله الذي أحببتني له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا مرحبا بشرنا عن صحتك
السائل : الحمدلله وهذا منكم جزاكم الله خير الصحابة جاهدوا كل الجهاد ولا عندهم من حاجة أي شيء
الشيخ : اهلا وسهلا تعال سلم على أبي داود تعرفنا بماذا
السائل : أبي محمد
الشيخ : أبي محمد أحمد الله إليك كيف أنت؟ الله يجزيك الخير، من تكون؟ عبدالله أحمد الغامدي أهلا مرحبا أهلا مرحبا سلمك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... وصل بنا الكلام إلى قوله عليه السلام ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) وأن هذا الحديث أخذ منه جماهير الفقهاء في دلالته الظاهرة التي هي أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا به فأولوا الحديث لمعنى لا صلاة كاملة لماذا؟ للسبب الذي ذكرته آنفا وهي أنهم لا يثبتون فرضا فضلا عن أن يثبتوا ركنا أو شرطا ولا يخفى أن الركن والشرط أقوى من الفرض فإذا لم يثبتوا الفرض بحديث آحاد فهم من باب أولى لا يثبتون ركنا أو شرطا بحديث آحاد على ذلك فهم تأولوا الحديث بهذا التأويل لأنه عندهم حديث آحاد بينما علماء الحديث قد حكموا بهذا الحديث بأنه يفيد شرطية قراءة الفاتحة والرد على الحنفية الذين قالوا بأنه حديث آحاد بقول أمير المؤمنين في الحديث الذي ذكرت آنفا " تواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) " فإذن الحديث عند الحنفية آحاد وعند البخاري متواتر فالقضية هي قضية نسبية ما كان متواترا عند هؤلاء لا ينبغي أو لا يجب على الأقل أن يكون متواترا عند أولئك كنت أتحدث عن حزب التحرير في هذا الزمان الذي أشاع هذه الفلسفة أن حديث الآحاد لا تثبت به العقيدة فلما ناظرتهم وجادلتهم في هذه المسألة قلت لهم مع ما ذكرته آنفا لازم هذا أنكم لا تدينون لا تتقربون إلى الله تبارك وتعالى باعتقاد ما في حديث لأنه حديث آحاد، قالوا كيف؟ شرحت لهم أن كون الحديث آحادا أو متواترا هي قضية نسبية كما ذكرت آنفا والآن قلت لهم أقول لكم لو فرضنا أن الشيخ تقي الدين النبهاني رحمه الله هو أكبر محدث على وجه الأرض طبعا وهم يعلمون أنه ليس كذلك هو كان رجل من فقهاء العصر الحاضر وفقه تقليدي ليس الفقه على بصيرة كما ينبغي أن يكون عليه كل مسلم وبخاصة إذا كان عالما فقلنا لهم نفترض أن الرجل أكبر عالم في الحديث قال لكم تواتر الحديث الفلاني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنده فهو سيظل متواترا عنده أما عندكم كأفراد سيصبح آحادا لماذا لأن علماء الحديث حين اصطلحوا على تسمية حديث ما بالمتواتر يشترطون التواتر في كل طبقة مع اختلافهم البالغ والكثير في عدد التواتر فمن قائل عشرة وعشرين وثلاثين إلى مائة شخص طيب لنأخذ أقرب الأمثلة الحديث المتواتر هو الذي رواه عشرة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله وعن هؤلاء العشرة عشرة من التابعين وعن هؤلاء عشرة من أتباع التابعين وهكذا إلى أن يصنف في الكتب كتب الحديث فأحدنا إذا أراد أن يكون الحديث عنده متواترا فعليه أن يقف على هذا الحديث متواترا عند عشرة من المخرجين فليكن البخاري رواه من عشرة طرق ومسلم من عشرة طرق وأبو داود وو إلى آخره حينئذ صار الحديث متواترا عند الذي حصل هذه الطرق العشر متواترا في أحد كتب السنة فإذا قال الشيخ تقي الدين هذا الحديث متواتر فقد انقطع التواتر بينكم وبين التواتر لأنه هو خبر آحاد هو يقول الحديث متواتر فأنت تأخذ المتواتر عن فرد انقطعت به التواتر إذن أنتم لا يمكن أن تعتقدوا بحديث أنه متواتر ونكثّ عليهم مرة النكتة التالية قلت زعموا أن أحد هؤلاء ذهب إلى اليابان للتبشير بالإسلام والشيخ تقي الدين رحمه الله له كتاب سماه طريق الإيمان وذكر فيه هذه الفكرة الخاطئة وهو أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد فهذا الداعية الحزبي أخذ يدرس عليهم طريق الإيمان فجاء فيما درّس أن خبر الآحاد لا يفيد العلم ولا يفيد إلا الظن فهناك شخص تلميذ ذكي قال لهذا المحاضر يوما يا أستاذ أنت فيما مضى درّست علينا كذا وكذا أن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد وأنت الآن تعلمنا الإسلام عقيدة فإذن يجب أن ترجع أدراجك وتأتي بالعدد هذا التواتر بعشرة عشرين ثلاثين ويشهد معك أن هذا هو الإسلام حينئذ نحن نقبل منك أما الآن ... لمعك هذا من لوازم فلسفة حديث التواتروحديث الآحاد أنا أريد أن أقول إنه التفريق بين الحديث المتواتر وحديث الآحاد بأقسامه المستفيض والمشهور هذه حقيقة واقعة لكن من الذي يكشفها يكشفها أهل العلم هل من مصلحة عامة المسلمين أن تدرس هذه الفلسفة عليهم؟ الجواب لا بل هذا يلقي على عقيدتهم كثيرا من الشك والريب ثم إذا رجعنا إلى السلف الصالح ولأمر ما نحن ننتسب إلى السلف الصالح لنفهم كيف تلقوا الإسلام نجد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل أفرادا وآحادا إلى البلاد كبلاد اليمن وبلاد الشام ونحو ذلك يعلمون الناس العلم وبخاصة أشهر من هؤلاء الرسل معاذ بن جبل وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري كل هؤلاء أرسلهم الرسول عليه السلام إلى اليمن كأفراد ولم يفعل كما يفعل التبليغيون اليوم حين يخرجون زرافات جماعات وليس فيهم علماء أرسل أفرادا وكان من جملة ما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن قال له ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله هذا أسّ العقيدة أسّ التوحيد إذا لزعم هؤلاء من علماء الكلام الذين جاؤوا ببدعة حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة معناها وقد قالوا هذا مع الأسف الشديد معناها أن الرسول عليه الصلاة والسلام أرسل داعية لا تقوم به الحجة على المدعوين لأنه فرد وهذا إذا نسب إلى شخص لكان ... فكيف ينسب إلى الرسول عليه الصلاة والسلام هكذا كل الأخبار تترى بأن السلف الصالح لا يفرق بين خبر الآحاد وخبر الاثنين أو أكثر إلى آخره لكن لا شك أنه هذا التفريق أمر واقع ما له من دافع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سائل آخر : كيف حالك يا شيخ؟
الشيخ : أهلا مرحبا.
سائل آخر : طيب.
الشيخ : طيبك الله.
سائل آخر : حياك الله.
الشيخ : كيف أنت؟
سائل آخر : الحمدلله.
الشيخ : كيف حالك؟
سائل آخر : الله يبارك فيك يا أستاذ.
الشيخ : عساك طيب؟
سائل آخر : الله يجزيكم خير.
سائل آخر : وجدنا جاهز.
الشيخ : كيف؟
سائل آخر : موجود جاهز بس لازم باللبس كامل
الشيخ : إش هو؟
سائل آخر : الباكستاني.
سائل آخر : السراويل يا شيخنا
الشيخ : نزلنا السوق.
سائل آخر : حصلتها؟
الشيخ : إيه نعم.
سائل آخر : ... .
الشيخ : فهم أو أتيتهم.
سائل آخر : جئت.

السائل : نقرأ في الجامعة يقولون في الأصول القاعدة دائما الأكثرون ما أدري هل هي تتوافق مع العقيدة الصحيحة يعني هل هي تتوافق في أحكام الشرع قولهم الأمر بالشيء نهي عن ضده هل هذا صحيح؟
الشيخ : الأمر بالشيء نهي عن ضده هكذا الظاهر.
السائل : يعني تحقيق عندكم وهو عادي.
الشيخ : لا ما عندي أنا تحقيق خاص هذا الذي قرأناه يعني لا تلتمس مني المزيد في هذه المسألة لأنه لا مزيد عندي.
السائل : الله يبارك فيك.

الشيخ : نعم
السائل : القاعدة التي ذكرتموها آنفا عند الأحناف أن الفرض والواجب الشوكاني دائما يذكر أن الأوامر الشرعية من الرسول صلى الله عليه وسلم أنها مش عارف يا شيخ كيف أعبر عنها شرط الصحة وشرط وجوب يقول ومثاله طهارة الثياب في الصلاة إنه لو صلى الإنسان وثوبه متسخ أو متنجس فصلاته صحيحة
الشيخ : يعني الشرط هذا رأي الشوكاني معروف الشرط لا يثبت عنده بمجرد الأمر أنا ذكرت لكم آنفا أن الحنفية لا يثبتون فرضية الشيء من حديث الآحاد ومن باب أولى ألا يثبتوا شرطية أو ركن بحديث الآحاد لماذا؟ لأن الشرطية أو الركنية أهم من الفرضية واضح فالشوكاني رحمه الله يقول وحق ما يقول إن الشرط لا يثبت بمجرد الأمر وإنما ينبغي أن يكون هناك شيء أكثر من الأمر كمثل الحديث السابق ( لا صلاة ) ينفي الصلاة فذلك يقتضي شرطيتها أما مجرد الأمر بطهارة الثياب مثلا فهذا أمر يستلزم فرضية طهارة الثياب ولا يستلزم شرطية الطهارة هذا قوله هو وأنا كنت برهة من الزمان أتبنى هذا الرأي لكن فيما بعد حينما ربنا عز وجل فتح لنا التفقه في السنة وجدت حديثا في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يصلي في ثوب جامع فيه أهله الرجل قال ( لا، إلا أن لم ير شيئا ) لا يصلي إلا إن لم ير شيئا فهنا فهمت من الحديث الشرطية التي ينفيها الشوكاني وأنه هنا ليس فيه أمر فقط ينفي أيضا نفي الصلاة لا يصلي إلا إذا لم ير شيئا أو لم ير بأسا أو ما شابه ذلك لكن القاعدة هي سليمة القاعدة سليمة وهي أن الأمر لا يفيد الشرطية إنما يفيد الفرضية
السائل : يعني ممكن يمشي فيها على جميع الأوامر الشرعية
الشيخ : إيه لكن من الذي يمشي الذي على بصيرة الذي يعرف فلسفة المتواتر والآحاد أما الذي لا يعرف فلا يستطيع أن يمشي نعم.

السائل : شيخنا النص الكامل في بحث الشيخ ابن جرير في من بعض من ذكر عن أحاديث أحاديث الاختلاف في السلسلة الصحيحة ذكر إنه الواجب ترتيب الأعمال المذكورة في القرآن الكريم واستدل بحديث ( ابدؤوا بما بدأ الله به ) ثم ذكر حديث المتواتر للشيخ أحمد فقال إنه ليس لدى الترتيب ما ... الوضوء بعد ما ذكر حديث الوضوء في الليلة ... القرآن
الشيخ : نعم باختصار ما هو الإشكال؟
السائل : هل يشترط الترتيب المذكور في القرآن؟
الشيخ : لا يشترط هذا الترتيب المذكور في آية الوضوء أليس كذلك؟ طيب الواضح في الآية ... الجمع لكن أنت ذكرت هذا الحديث للحج نعم
السائل : حديث الوضوء يصير ... نعم
الشيخ : معليش يا أخي أنت الآن ذكرت ما عندنا ولا هو أنت ذكرت الآن حديث الحج أليس كذلك طيب حديث الحج يدل على ماذا
السائل : البداءة بما بدأ الله به
الشيخ : البداءة بما بدأ الله به هذا ليس خلافا لكن أنت عليك أن تفصح عن السؤال أو الإشكال الذي تسأل عنه أنت هل تسأل عن مجرد البداءة ما أحد يخالف في أن البداءة هو السنة لكن ما هو السؤال هذا فيما أظن؟
السائل : هل يشترط الترتيب؟
الشيخ : الجواب لا يشترط الترتيب لكنه يسن فحديث جابر يدل على ماذا؟
السائل : البداءة.
الشيخ : لا تقل بداءة نحن فهمنا ولا تقل البدء وهو اللفظ الأصح لأن البدء أخي قد يكون شرطا أو ركنا وقد يكون فرضا قد يكون سنة فأنت في أي حكم تبحث؟
السائل : عن شرطية الترتيب.
الشيخ : هذا الحديث بارك الله فيك لا يدل على شرطية البدء وإنما يدل على شرعية البدء والذي ينبغي أن نتنبه له أن الحديث ورد بلفظين اللفظ الأول ( ابدؤوا بما بدأ الله به ) واللفظ الآخر ( نبدأ بما بدأ الله به ) لو جاء الحديث بالرواية الأولى ابدؤوا لكان ذلك يفيد الوجوب لكن الحديث جاء بلفظ ( نبدأ بما بدأ الله به ) هو جاء بلفظين لكن اللفظ الثاني هو الراجح والقصة واحدة لأن حجة النبي لم تكرر وقوله هذا لم يكرر فالراجح كما كنا بحثنا هذا الموضوع في بعض كتبي بأن الرواية الصحيحة والمحفوظة هي بلفظ ( نبدأ بما بدأ الله به ) عندك شيء أبو الحارث
الحلبي : نعم
الشيخ : أتفضل
الحلبي : في كتاب تمام المنة تأكيد للكلام وفي زيادة حاشية عنده يقول حديث سابق وفي الحديث الصحيح ( ابدؤوا بما بدأ الله به ) يعلق شيخنا فيقول الحديث بهذا اللفظ شاذ غير صحيح والمحفوظ إنما بلفظ أبدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الأمر هكذا رواه مسلم وغيره كما حققته في إرواء الغليل فراجعه ثم قوله في الفرض السادس فلم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ إلا مرتبا قلت تبع المؤلف في هذا ابن القيم رحمه الله حيث صرح به في زاد المعاد وقد تعقبته في التعليقات الجياد بما أخرجه أحمد ومن طريقه أبو داود عن المقدام بن معدي كرب قال ( أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثا ) وسنده صحيح وقال الشوكاني " إسناده صالح " وقد أخرجه الضياء في المختارة وهو يدل على عدم وجوب الترتيب وأزيد هنا فأقول إن النووي والحافظ ابن حجر حسنا إسناده.

السائل : ... الله يبارك فيك يا شيخ
الشيخ : ... والعلم مين
السائل : والعلم بعده
الشيخ : والعلم بعد نحن نخليه يتابع ليطفش شوية من العلم بعدين يتعلم لا تجلعه يأخذ شهادات الإمام مسلم أو أخرى
السائل : لا لا بس يعني إذا مسك كتاب يفهم عليه

السائل : هذا يا شيخ مما تنصحون به الكبار؟
الشيخ : إيه نعم ما ننصح الشباب أبدا وإنما أن يتعلموا مبادئ العلوم ثم إذا وجد عندهم بعض أهل العلم على الطريقة القديمة يعلمون بعض الشباب علم النحو والصرف وعلم الحديث والتفسير وإلى آخره يدرسون عليهم دراسات شخصية أما هذه المدارس لا تفيدهم شيئا.
السائل : طيب يا شيخ الآن يقولون إن الشهادة فإذا لم تكن معك شهادة فلا تنفع.
الشيخ : فلا إيش؟
السائل : فلا ينفع يعني مثلا الآن رجل يعني لا ينفع لوظيفة ولا يسلموه منصب.
الشيخ : ولا ينبغي لطالب العلم أن يطلب شيئا من ذلك يجب أن يضم إلى علمه مهنة كما نقول أن يستغني بذلك عن الوظائف بارك الله فيك.

السائل : ... وأصبح عليه الصبح كيفية قضاء الوتر هل تكون شفعا أم وترا؟
الشيخ : لا، وترا كما هو لأنه قد جاء في الوتر كما جاء في الفرض ( فليصله حين يذكره ) جاء في الوتر ما جاء في الفرض وقال عليه السلام ( من نسي الوتر أو نام عنه فليصله حين يذكره ) كما جاء في الفرض ما أنت إلا أخ من إخواننا أهلا مرحبا بك إذا بدأتم لا تنسى أن تقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : يا شيخ أثر ذكره في شرح علل الترمذي لابن رجب رحمه الله تعالى يقول " من مسح الركن فقد حل " الشيخ المحقق السيد صبحي السامرائي جزاه الله خير يعني ما تكلم عنه وتركه فما أدري هذا مر عليكم؟
الشيخ : ما أعرفه لا لمن عزاه؟
السائل : ذكره فيما ذكر ابن رجب وسكت عنه فأنا بأسأل هل مر عليكم
الشيخ : فهو علقه ولم يعزوه
السائل : ... .
الشيخ : نعم وعليكم السلام نعم، مساكم الله بالخيرات لا، وفي روايته عن الشاميين ثقة والله ما فيه داعي بس أنت أعطينا الصفحة لإنه لا شك إنه هذا خطأ مطبعي وقولك قلت فيه مجاز لأني ما قلته أيوة وأيضا هذا فيه تساهل لأني ربما ما كتبته وإنما الطابع هو الذي على كل حال جزاك الله خير فيكفي هذا التنبيه. الله يجزيك كل خير ويبارك فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الشيخ : وين هذا بيقول الجزء الرابع رواية مسلم عن عياش ثقة في غير الشاميين؟
الحلبي : عجيب لا معروف أنه ثقة
الشيخ : إيه معروف ما اختلفنا لذلك قلت له ما قلته له أنا ما قلته ولا يتصور أن أقول هذا لكن يمكن خبر يطبعه فشوف الفهرس الأخير لإسماعيل بن عياش
السائل : الخطأ اللي وقع فيه لما سألته عن الصفحة ماحددها
الشيخ : لربما بس هو بيتكلم العملي وأنا ذاكرتي أسنت مثل حكايتي
الحلبي : حديث ( إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب ) أخرجه البخاري من طريق بقية وإسماعيل عن بحير بن سعد إلى آخره ثم نهاية أشتمل بحير بن سعيد وهي بحير بن سعد طبعا قال الحاكم " إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام و إنما نقم عليه سوء الحفظ فقط " قلت التحقيق أن النقمة المذكورة إنما هي في روايته عن غير الشاميين وأما روايته عنهم فهي صحيحة هذا كلام صحيح مائة في المائة شيخ لكن ما أظن هذا هو لكن هو اختلط عليه الأمر طيب نفسر حاضر الشيخ معلمنا الصبر جزاه الله خير قول الحاكم " إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام وإنما نقم عليه سوء الحفظ فقط " قلت التحقيق أن النقمة المذكورة إنما هي في روايته عن غير الشاميين وهذا صحيح وأما روايته عنهم فهي صحيحة إلى آخره.
الشيخ : الشيخ ولا التلميذ ولا الطابع كلهم سواء نعم بشر.

الشيخ : نعم
السائل : قوله صلى الله عليه وسلم ( ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) حديث معروف أنتم حكمتم يبدو والله سبحانه وتعالى أعلم على هذه رواية إلى ما يوهم يشذ منها ما بين قبري رواية قبري لأنه فيه الرواية المشهورة عن عن إنه الحديث عبد الله بن زيد المازني ( ما بين بيتي ) يعني ما يمكن الجمع بين الروايتين أن تكون الرواية الأولى رواية قبري يفسر على رواية بيتي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم قبر في بيت عائشة؟
الشيخ : لعلك بذلك قلت الرواية المعروفة؟
السائل : نعم جزاك الله خيرا يا شيخ فأنا مستفت.
الشيخ : بس تعني ما تقوله ولا جاءت هكذا على الخاطر؟
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : يا أخي هذا الكلام يمكن أن يقال وينبغي أن يقال حينما تتقابل الروايات بالصحة أما حين تكون رواية البيت في الصحيحين وتكون رواية القبر في غيرهما أولا ثم تكون أكثر الروايات التي جاءت صريحة بلفظ القبر هي ضعيفة وواهية فحينئذ ما فيه مجال أن يقال نحو هذا الذي ذكرته آنفا إيه نعم.

السائل : حجية عمل الصحابي إلى أي مدى؟
الشيخ : كيف؟
السائل : حديث عمل الصحابي إلى أي مدى يؤخذ بها جزاك الله خيرا؟
الشيخ : أما هذه من دقائق المسائل العلمية فرأيي أنا الخاص أن الأمر إذا لم يكن فيه دليل يلزم الواقف على ذلك الأثر بمخالفته فالأصل اتباعه فإذا قام الدليل الدال على مخالفته خالفناه أنا أضرب على ذلك مثلا محفوظا وهو حديث مسلم عن أنس بن مالك ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الشرب قائما قيل له أرأيت الأكل؟ قال شر ) فأنا آخذ بهذا الجواب من هذا الصحابي لأني لا أجد في السنة ما يدل على جواز الأكل قائما وبخاصة أنهم كانوا يأكلون ويشربون وهم قعود فإذا جاء مثل هذا السؤال الصريح والجواب الفصيح قال ( الأكل شر ) ولم نجد في السنة ما يخالفه فنحن نطمئن لهذا الجواب ونفتي به هذا مثال، هناك يضاف إلى ذلك استثناء بسيط وهو ما ثبت من حديث ابن عمر أنهم كانوا يأكلون وهم يمشون فنقول الجواب لهذا بين جواز الأكل من قيام جمعا بين خبر ابن عمر أنهم كانوا يأكلون وهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى العكس من ذلك تماما في هذا الخبر عن ابن عمر تمامه أنه يقول كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما جاء النهي الصريح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الشرب قائما حملنا خبر ابن عمر أنهم كانوا يشربون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قياما حملناه على أن ذلك كان في عهد ما كما ثبت عن الرسول عليه السلام أنه شرب قائما في أكثر من حادثة واحدة ثم لما لم نجد ما يعارض خبره المتعلق بالأكل ماشيا لم نجد ما يعارضه قلنا بمفهومه ودلالته أما الأكل قائما فلما جاء الأثر الذي ذكرته آنفا عن أنس بأنه شر من الشرب قائما عملنا بكل هذه الأشياء في حدود القواعد التي فهمناها من العلماء هذا جوابي عما سألت؟
الحلبي : شيخنا رأيت في تاريخ ابن معين برواية ابن مخرج رأيت إعلال لأثر ابن عمر

الشيخ : لا يزداد علما ولا ثقافة ولا صلاحا بالتالي ومن باب أولى أنهم لم يفيدوا الأمة شيئا هم أحوج ما يكونون إليه مثلا صلاحا في العقيدة، استقامة في العبادة وفي السلوك وفي الأخلاق فكلهم يمشي وليس هناك رابطة عقائدية أو فكرية أو مذهبية إذا صح التعبير فهم شذاذ متفرقون لا تجمعهم رابطة سوى الاسم فإن كان المقصود بالتنظيم هو هذا التنظيم الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فنحن لسنا فقط يعني لا نقبله تنظيما لنا بل نرفضه رفضا باتا أما إذا كان المقصود بالتنظيم شيء آخر كما أشرت إليه آنفا أن يكون السلفيون في كل بلاد الدنيا يتدارسون العلم في مجتمعات منظمة فهذا بلا شك من السنة فلا يمكن تحصيل العلم على طريقة التفرق أي كل فرد ولا أقول كل حزب بما لديهم فرحون فهذا رأيي في التنظيم.
السائل : طيب يا شيخ ولكن إذا جئت أنكرت عليهم هذا التنظيم يقولون أنتم تفرقون المسلمين مثل الصوفية والتبليغ.
الشيخ : وإذا بحثنا في العقيدة ماذا يقولون بارك الله فيكم أيضا يقولون تفرقون المسلمين فماذا يهمك من قولهم (( ما يقال لك إلا كما قيل للرسل من قبلك )) اقتباس هذا مش استشهاد.

السائل : جاء في كتاب ضعيف الجامع فيه الحكم على بعض الأحاديث فحديث مثلا مكتوب ضعيف مثل ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) ومرجع الحديث الضعيف هذا ألف ومئتان وست وعشرين فجعل الحديث الضعيف والموضوع في التخريج والتفصيل
الشيخ : هذا يقع كثيرا فخذ من المفصل ودع المجمل فهمت عليّ بمعنى خذ ما جاء عندك مفصلا في الضعيفة وصحح عليه ما جاء مجملا في ضعيف الجامع ذلك لأن لفظ الضعيف يدخل فيه عند المحدثين كل أقسام الضعيف من ضعيف وضعيف جدا وموضوع فإذا وجدت تناقضا بين ما في هذا المختصر من حيث الإعلام وبين ما في ذاك المفصل مع ما فيه من البيان فلأنه ضعيف أو موضوع فالأولى الاعتماد على ذلك أقول هذا كأصل وإلا يمكن أنه إذا أعدت النظر أن ينعكس الأمر فالقضية دائما نحن نعيد النظر في مطبوعاتنا القديمة ولذلك فلا يخرج كتاب لنا إلا ويكون فيه تنقيح جديد ولو كانت نسختي في يدي الآن لربما وجدنا شيئا من التعديل في هذا الحديث بخصوصه أو في غيره وعلى كل حال لا تستغربن مثل هذا التعارض مع أنه ليس فيه التناقض البارز مثل أن يكون مثلا مذكور في الصحيحة وجاء في الضعيفة وهذا يقع أيضا فلا يستغربن أحد مثل هذا لأن علم الحديث علم واسع جدا وشاق وقد يكون الحديث ضعيفا من طريق فيصح عندنا فيما بعد بمجموع طرق أو يحسن أو نحو ذلك وقد يكون حسنا وحسناه في بعض الكتب ثم يتبين لنا علة لم تكن ظاهرة بالنسبة إلينا سابقا ثم اكتشفناها فنعود ونرجع عن ذاك التحسين أو التصحيح الذي كنا ذهبنا إليه سابقا وهذا من ضعف الإنسان الذي طبعه الله عز وجل على ذلك حتى لا يرفع رأسه ويستكبر وإنما يتواضع لله عز وجل لعله يزيد علما على علم.
الحلبي : في نفس النقطة في الجزء الأول من الضعيفة وقع من هذا الكلام بعض أشياء من الإمام السيوطي أنه حكم على حديث بالضعف وحكم على الحديث بالوضع فالتمستم له العذر بما ذكرتم فقلت إلا إذا لاحظنا أن الحديث الموضوع من أقسام الحديث الضعيف.
الشيخ : طيب جزاك الله خيرا هذا معروف.

السائل : كتاب إعلاء السنن للتهانوي يعني ما أدري هل تنصحون المبتدئ بقرائته؟
الشيخ : لا ما أنصح فيه لا لأن لي دراسة واسعة فيه ولكن بدراستي القليلة له فهو كسائر المحدثين الحنفية في الهند وهو مع الأسف قريب لا أقول مثل الكوثري ومثل عبد الفتاح أبو غدة وغيرهم من الحنفية لم يفدهم الحديث شيئا وتجد الواحد منهم يشتغل بالحديث إما هواية وإما مهنة وإما وإما إلى آخره لكن آثار المشتغلين بعلم الحديث لا تظهر عليه فلذلك ما ننصح هؤلاء بقراءة كتب هؤلاء المتعصبة إلا إذا بلغ نسبة قوية في العلم بحيث أنه يستطيع أن يميز الصحيح من الضعيف مثلا ونحو ذلك.

السائل : كتاب الفقه الذين تنصحون بقرائته ودراسته؟
الشيح : ننصح بالروضة الندية وشرح الشوكاني وشرح الصديق حسن خان وأنصح بقراءة فقه السنة للسيد السابق لأنه هذا وإن كان ليس في علم ذاك لكن أسلوبه مناسب لرغبة طلاب العصر الحاضر وخاصة إذا تيسر له الاستعانة عليه بتمام المنة للتعليق على فقه السنة.

السائل : شيخ كتابكم الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب؟
الشيخ : لا يزال في عالم الغيب لأنني كنت بدأت فيه قديما ثم فقدته مدة طويلة ثم عاد إليّ والحمد لله لكن الانصراف إليه يصرفني عن كثير من الأمور التي هي بالنسبة إليّ أهم من ذاك.

السائل : شيخ ما هو الضابط للتصدر للوعظ والتعليم ماهو الضابط؟
الشيخ : ضابط إيش؟
السائل : المتصدر للوعظ والتعليم.
الشيخ : ما فيه ضابط.
السائل : شروط يعني لهذا المتصدر لوعظ الناس ويعلمهم.
الشيخ : إي لا شك أنه ينبغي أن يكون عالما على الأقل بما يعظ فيه الناس وألا يكون حاكيا لأننا نعرف بعض الوعاظ ولهم تأثير طيب في الجماهير ولكنهم لا علم عندهم فإذا خرجوا عن الموضوع الذين اعتادوا على إلقائه جاءوا بأشياء غير صحيحة وفهمها الناس عنه أنها من الشريعة.
سائل آخر : ... هل يوجد مشروع لشرح أحد كتب السنة الستة خاصة مسلم؟
الشيخ : لا، ما عندي ولا عندي فراغ لمثل هذا العمل
سائل آخر : بالنسبة لمختصر مسلم
الشيخ : الذي أنا فعلته لا، مفقود مع الأسف
السائل : مفقود.

السائل : الصوم في البلاد التي النهار فيها طويل أكثر من عشرين ساعة اثنين وعشرين ساعة رأيت من يفتي يقول يجوز أن يصوم على أقرب بلد مسلم يعني يصوم ستة عشر ساعة وبعدين يصوم ستة عشر ساعة
الشيخ : لماذا يقولون هكذا؟
السائل : يأخذ بالحديث الأربعين يوم.
الشيخ : وهل يدل الحديث؟
السائل : قياسا.
الشيخ : قياسا أراك تستعجل عليّ قياس ماذا على ماذا؟
السائل : حديث ... .
الشيخ : إذن خير من هذا أن تسأل إيش الرأي في هذه المسألة تمهيدا للوصول إلى الرأي الراجح الذي سأقول هل من المستطاع لمن كان صيامه عشرين ساعة هل ذلك من المستطاع أم غير مستطاع؟ هذا أولا، وثانيا عندهم طلوع فجر وغروب شمس أم لا؟ الظاهر لا مفيش كدة أو كدة ما دام بتقول عشرين ساعة يا واش يا واش
السائل : بالألباني هذه؟
الشيخ : لا بالتركية، لو كان السؤال ما حكم من يستمر النهار ستة أشهر كما هو موجود في بعض البلاد وبعد أن تمضي هذه الستة أشهر يقوم مقامها إيش الليل ستة أشهر حينئذ يأتي ما أشرت إليه من القياس على أربعين يوما من أيام الدجال كم أربعين يوم والا إيش يوم طوله كسنة ويوم طوله كشهر وسائر أيامه كأيامكم هذه طيب لكن هنا سؤالك كان ما أدري عن قصد أم عن سهو عن سهو يا واش يا واش هذا بأى بالتركي إن كان ليس عن سهو فلا يرد الاستدلال بحديث الدجال هنا لأنه فيه طلوع فجر وفيه غروب شمس كل ما يمكن إيراده بهذه المناسبة هو هل يستطيع المكلفون بالصيام أن يصوموا عشرين ساعة؟ الجواب في اعتقادي يستطيعون وهذا الجواب عام لكن قد بعضهم لا يستطيع فالآن نتكلم عن الذين يستطيعون هؤلاء لا يجوز أن يفتوا بأنهم يصومون على ساعات أقرب بلد إليهم وعلى أن هذه النسبة قضية أقرب تختلف من بلد إلى أخرى ليس لها ضابط وليس لها نظام لكن قوله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) هذه قاعدة محكمة غير منسوخة فإذا كان الصيام في بعض البلاد ستة عشر ساعة وفي بلاد أخرى أقل فما يختلف الحكم من حيث وجوب الصيام بسبب نظام كثرة الساعات أو قلتها فالضابط هنا أن يقال إذا كانوا يرون الفجر طلوعا فيمسكون عن الطعام ويرون الشمس غروبا فيفطرون فهذا هو واجبهم ولا يقال هنا ما قد يتبادر للذهن إي هذا فيه ما يشبه الظلم وحاش لأننا سنقول أنهم سيستخرجون الحساب في الأيام الأخرى حيث سيكون بدل صيام عشرين ساعة يمكن يصوموا عشر ساعات فإذن كما هو شأن الفصول كلها يعني فإذن الحكم من استطاع وجب عليه الصيام فلا يجوز أن ينظروا إلى بلد آخر يستوون هم معهم في طلوع الفجر وفي غروب الشمس وأنا أعتقد بتجربتي الخاصة من جهة أن الإنسان عنده من القدرة والطاقة إذا كان متجاوبا مع أحكام الشريعة أن يصوم الليل والنهار مش بس يصوم عشرين ساعة ويفطر أربع ساعات لا يتبع الليل والنهار وقد كان بعض السلف يواصل بل همّ بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يواصلوا في الصيام الليل بالنهار فنهاهم الرسول عليه السلام فقالوا له يا رسول الله إنك لتواصل فقال ( إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) فما دام أنه كان هناك ناس يصومون الزمن غير شرعي وهو مواصلة الليل بالنهار فبالأولى أن يستطيعوا هذا الصيام فيما إذا كان بلدهم بحكم الشرع يوجب عليهم أن يمسكوا عن الطعام عند طلوع الفجر وأن يفطروا عند غروب الشمس هذا ممكن وقمت أنا بنفسي لأنكم ربما قرأتم في بعض كتبي أنني أنا صمت أربعين يوما عن أي شيء اسمه طعام وعن أي شيء اسمه شراب إلا قطرات من ماء تعلمون جميعا بالنسبة لتجربة كل الأفراد أنه من أكل كثيرا شرب كثيرا ومن جاع ولم يأكل لا يتوق إلى الماء إلا ما ندر جدا للمحافظة فقط على نفسه وهكذا أنا كنت في هذه الأربعين يوما لم يدخل جوفي إلا قليل من الماء جدا جدا فكيف لا أستطيع أن أصوم عشرين ساعة ثم أفطر خاصة على طريقة الإفطار التي بلينا بها اليوم يعني ما نخسره في النهار نحصله بالإفطار فلذلك أرى خطأ فاحشا في هذه الصورة التي فيها طلوع فجر وغروب شمس أن يحالوا على بلد أخرى أما في الصورة الأخرى التي لا نهار فيها ولا ليل اختلطا وهذا موجود في القطب الشمالي كثيرا فهنا يقال يصومون على أقرب بلد ممكن أن يقال هذا ويمكن أن نأخذ من حديث ( يقدرون قدر ذلك ) كما جاء في الحديث بالنسبة للصلوات فقد يمكن أن يكون التقدير بالنسبة للصيام ليس هو فيما يتعلق بالجيران ممكن أن يكون بالنسبة لأنفسهم لأنهم يرون النهار طويلا طويلا جدا نصف سنة ويرون ليلا طويلا طويلا جدا نصف سنة أخرى فيمكن أن يقال هؤلاء يأخذوا بالوسط مثلا فيصومون اثني عشر ساعة وبس فهذا يمكن أن يقال فيه التقدير سواء على الوجه المعروف أو على هذا الوجه الجديد أما مادام فيه طلوع وغروب فلا يجوز.
السائل : جزاك الله خيرا حديث ابن عمرو الحديث في صحيح مسلم ذكرته ضعيف ... والرد على الترمذي فما أدري إيش العلة فيه؟
الشيخ : هو صحيح مسلم في اعتقادي روايته تختلف، رواية مسلم تختلف عن رواية الترمذي وغيره رواية الترمذي فيها علي بن زيد بن جدعان أما رواية مسلم فهي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري فرواية مسلم صحيحة أما رواية الترمذي فهي ضعيفة فما أدري أنت تشير لماذا؟

السائل : حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث متفق عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أحدكم إذا قام يصلي فلا يبصق إلى وجهه فإن الله تبارك وتعالى قبل وجهه ) إيش المفهوم الصحيح فإن الله تبارك وتعالى قبل وجهه هل من حيث العقيدة
الشيخ : من حيث إيش
السائل : من حيث العقيدة يعني إيش المفهوم الصحيح
الشيخ : المفهوم الصحيح ( الرحمن على العرش استوى ) ما فيه فرق.
السائل : جزاك الله خيرا الله يبارك فيك.
الشيخ : الله يحفظك.

السائل : هل يجوز تمني أن يقول مثلا يذنب كثيرا فيقول يا رب إن أردت أن تعذبني في الآخرة فعذبني في الدنيا؟
الشيخ : لا ما يجوز قد جاء حديث في هذا الصدد في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال نحو هذه الكلمة فقال له ما معناه أنه لا يستطيع الإنسان على عذاب الآخرة هلا قلت كما قال تعالى (( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) فلا يجوز ذلك.
السائل : ولو دعا الإنسان على نفسه؟
الشيخ : ما يجوز ما يجوز.
السائل : دعا الإنسان يعني ... ثم يندم على نفسه
الشيخ : قد يستجاب لأنه فيه حديث أيضا ينهى عن الدعاء على الأهل لئلا يصادف ساعة إجابة فيستجاب.

السائل : حديث " نحن لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع " ؟
الشيخ : لا أصل له.

السائل : شيخ بالنسبة لمسألة الإيمان عند الأحناف وتعريف الإيمان هل ثبت القول عن أبي حنيفة بأنه لا يشترط العمل في الإيمان؟
الشيخ : لا شك هذا مذهب الحنفية كلهم إمامهم وتابعهم كأبي يوسف ومحمد وأبو جعفر الطحاوي الذي أعتبره من نوادر المحدثين الأحناف ومن المجتهدين مع ذلك فأنتم قرأتم رأيه في العقيدة الطحاوية فهو ينحو منحى شيوخه أن الإيمان قول إقرار باللسان واعتقاد بالجنان أما العمل فلا يذكره ولذلك قالوا إن الإيمان كتلة واحدة وشيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص وهذا خلاف القرآن والسنة.
السائل : وهل يصح أن يقال أن هذا الخلاف خلاف لفظي؟
الشيخ : هو خلاف جوهري وحسبكم دليل على ذلك أنهم رتبوا على ذلك بعض المتأخرين منهم أن من قال أنا مؤمن إن شاء الله فهو كافر رتبوا على ذلك مسألتين عجيبتين قال قائلهم من قبل لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية لأن الشافعية يقولون إذا سئلوا هل أنت مؤمن؟ قالوا أنا مؤمن إن شاء الله، فقولهم إن شاء الله شك في إيمانه ومن شك في إيمانه فقد كفر ومضت هذه الفتوى ما شاء الله من السنين ثم جاء من يسمى بمفتي الثقلين أبو السعود صاحب التفسير المعروف به فسئل هذا السؤال نفسه فما أدري إن كان جوابه خيرا من السابق أم شرا منه وإن كان من الناحية العملية ألطف منه حيث أجاب بأنه يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب، هذا التصريح خطير جدا ولازمه أنه لا يجوز للحنفية المرأة الحنفية أن تتزوج الشافعي لأنه يشك في إيمانه فهو كافر يعني كالنصرانية تتزوج المسلم لكن المسلمة لا تتزوج النصراني فالخلاف جوهري لا كمثل الشيخ زاهد الكوثري وكوثريه الصغير هذا يحاول أنه بيقول بالتعبير الشامي يبربخ يزين يقرب الموضوع من أجل أن يدفع النقمة عن هذا المذهب فأبو حنيفة أنا في اعتقادي ما يحتاج إلى مثل هذا التسويغ وهذا التجويد فهو رجل عالم وفقيه فاضل لكنه غير معصوم وكما قال مالك " ما منا من أحد إلا رَدّ ورُدّ عليه إلا صاحب هذا القبر " عليه الصلاة والسلام

السائل : أثر عمر رضي الله عنه " ما بين المشرق والمغرب قبلة " هل صح؟
الشيخ : هذا حديث مرفوع.
السائل : مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ : أي نعم.

السائل : طيب بالنسبة للحافظ الذهبي رحمه الله قال في سير أعلام النبلاء أحيانا يأتي عبارات تستغرب منه كقوله في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم القرب يعني لا أذكر أين قرأته في السير لكن حتما أنكم مررتم عليه إن شاء الله؟
الشيخ : أين وجه الاستغراب؟
السائل : يعني زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم القرب.
الشيخ : أعدت العبارة بدون فائدة.
السائل : يعني وجه الاستغراب أن الحافظ الذهبي معروف من كبار يعني العبارة ما فيها خطأ يعني هل ترى إنه ما فيها خطأ؟
الشيخ : ما فهمت كلامك؟
السائل : يعني الحافظ الذهبي معروف أنه من السلفيين من علماء السلف لا شك إن شاء الله تعالى.
الشيخ : أي نعم.
السائل : هذه العبارة كأنها هي غريبة.
الشيخ : أنا ما فهمت استشكالك أنا معك الآن لاستكشاف ما وراء الأكمه هل الاستغراب هو اسم الترغيب بالذات أم غير ذلك؟
السائل : لا غير ذلك
الشيخ : فلو أردنا أن نعبر نيابة عن الذهبي بعبارة تكون مقبولة عندنا نحن معشر السلفيين ماذا نقول؟
السائل : زيارة المسجد النبوي.
الشيخ : آه لماذا؟
السائل : لأنه ما مشروع زيارة النبي صلى الله عليه وسلم.
سائل آخر : زيارة القبر
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك تريد أنت تنيب عنه إلقاه عنه في التعبير عنه ما هو عاجز إن شاء الله
السائل : لا ماني عاجز إن شاء الله
الشيخ : الآن قد نصل إلى ما تقصد لو قال قائل يجوز شد الرحل إلى مسجد الرسول عليه السلام فيه اعتراض؟
السائل : ما فيه اعتراض
الشيخ : طيب لو قال قائل يجوز زيارة قبر الرسول فيه اعتراض؟
السائل : فيه اعتراض.
الشيخ : لم؟
السائل : لأنه ما شرع هذا لقوله صلى الله عليه وسلم عموم الحديث عن أبي هريرة ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد إلى الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء -أو- بيت المقدس ) فيعني لا يشرع هذا الذي أفهمه.
الشيخ : ومن هنا أوتيت كان سؤالي بناء على استشكالك ليس هو هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول عليه السلام وإنما كان بعد أن قلنا وسألنا هل يجوز شد الرحل إلى مسجد الرسول عليه السلام كان الجواب حقا، ثم تصرفنا في العبارة ورفعنا المسجد ووضعنا الزيارة فقلنا هل يجوز زيارة قبر الرسول ولم نقل هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول فلا شك أنك تفرّق معنا بين العبارتين العبارة الأولى هل يجوز زيارة قبر الرسول العبارة الثانية هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول فأنت كان جوابك ينصب على السؤال الثاني الذي ما كنت وجهته إليك جوابك يصلح لما لو كان السؤال هل يجوز شد الرحل لزيارة قبر الرسول فذكرت حديث أبي هريرة وهذا صواب لكن لم يكن السؤال هكذا كان السؤال هل يجوز زيارة قبر الرسول واضح الآن الفرق؟
السائل : نعم واضح.
الشيخ : طيب يعود السؤال هل يجوز زيارة قبر الرسول؟
السائل : نعم يجوز.
الشيخ : فإذن لا إشكال
السائل : بالنسبة لحديث النزول يا شيخ النزول الإلهي حديث أبي هريرة المعروف لأنه هنالك بعض الشراح في الحواشي يقولون أن هنالك حديث أنه في الثلث الأخير من الليل ينزل ملك ينادي يلقي الدعاء هذا ما أدري هل هذا الحديث صح وإن صح فكيف يجمع بين الحديثين؟
الشيخ : لا، هذا ليس بصحيح هذا حديث شاذ قد خرجته في بعض الكتب ما أدري إن كان أبو الحارث يذكر أين؟
السائل : يا شيخ في الضعيفة الحادي عشر.

السائل : غسل اليدين قبل الطعام؟
الشيخ : إذا كان فيهما وسخ أو قذر سنّ وإلا فلا
السائل : في السلسلة ذكرت مشروعية الغسل قبل الطعام.
الشيخ : إي هذا سقط من الرواية إذا كان جنبا
السائل : إذا كان جنبا يغسل يديه قبل أن يأكل الطعام
الشيخ : هذا في الطبعة الجديدة إن شاء الله ستجدون هذه الزيادة عندك شيء؟
الحلبي : بالنسبة للسؤال الأخير
الشيخ : آه عندك هاته.

الحلبي : ... هون الحديث كلا الروايتين في مسلم وعند ابن ماجة من طريق أبي ندرة عن أبي سعيد مسلم طبعا واللفظ نفسه لكن فيه بمسلم زيادة ( فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ) هذه ما هي في ابن ماجة في ابن ماجة علي بن زيد بن جدعان في مسلم متابع له من طريق شعبة عن أبي مسلمة.
الشيخ : اللفظ نفسه؟
السائل : اللفظ نفسه، أقرأ؟
الشيخ : إي إقرأ
السائل : عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال في مقام ( إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون -وفي رواية ابن بشار- لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ).
الشيخ : هذا مسلم وابن ماجة؟
الحلبي : قرأته الأول
الشيخ : والمذكور في ابن ماجة أنه ضعيف؟
الحلبي : ضعيف بناء على سند ابن ماجة فإن فيه علي بن زيد الجدعان
الشيخ : إي نعم أرني هذا اللفظ، هيأنا صحيح ابن ماجة وضعيف ابن ماجة لطبعة جديدة لأنه هذا الكتاب أصابه كثير من التعدي من قبل ناشره أبو بكر لكن هذا الظاهر خطأ مني يجب أن أرجع إلى الأصل الذي عندي وعلى كل حال فالخطأ يصحح.

السائل : يا شيخ فيه مجلة ... الأيام
الشيخ : كيف؟
الشيخ : فيه مجلّة طلعت قبل فترة يعدها الناس أنها إسلامية التي تعتمد السياسة وتوجيه النشئ إسلاميا ويكتب فيها علماؤنا الأفاضل وهي مجلة البيان ما أدري يعني إيش رأيكم فيها تنصحون بقرائتها؟
الشيخ : مجلة البيان هذه التي تصدر وين؟
السائل : ... .
الشيخ : قد قدم إلي بعض إخواننا بعض الأجزاء منها وذكر لي بأن القائمين عليها يريدون مني أن أشارك في الكتابة وهذا غير ممكن بطبيعة الحال وقالوا بأن القائمين عليها من إخواننا السلفيين فأنا ما عرفت عنهم شيئا ولا تيسر لي الإطلاع على المجلة لنشوف برنامجها واتجاهها في هذه المجلة فهل اطلعت على البيان
الحلبي : اطلعت يا شيخ المجلة مواضيعها زي ما تفضلت سلفية وكذا لكن لها اتجاه معين.
السائل : تصدر في لندن
الشيخ : هذا من جملة أسباب سياسية مع الأسف وهو انتفاء الحرية حرية العقيدة والنشر إلا في مجلة أخونا عبد الرحمن عبد الخالق التي اسمها الفرقان أين تطبع في قبرص.
السائل : البيان في قبرص.
الشيخ : البيان أيضا في قبرص.
السائل : لأنه الإمكانيات أسهل وأوفر وأفضل
الشيخ : معليش بس لماذا يقولون إذن في لندن؟
السائل : لا فيه مركز إسلامي.
الشيخ : في لندن؟
السائل : في لندن.
الشيخ : لكن طباعة يطبعونها في قبرص؟
السائل : يعني أوفر لهم.

السائل : يا شيخ بالنسبة للإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء في ترجمة أبي حنيفة يعني كأنه معروف كلام الحافظ الذهبي أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى لا يرتقي حديثه مثلا إلى الصحة بل إلى لعله الحسن كذلك لأنه ضعيف سيء الحفظ كما يقولون وقال الحافظ فقيه مشهور في التقريب الشيخ شعيب الأرناؤوط في الحاشية جاء بنقولات وهذا فكيف لمبتدئ مثلى يعني يثق فيما نقل فهذا أشكل علي.
الشيخ : هذا ابن بلدنا ألحقوه بغير المحدثين وإن كان مضى عليه سنين كثيرة يعمل في الحديث لكن مع الأسف ما تأثر بالحديث وأكبر دليل على ذلك تعصبه لإمامه تعصبا أعمى لعلكم تذكرون أنني في الجزء الثاني من الضعيفة كنت ذكرت نحو عشرين قولا من أقوال المحدثين في أبي حنيفة.
الحلبي : الجزء الأول شيخنا.
الشيخ : الجزء الأول جزاك الله خيرا فيهم من الأئمة المتقدمين كابن مبارك وكالإمام أحمد و و والإمام البخاري ومسلم يصفه بأنه مضطرب الحديث فضلا بأى عن المتأخرين كعبد الحق الإشبيلي ونحو ذلك كل هذه الأقوال تنبذ عند هؤلاء المتعصبين نبذ النواة لماذا؟ لرواية تروى عن ابن معين بأنه قال " ليس به بأس " مع أنه في بعض الروايات الأخرى صرح بأنه ضعيف فكلمة " ليس به بأس " تجاه تلك الأساطيل تلك الحجج القاطعة من أكثر علماء الحديث ترد بمجرد هذه الكلمة التي لا تفيد تقوية له حتى لو صدرت من الإمام البخاري أو لو صدرت من الإمام أحمد لماذا؟ لأنهم يقررون في علم المصطلح أن الجرح مقدم على التعديل فهب أنه هذا القول ثابت عن إمام يحتج بكلامه فلماذا لا يعرجون على أقوال الجارحين وجرحهم مفسر هنا يأتي الحديث الذي ضعف سنده " حبك الشيء يعمي ويصم " ولذلك فلا اعتداد بكل هذه الروايات التي فيها ما يشبه التوثيق لوجهين اثنين أولا لأن أكثرها لا تصح عن أولئك الأئمة وثانيا لأنها لو صحت فليست سالمة من المعارضة وثالثا وأخيرا لو سلمت من المعارضة فلا أقول الجمهور أقول جمهور الذين ضعفوه بينوا سبب التضعيف فجرحهم إياه لو كان الجارح واحدا ولم يثبت خطأه في الجرح فهو مقدم على الموثقين ولو كانوا جمهورا ما دام أنه يقول إنه مضطرب الحديث ثم هناك أمثلة واقعية حينما يأتي بعض العلماء كحديث مثلا ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) فالحديث يرويه سفيان الثوري عن ابن الهاد عن جابر يأتي أبو حنيفة رحمه الله فيخالف سفيان الثوري ويرويه عن ابن الهاد عن جابر متصلا أما الإسناد الأول فهو مرسل يعني سفيان يرسله وأبو حنيفة يوصله فصرح الإمام الدارقطني في كتابه السنن بأن هذا خطأ من أبي حنيفة وصرح بأنه بهذه المناسبة أن أبا حنيفة ضعيف في الحديث فإذن هذا تعصب مقيت.
سائل آخر : ممكن أضيف فائدة.
الشيخ : تفضل
سائل آخر : ابن عبد البر في التمهيد رحمه الله تعالى ذكر ما ذكرت في هذا الحديث بالذات وأنه روي تارة مرسلا وتارة فيه أبو حنيفة رحمه الله تعالى وهو ضعيف وسيئ الحفظ وما يحتج به.
السائل : بالنسبة يا شيخ في ترجمتكم وجزاكم الله خير والسؤال شخصي لكن أنا متردد صراحة في طرحه لكن نفسي أسمع الإجابة أبو إسحاق الحويني جزاه الله خير قدم لكم ترجمة الحمد لله قيمة استفدت منها في الأشرطة وحينما ذكرتم عن حياتكم الخاصة في بداية طلب العلم وما شابه ذلك كان ينصب كلامك على الشيخ الوالد يرحمه الله تعالى لكن بدي أعرف وما أدري هل يجوز لي طرح هذا السؤال أو لا يجوز ولكم الاختيار في الإجابة بالنسبة لوالدتك هل لها دور كان في دفعك للعلم؟
الشيخ : والدتي؟ لا، والدتي توفيت وأنا صغير.
السائل : جزاكم الله خير يا شيخ.
الشيخ : نعم.

السائل : ما صحة القول بأن المحدثين عندهم فقه سطحي هذا قولة يعني يشتهر به كثيرون أن فقه المحدثين فقه سطحي ومنهم ... .
الشيخ : ومنهم إمام السنة أحمد بن حنبل؟
السائل : حتى إن واحد منهم قال فقه الإمام ... .
الشيخ : هذا قول أعداء السنة هؤلاء أعداء السنة شأنهم دائما أن يحطوا من قدر علماء الحديث قديما وحديثا بينما المتفق عليه بين علماء المسلمين قاطبة أن الشرع مصدره القرآن والحديث فمن لم يكن له حديث فمن أين يأتيه الفقه؟ وهذا من كلام الإمام الشافعي معروف الأصول تؤخذ من الكتاب والسنة والقياس لا يصح إلا بناء على أصول فمن لا علم عنده بالحديث فلا معرفة له بالأصول ومن لا معرفة له بالأصول فكيف يصح له أن يقيس مثل هذا الكلام يسمع كثيرا فلا يعبؤ به.

السائل : يقولون بأن دراسة المتن الفقهي ضرورة من الضروريات؟
الشيخ : دراسة متن إيش؟
السائل : من متون الفقه أو المذاهب.
الشيخ : أي فقه؟
السائل : أي مذهب، ضرورة من الضروريات.
الشيخ : لا نحن لنا كلام في هذا الصدد إلى أن يعود المجتمع الإسلامي سيرته الأولى التي لم يكن فيها مذاهب كان فيه علماء فلم يكن مثلا في العهد الأول من مذهبه بكري أو عمري أو عثماني أو علوي أو سعودي أو هريري أو ما شابه ذلك إنما كانوا يحتاجوا إلى سؤال علمي سألوا من يثقون بعلمه ومن كانوا مشتهرين بالإفتاء من بين أصحاب الرسول عليه السلام وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين أن الذين كانوا يفتون من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو مئتين من الصحابة مع أنه الصحابة بالألوف المؤلفة فهذا اعتراف منهم بفضل علمائهم فإلى أن يعود المجتمع الإسلامي سيرته الأولى كما قلنا آنفا وهو بلا شك يحتاج إلى جهود جبارة كما قلنا في بعض المجالس قريبا فلابد لمن لم يكن في جو سلفي لمن لم يكن لديه علماء علماء بالمعنى الحقيقي لا المجازي كما قال بعض المقلدين في العصر الحاضر وكانت هذه كلمة صريحة وفي منتهى الإنصاف ومن شخص لم نعرف منه الإنصاف حيث قال محرما على الناس أن يجتهدوا وأن العلماء الموجودين اليوم ... .