الشيخ : هذا خلاف السنة وهذا مع السنة وبعدين متى يستيقظون؟ بتفوتهم أيوة وفي النهار ماذا يعملون أما هذا حديث يطول وبحثه في الهاتف يعني صعب جدا هذا أولا وثانيا يجب أن نتكلم مع الأشخاص أنفسهم على كل حال نحن سنغتنم الفرصة وندندن حول هذه القضية ولكن أُلفت نظرك أن هذا الذي ذكرتيه أخيرا حديثا ليس بحديث وأنا بأقولك أنت منين حوشتي هذا الحديث؟ أيوة هذا ما له أصل هذا ليس له أصل والأحسن أنه إذا اضطررت إلى ذكره ذكرتيه كحكمة وليس كحديث نبوي شريف واضح؟ عفوا أما الموضوع فإن شاء الله نتطرق إليه فيما بعد هل هناك شيء آخر؟ السلام عليكم ... أحمد الله وأشكره سلمك الله نعم خيرك بماذا؟ نعم لا يهمك أنا رأيي لأني بعيد عن الموضوع والشاهد كما جاء في الحديث يرى ما لا يرى الغائب ( الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) وكما قيل بناءً على هذا الحديث وما رأي كمن سمع فأنت رائ وأنا سامع والرائي غير السامع فالمهم أن تتقي الله عز وجل في اجتهادك هذا الذي لا يحسنه أكبر مجتهد لم يقع في نفس المشكلة التي أنت وقعت فيها للسبب الذي ذكرته لك آنفا لكن المهم أن تتحرى الصواب أو الأقرب إلى الصواب فإن أصبت فلك أجران وإن أخطأت فلك أجر واحد ولا تسألن غيرك أأصبت أم أخطأت لأنه لا يستطيع أن يصوبك ولا أن يخطئك لأن شعورك بالمشكلة أحس وأدق من شعور من قد تسأله من أهل العلم واضح جوابي؟ خير استخر الله عز وجل وتوكل على الله وإياك.أهلا وسهلا وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته.

الشيخ : فمع قول رسول الله عليه السلام في الحديث السابق ( لا صدقة لغني ولا لذي مرّة سوي ) نجده قد فعل خلاف ذلك والشأن فيه كالشأن في حديث أجرة الحجّام ولكن هذا الحديث أو هذا الحكم الثاني جاء بيان سبب مخالفة الرسول عليه السلام للقاعدة التي وضعها لنا ( لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) قد ذكر السبب وهو سبب شرعي ومنطقي في آن واحد فممكن لكل من أوتي شيئا من العلم أن يرتاح إليه وأن يسهل التوثيق بين ما فعله عليه السلام وما قاله بذاك الحديث فقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأتيه الرجل فيسأله فيعطيه فإذا ما خرج من عنده يقول لمن حوله ( لقد خرج من عندي وهو يتأبطها نارا ) قالوا يا رسول الله فإذن لماذا تعطيه لماذا تعطيه ما دام أنه يتأبطها نارا فقال عليه السلام وهنا الشاهد وبه ينتهي الجواب وتقرير المسألة الأولى قال ( يسألونني ويكره الله لي البخل ) فلو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان موقفه مع القاعدة ( لا صدقة لغني ولا لذي مرّة سوي ) فلم يعطي هذا السوي أو ذاك الغني فسيعود إلى قومه ويشيع بينهم أن الرسول بخيل أنا سألته ولم يعطني فإشاعة البخل عن الرسول عليه السلام مفسدتها أكثر من مفسدة إعطاء شخص قد يتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لا ينبغي أن يقول المثال العكسي لما فعله الرسول تمسّكا بالقاعدة التي قالها الرسول عليه السلام ( لا صدقة لغني ولا لذي مرّة سوي ) إذا جاءك السائل يسألك فيغلب على ظنك أنه ليس فقيرا وليس محتاجا نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نطرحها ... الحمد لله متى ... فإن كثيرا من الناس في بعض البلاد وليس في كل البلاد قد اتخذوا السؤال أي الشحاذة مهنة وصنعة ويسترزقون بها أكثر والله أعلم مما يسترزق العامل الكاسب بمهنته أو بجلده وبقوته فلذلك طابت لهم طريقة هذا المكسب لا تسكر الباب يا أخي خليه مردود بس حط النعل فاصل بين الباب أيوة فمثل هؤلاء السائلين أو الشحاذين إذا غلب على ظنّ المسؤولين إنهم لا يجوز لهم السؤال ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قال في بعض الأحاديث ( من سأل وعنده عشاء ليلة وغداء يوم -أو- غداء يوم عشاء ليلة جاء يوم القيامة وعلى وجهه خموش وخدوش وكدوح ) فالسؤال محدود جوازه في الشرع بأن لا يكون عنده غداء ولا عشاء واليوم ماشاء الله هؤلاء الذين يسألون الناس إنهم أغنياء فإذا غلب على ظن المسؤول المشحوذ منه بأن هذا ليس محتاجا وهذا في الواقع مكتسب بالشحاذة فهنا تأتي القاعدة ( لا صدقة لغني ولا لذي مرّة سوي ) لكن قد يتكلم هذا المردود المحروم ليس في قفا المسؤول بل في وجهه قد يسبه وقد يشتمه لكن هو ليس رسول الله حتى يؤثر فيه الشتم والوصف بالبخل وما شابه ذلك فلا عليه إذن هو يطبق القاعدة ولا يجوز له أن يخالفها كما فعل الرسول عليه السلام لأن له خصوصية على العالمين جميعا فضّله الله عز وجل بها دون سائر الناس إذا عرفنا هذا ... نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أيوة كيف وجزاك الله خيرا كيف حالكم أحمده وأشكره الله يسلمك بشرك الله خيرا والله اليوم راجعناهم المرة الثانية فصورونا عدة صور ... هذه بدعة عندكم أليس كذلك؟ فإذن علينا نحن أن نتمسك بالقواعد فإذا جاء عن الرسول عليه السلام فعل خالف القاعدة التي قدمها لأمته فأقل ما يقال فيها أو آخر ما يقال فيها إذا لم يمكن التوفيق بينها وبين القاعدة إنها من خصائصه عليه السلام فقد جمع الحافظ السيوطي كتابا ضخما سماه بالخصائص الكبرى وهو كتاب مفيد وإن كان مليئا ومحشوا بالأشياء التي لا تصح ولا يجوز أن تنسب إلى الرسول عليه السلام كخصوصية ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسمى وأعلى من أن يفضّل بما لم يصح عنه مثلا كالحديث الذي ذكره هو وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أتى الخلاء ثم خرج لم يجدوا نجوه على الأرض.
السائل : تبتلعه الأرض
الشيخ : آه فسألته السيدة عائشة فقال لها فيما زعموا " ألم تعلمي أننا نحن معشر الأنبياء أن الأرض تبتلع ما يخرج منا " ذكرها خصوصية لكن الحديث موضوع فلا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان في ذلك لو صح خصوصية وهكذا. غيره؟

السائل : اليوم في الصباح ذكرت ... الحافظ حسنه رضي الله تعالى عنه لكن يعني فيه كان عندنا استفسار إن شاء الله ما يأخذ من وقت الدرس وهو أنه ذكر بعض أهل العلم ثم أهل الجرح والتعديل في المجلد الأول أن هنالك أحاديث معدودة ثبتت عن الحسن بن سمرة وإن أتت بلفظ قدم فذكروا منها حديث العقيقة وأنا ما وقفت وما أدري صحة هذا الكلام؟
الشيخ : هذا صحيح مذكور في صحيح البخاري حديث العقيقة كإشارة في صحيح البخاري أنه مما سمعه من سمرة لكن جاء في البخاري حديث العقيقة أما ما هو حديث العقيقة هو يؤخذ من السنن هذا صحيح وهذا لا ينافي ما ذكرته لأنني قلت أنه إذا صرح بالتحديث فهو حجة أما هذا الذي تسأل عنه فهو صحيح ومسّلم به. غيره؟

السائل : ما صحة الأحاديث التي سكت عنها في كتاب مشكاة المصابيح وفي كتاب اتباع الأئمة الأعلام
الشيخ : في مشكاة المصابيح أظن لو رجعتم للمقدمة قد صرحت فيه أنني خرجت ما تيسر لأنني كنت على سفر كنت انتدبت للتدريس في الجامعة الإسلامية واعتذرت عن متابعة الأحاديث بالكتاب حديثا حديثا بسبب ذلك فاقترح عليّ الناشر بأنه ما تيسر لك فعلت وما لم يتيسر فقد يتيسر في طبعة أخرى ممكن هذا ما لم يتيسر لنا حتى الآن فكذلك يقال بالنسبة للكتاب الآخر
السائل : حديث التزكية يا شيخ عن ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر المحلى في طبقات المجلد هل هذا صحيح
الشيخ : نحن نعتقد هذا نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير إي نعم الحمد لله نعم

السائل : سائل يقول يا شيخ إمام صلى العصر فقام من الرابعة للخامسة فماذا على المأمومين؟
الشيخ : متابعته عليه متابعته وفي السادسة من أجلك لقوله عليه السلام ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) لكن هذه المتابعة بطبيعة الحال لا نتصورها إلا بعد أن يقوم فرد من أفراد المصلين خلفه بواجب الفتح عليه أن يقول سبحان الله وقد لا يتنبه الإمام وهذا يقع كثيرا حينئذ فقد سقط الواجب عن المقتدين وانقلب الواجب عليهم إلى متابعته واضح إلى هنا واضح؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب وقد وقع في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل هذه القصة لكن لبعض الناس عليها شبهة فقد جاء في صحيح البخاري ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالناس يوما الظهر خمسا فلما سلم قالوا له أزيد في الصلاة قال لا قالوا له صليت خمسا فسجد عليه السلام سجدتي السهو ثم قال إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) كأن الرسول عليه السلام يقول لهم ما دمتم شعرتم بأنني زدت ركعة فأول شعوركم كان ينبغي عليكم أن تذكروني وبداهة أن تذكير الإمام لا يكون إلا بالتسبيح كما قال عليه السلام ( من نابه شيء في الصلاة فليسبح والنساء تصفق ) أو كما قال عليه السلام هكذا وقعت هذه الحادثة بعينها في عهد الرسول عليه السلام لكن بعض الناس يقولون إنما تابع الصحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الركعة الزائدة لأن الوقت كان وقت تشريع جديد ولذلك قالوا له أزيد في الصلاة؟ قال لا ثم تم الحديث كما سمعتم فنحن نقول ليست العلة هذه فقط لأنه لو كان متابعة المقتدين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لهذه العلة لاحتمال أن يكون زيد في الصلاة فقط لكان من الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يسارع إلى بيان الحكم بالنسبة لغير الصحابة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز له أن يؤخر بيان الحكم عن مناسبته وعن وقته ولذلك نحن نقول بأنه يجب متابعة الإمام مهما كان سهوه أو خطؤه لعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) إلى آخر الحديث. غيره؟

السائل : شيخ سؤال يقول مسافر لم يصل المغرب فدخل مع الإمام المقيم فوجده يصلي العشاء فماذا يفعل بارك الله فيك؟
الشيخ : يعني هو أن يصلي المغرب خلفه فإذا كان خلفه في أول الصلاة ففي الركعة الثالثة بالنسبة إليه إذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة ينوي المفارقة ويتشهد ويسلم فتكمل له ثلاثا نعم ... نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته أهلا كيف لا بل من القرآن بارك الله فيك (( فإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها )) لن يقف الأحسن إلى وبركاته وإنما جاء في بعض الأحاديث وبعض الآثار زيادة ومغفرته وفي عندك الكفاية وإياك بارك الله فيك الحمد لله بخير طيب الحمد لله زارنا أكثر من مرة وموعدنا غدا عنده أيوة طيب يبلغ إن شاء الله وإياكم والله الحمد لله لا دخلنا واليوم كانت الدخلة الثانية لكن ليس على الزوجة الثانية أيوة ولي دخلة ثالثة وفيكم بارك الله يجزيك الخير ونرجو دعوتك بالغيب الله يجزيك الخير الله يحفظك يا أستاذ الله يحفظكم الحمد لله بخير جميعا والله ذهب لحاجة آنفا اتصل بي هاتفيا فذهب لحاجة وقريبا يعود هل لك من حاجة؟ الله يجزيك الخير يوصل إن شاء الله إن شاء الله لا يوم السبت إن شاء الله، الله يبارك فيك تقبل الله منك أهلا الله يحفظكم أهلا السلام عليكم، فإذا سلم المقتدي هذا من الثلاثة تكون صلاته صلاة المغرب ثم قام واقتدى بالإمام حيثما أدركه فإن أدركه في الركعة يكون أدرك من الصلاة ركعة وإلا لو أدركه قبل السلام فيكون قد جمع بين الفضيلتين وإن كان بينهما تفاضل حيث أدرك الصلاة الأولى كلها والصلاة الأخرى جزءا منها. غيره؟

السائل : الفرق بين النقاب والحجاب مع العلم بالفئة أنه أن النقاب هو الحجاب
الشيخ : مع العلم إيه
السائل : النقاب والحجاب يعني هكذا قرأت وجدت فرق بين الاثنين يعني النقاب يختلف عن الحجاب
الشيخ : من الذي لا يفرق بين الاثنين؟
السائل : غالبا غالبية الناس يقولوا إنه ده حجاب يعني أنه المنقبة زي المحجبة خالص
الشيخ : هذا حجاب الوجه النقاب حجاب الوجه أما الحجاب إذا أُطلق فيشمل البدن كله إلا الوجه والكفين على الخلاف المعروف فيهما فما الذي وجدت أنت؟
السائل : على أساس أنه البعض من الناس
الشيخ : لا أنت أجب عن سؤالي ما الذي وجدت أنت ما لك ولبعض الناس
السائل : يقول بعض الناس
الشيخ : ما لك ولبعض الناس بارك الله فيك أسألك مالذي وجدت أنت ما هو الفرق بين الحجاب وبين النقاب فيما وجدت أنت؟
السائل : أنا وجدت أن النقاب تبقى العينان مكشوفتان والحجاب فهو الحجاب تبقى العينان والوجه وكله فأصبح هنا في حاجة ظاهرة
الشيخ : فيه حاجة ظاهرة تعني العينان
السائل : نعم ولكن الشائع بين الناس هذا كله حجاب يعتبروه كله حجاب يعني مفيش تفرقة ده منقبة وده محجبة لا دي بيقولوا حجاب وكما نعلم أن الحجاب هو الساتر بين حاجتين لعدم الرؤية
الشيخ : الآن لنستوضح الذي تقوله عندنا امرأتان إحداهما متحجبة والأخرى متنقبة تركنا المتنقبة جانبا لأننا عرفنا النقاب هو ما يشد تحت العينين الأولى ما الذي فعلته أي المتحجبة؟
السائل : غطت كله
الشيخ : كله لا يمكن انتبه مما تقول وإلا ستقع في تعبير سوري في طابوسة أو في إيش لما السيارة تمشي ... في مطب
السائل : أنا بأقول على أساس إنه هنا المتبع المحجبة ليست المكشوفة الوجه واليدين لكن المحجبة هي المحجبة خالص
الشيخ : خلي الكلام بيني وبينك وخلي الكلام معي وكن كريما خذ وأعط المحجبة لا يمكن أن تكون محجبة بالحجاب في جميع بدنها وأنت معنى كلامك أنه تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لك امرأتين متنقبة تركناها جانبا ومتحجبة كما تريد أنت كيف تتصور هذه المحجبة لا يبدو منها شيء إطلاقا وهي تمشي في طريقها أنبئني بعلم
السائل : على علمي أنا
الشيخ : ولا على علمي أنا! على علمك أنت!
السائل : إيه بتحط حاجة.
الشيخ : لا هذا ليس حجابا هذه الحاجة صار إضافة مثل تلك الحاجة هنا نقاب وهناك منديل وبحثك في الحجاب أفهمت أيما امرأة مسلمة ملتزمة هى محتجبة ولابد بالحجاب لكن واحدة تزيد على الأخرى إما أن تزيد عليها بالنقاب وهي المرأة الثانية التي تركنا الحديث عنها جانبا وإما أن تزيد على المنتقبة منديلا بحيث يغطى حتى عينيها عن رؤية الرجال لهما لكن كل من هذا المنديل وذاك النقاب ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن )) قال يدنين عليهن من جلابيبهن ما قال يدنين عليهن من جلابيبهن ويتنقبن أو إذا صح التعبير ويتمندلن ما قال شيئا من هذا ولا هذا وإنما قال (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) والآن أنت كرجل مكلف ولابد عندك زوجة وربما عندك أخت أو عندك بنت أو عندك جارة تنصحها إلى آخره كيف تتصور هذه التي يجب عليها أنت تضع الجلباب على بدنها إئتمارا لهذه الآية الكريمة كيف تفعل الآن باستطاعتك إن شئت أن تستعير العمامة من رأس أحد إخواننا وتفترض أنه حجاب طويل ساتر للبدن أرنا كيف تمشي في الطريق؟
السائل : لا يمكن
الشيخ : لا يمكن يعجبني جوابك الصريح لأنه دليل أنك لا تثبت نفسك في مكانك وكأنك مصبوب الباطون لا تتحرك ولكن قلت الحق كويس والأمر كما تقول لا يمكن ذلك وهل تتصور في نهاية المطاف أن ربنا يأمر أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا بشيء لا يمكن؟ إذن ما هو الذي يمكن؟
السائل : الذي يمكن ... .
الشيخ : لا تتحرج إن كنت تعلم وعندك جواب فهاته وإلا قد تسمع الجواب من غيرك
السائل : نسمع الجواب من غيري
الشيخ : لا أنا أريد أن أقول إذا كان عندك فقله لأنك في الواقع أنت الذي أثرت المسألة مش أنا
السائل : أنا هأقول لحضرتك هناك أمرين الأمر الأول اللي هو حكاية المنديل يعني حاجة
الشيخ : معليش أنا لا أريد أن تكرر عليّ كلامي المهم أننا وصلنا في النهاية إلى أن الحجاب ليس يعني تغطية وجه المرأة كل التغطية وإلا عمّينا عليها طريقها إذا لابد من أن تكشف شيئا
السائل : هو النقاب أفضل لها.
الشيخ : لا ليس البحث هذا الله يهدينا وإياك قل آمين أنا أُعجبت آنفا بحوابك الصريح أما الآن لست معجبا بجوابك الملتوي فأنا أقول ما دام تبين لنا أن الجلباب لا يغطي الوجه وإنما المنديل أو النقاب أعيد الأمر كذلك فالوهم الذي كان قائما في ذهنك طاح وراح بعيدا لأنه لا فرق حين ذاك بين النقاب وبين الجلباب الذي لا يستر الوجه كله يمكن الآن أنا أصور لك إذا شئت أنت أن تسمع مني وأبيت أن تسمعني منك أنت فعندنا في بعض البلاد السورية خاصة أهل القرى و ... تلتحف بثوب كبير ثم تلفه على وجهها هكذا فيصبح ذلك الجلباب عليها كالنقاب وهذا هو ما لجأ إليه أكثر الناس تعصبا في تحريم كشف الوجه من المرأة لم يسعهم الأمر لما لاحظوا هذا الذي أنا دندنت عليه أن الحجاب لا يمكن أن يغطي الوجه وإلا عمّينا الطريق على المرأة ولذلك أباحوا لها وبالتعبير السوري كتر خيرهم أباحوا لها أن تكشف عين واحدة لماذا؟ لترى الطريق أمامها وزاد بعضهم بالإباحة العينتين فسواء كان هذا الكشف إذن بالجلباب مباشرة أو بالنقاب ثم في النهاية نقول النقاب أمر معروف مشروع حيث قال عليه السلام ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) والآن إذا أنت تصورت آنفا بأن الجلباب يغطي الوجه ترى هل المرأة المحرمة تغطي الوجه أيضا؟ إذا ماذا تفعل هذه المتجلببة وهي حاجّة أو معتمرة كيف تتصورها تمشي؟
السائل : تكشف وجهها.
الشيخ : بدها تكشف وجهها صحيح إذا ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف أبو بدر ليس هنا فيه نساء ممكن يدخلون تزاحموا قليلا والذي نخلص من هذا البحث والنتيجة التي نصل إليها أن الاحتجاج بآية الحجاب كما يتوهم كثيرون قديما وحديثا أنها تدل على ستر الوجه فهذا خطأ محض لما عرفنا آنفا أن الجلباب لا يغطي حتى العينين لأن الله إنما شرع الحجاب على النساء إذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن أيضا الخمار وكل من الخمار والجلباب لا يغطي الوجه حينئذ لابد من تصور ما يأتي تعلمون أنه يشترط في الجلباب شروط منها أن يكون غير شفاف أن يكون صفيقا غير شفاف أي لا يصلح الجلباب أن يقوم مقام المنديل فالمنديل كما نرى اليوم فيه شفافية بحيث ترى ولا ترى وهذا جيد إذا كان أما الجلباب فلا يجوز أن يكون كذلك لأنه ينسدل على جميع البدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة بحيث تحجم أعضائها ولذلك فلا يمكن أن نتصور من آية الجلباب الأمر بتغطية الوجه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لأنه معنى ذلك أن نعمّي على المرأة طريقها ولذلك قيل ما سمعتم بعضهم أجاز لها أن تكشف عن عين واحدة وبعضهم أجاز أن تكشف عن عينتين كلتيهما معا وبعض آخر توسع وقال بأنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها لتستنشق هواء ربها وتتمتع برؤية طريقها كما ينبغي تماما وإن كان الأفضل لها أن تستر وجهها بأي طريق ممكن منها مثلا المنديل منها النقاب منها اليوم النظارات التي تعمي رؤية العين بالنسبة للناظر إليها فهذا نقاب وزيادة لأنه لا يدرى ما هي حقيقة ما وراء النظارة هذا بحث حول ما ذكرت آنفا.
سائل آخر : يصح خبر في إظهار عين إذا كان ما ذكرت ... فضائلها
الشيخ : نعم الآن لا ما تعرضت للآثار هناك أثران عنهما عن ابن عباس وهو لا يصح لأنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو منقطع ودونه عبد الله بن صالح أبو صالح الكاتب المصري المعروف بضعفه وبأن أحد جيرانه الأقباط كان يدسّ في أحاديثه ما ليس من حديثه هذا أثر ابن عباس حيث فسّر الآية السابقة بأنها تكشف العينين والأثر الآخر هو صحيح لكنه مقطوع أي موقوف على تابعيّه ولا تقوم به حجة لا سيما وأن المروي في تفسير ابن جرير الطبري وغيره أنه لما تلا الآية وصف هذه الصورة فقال تكشف عينا واحدة وتغطي الأخرى أي كأنه جعل هذا الوصف تفسيرا للآية من مين؟ من تابعي الحديث أظن اسمه عبيد السلماني إذا هذا لو كان مرسلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت هكذا اللفظ جاء في تفسير ابن جرير وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الأثر في لفظ آخر لم نجده في شيء من كتب التفسير التي تعنى برواية المأثورات من التفاسير ذكره بلفظ إنه كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعلن هكذا ... وحينئذ يختلف الأمر اختلافا كليا بين الرواية التي في تفسير ابن جرير وإسنادها صحيح وبين الرواية التي ذكرها ابن تيمية ولا نعلم لها إسنادا فهذه تدل إنه النساء كنّ يفعلن ذلك ولا بأس من ذلك ولكن لا يصلح أن يكون تفسيرا للآية ومع ذلك فالأثر كما عرفتم مقطوع وليس بمرفوع هذا كل ما جاء في المأثور تفضل.

السائل : ماذا تفعل المرأة في الرد السؤال على الأخ ماذا تفعل المرأة في الحج عن ألا تدل الأحاديث الواردة عن السيدة عائشة أنه حينما كان الركبان يحاذوننا تسدل إحدانا جلبابها على وجهها؟
الشيخ : نعم هذا يجاب ولكن على الجواب جواب وهو أن حديث السيدة عائشة فيه يزيد بن أبي يزيد الدمشقي مولاهم وفي حفظه ضعف ثانيا هذا فعل لا يدل على الوجوب وإنما يدل على الاستحباب الذي ذكرناه آنفا ولا يمنع المرأة الحاجّة أو المعتمرة أن تكشف عن وجهها أليس كذلك؟ ما سمعت الجواب ... الشعر العربي وإنما هم يأتون بأساليب جديدة لا تعرفها لغة العرب هذا طبعا واضح أنا الآن تذكرت أن جريدة المسلمون كانت كتبت مقالات في هذا الصدد لا شك أن هذا مما يبعد المسلمين عن لغتهم التي لابد لهم من أن يعرفوها لأنهم لا يمكنهم أن يعرفوا لغة القرآن إلا بالرجوع إلى لغة العرب الأولى فإذا جاؤوا كاللغة العامية تماما في النثر فهو مدعاة وسبب لإبعاد المسلمين عن أن يعتادوا على لغتهم العربية الأصيلة والتي بها وحدها فقط يمكنهم أن يعرفوا معاني القرآن والسنة
السائل : يا شيخ الأبيات الشعرية هذه يا شيخ تتضمن الإستهزاء بالدين والإلحاد
الشيخ : إيه خلاص هذا ما بده سؤال الإستهزاء بالدين سواء كان نثرا أو كان شعرا سواء كان هذا الشعر على الأوزان العربية القديمة أو الأوزان الحديثية هذه الجديدة. نعم.

السائل : في هنا عدة أسئلة قبل هذا لكن استدل في مسألة الحجاب بحديث الترمذي فقال صلى الله عليه وسلم ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) وقال في اللفظ عام الذي ليس له في ... ماذا يرد؟
الشيخ : الرد ما سمعت آنفا أول من يستدل به ينقضه فهمت عليا خليك صريح مثل صاحبنا المصري هذا
سائل آخر : الله يكرمك
الشيخ : أنا أقول وأعيد ما قلته الذي يستدل بهذا العموم هو أول من ينقضه
السائل : كيف
الشيخ : أما سمعت آنفا إذا خرجت المرأة من بيتها إلى أختها وسارت في الطريق لا سيما إذا تذكرتم الطرق القديمة الوعرة التي تحدث بها ابن أم مكتوم حينما جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم " قال يا رسول الله إني ضرير وفي طريقي الأشجار والأحجار " إلى آخر الحديث فإذا تذكرتم هذه الطريق خليك معي لا تكون مع الورقة ... خذ انتباهك فيه ناس هناك جوة ما في مانع إنك تدق، فإذا تصورنا الطرق القديمة كيف كانت فكيف تخرج المرأة بناءً على هذا المفهوم العام لحديث ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) هذا الحديث في الواقع إذا كان فيكم من يذكر محاضرة من محاضراتي التي دندنت حول أن النص العام إذا لم يجر العمل بكل جزء من أجزائه فلا يجوز العمل بجزء منه إذا كان لم يجر العمل عليه كنت أنت حاضر أم لا
السائل : قديما
الشيخ : قديما جميل جدا فالآن المرأة عورة هذا يدل بدلالته العامة أن الوجه عورة طيب بماذا تغطيه جرى البحث آنفا إما أن تغطيه بالجلباب ومعنى ذلك تعمية الطريق عليها ولذلك قلنا ما قلنا إما يستباح لها عين واحدة وبعضهم استباح لها عينين أو أن تضع المنديل أو أن تنتقب لكن هذا كله لم يأت في الكتاب ولا في السنة ما يزيد على الجلباب حديث النقاب يدل على أنه وقع نحن لا ننكر هذا وقلنا آنفا إنه هذا هو الأفضل ولذلك فمن جهل بعض طلاب العلم في العصر الحاضر الذين تسلقوا على العلم تسلقا واعتدوا عليه اعتداءً بالغا حينما ألّفوا إيش سماه أظن اللباب في فرضية النقاب أحد الطلاب في مصر ألّف هذه الرسالة بهذا العنوان يا مسكين أين فرضية النقاب في الكتاب الكتاب يفرض فقط الجلباب فإذا قلت أنت بفرضية أيضا النقاب فقد زدت عن الكتاب علماء الحنفية ولست معهم وإن كنت منهم قديما يقولون لا يجوز الزيادة على نص الكتاب إلا بحديث متواتر لأنه لا يزاد على النص المقطوع ثبوته والمقطوع دلالته إلا بنص آخر مقطوع ثبوته مقطوع بدلالته أين هذا النص الذي يفيد أنه يجب على المرأة أن تنتقب نظروا إلى حديث ( لا تنتقب المرأة المحرمة ) وهذا من الاعوجاج وسوء الفقه استدلوا به على وجوب النقاب الحديث ليس في هذا الباب الحديث يعالج أمرا واقعا ما هو الأمر الواقع؟ أن النساء في العرب في الجاهلية كن على شيء من الأخلاق الطيبة الغيرة والحمية و و إلى آخره فكانت النسوة تنتقب لكن هذا الانتقاب انسحب معهن إلى الحج والعمرة فقال عليه السلام ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) مفهوم هذا النص لا تنتقب نهي وتحريم الانتقاب للمرأة المحرمة مفهومه عدم تحريم ذلك على غير المرأة المحرمة كيف يستدل بالحديث أن النقاب واجب هذا جهل بالغ لذلك إذا عرفت هذا الذي مضى عرفت جوابي الآنف ذكرا وهو أن الذين يستدلّون بهذا الحديث بعمومه هم أول من ينقضونه لأنهم يعلمون يقينا أن الحجاب المذكور في الآية لا يمكن أن يسدل على الوجه كما فعلت السيدة عائشة إن صح الحديث عنها أو الرواية عنها لأنها كانت راكبة على الهودج فالناقة تمشي في طريقها المخطط لها صحيح أنها حيوان لكن تعرف طريقها أما حينما تكون المرأة ككثير من الأعاجم الإفريقيات و إلى آخره يمشون مشيا كما ترون الطريق صعب للمشي إلى المشاعر فهذه النسوة ماذا يفعلن؟ يتجلببن ولابد لكن هذا الجلباب لا يمكن أن تستر المرأة المتجلببة بها عينيها إطلاقا وإلا عمى عليها الطريق لأنه وضح لك قولي السابق أول من يخالف هذا العموم هم الذين يستدلون به واضح؟
السائل : واضح.

السائل : ذكرت يا شيخ قاعدة الأحناف التي كتبتها استدل بها بعض الناس في رد حديث الآحاد القاعدة اللي ذكرتها عن الأحناف؟
الشيخ : ولماذا أنا تبرأت؟
السائل : لا، أنا أقول نحتاج توضيحها يا شيخ؟
الشيخ : أي هذه لها مناسبة ثانية إن شاء الله لعلك تسمعها غدا إن شاء الله.

السائل : إعمال العام يا شيخ حمله على عموم وما يجد العام ما يصح يبقى العام على عمومه مع إعمال جزء من العام ما يصح هذا؟
الشيخ : يبقى النص العام على عمومه ما لم يعارض بعدم تطبيقه جزء من أجزاءه فيستثنى هذا الجزء من النص العام وتبقى دلالته العامة مع إطلاقها.

السائل : شيخ ما صحة نسبة كتاب الكبائر للحافظ الذهبي؟
الشيخ : ليس عندي تحقيق في ذلك والله أعلم.

السائل : ما صحة حديث " عرضت عليّ أجور أمتي حتى ... " ؟
الشيخ : ضعيف.

السائل : كم عدد أهل وجوب الجمعة؟
الشيخ : لا عدد.

السائل : شيخ ( إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع ) الحديث كيف هذا؟
الشيخ : هل تتمته فليدب؟
السائل : لا.
الشيخ : حديث صحيح.
السائل : تعمل به يا شيخ وإلا ما تعمل به؟
الشيخ : سامحك الله أنت تحتاج إلى التوبة.
السائل : جزاك الله خيرا بس يا شيخ عفوا هذه لكن مشهورة
الشيخ : أنا عارف
السائل : عفوا مستفسر
الشيخ : أنا بأقول عفوا بعفو كما أنت تقصد شيء وأنا أقصد شيء أنا أقصد أيضا كلمة الإمام الشافعي لما قال له قائل هل تعمل بالحديث قال " أرأيتني خرجت من الكنيسة وقد شددت الزنّار على وسطي " ... لأنه ليس له معارض.
سائل آخر : وقفت على أثر لابن مسعود أنه كان يدب راكعا.
الشيخ : كان إيش؟
السائل : يدب راكعا إذا دخل المسجد ووجد الناس ركوعا كان يدب راكعا لزيد بن ثابت في الموطأ
الشيخ : إيه هذا يؤيد
السائل : بس هذا صح كذلك؟
الشيخ : إيه صح ذلك عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر أربعة من أصحاب الرسول عليه السلام عملوا بهذا الحديث بل صح عن ابن مسعود شيء أظن أن كثيرا من طلاب العلم بل من أهل العلم هم بحاجة إلى أن يقفوا عليه وألا يسألوا هل يعمل به أم لا الأثر يقول أن ابن مسعود دخل المسجد فدب فأدرك الإمام راكعا ثم لما سلّم الإمام سلّم معه فقام رجل يريد أن يأتي بركعة فجبذبه وقال له اجلس فقد أدركت الركعة ففي الحديث الموقوف هذا أن ( من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة وأن من أراد ) ... نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته أهلا، ففي هذا الأثر أن مدرك الركوع هو مدرك للركعة ولو فاتته الفاتحة وبعضهم ألّفوا رسائل على عكس ذلك ومنهم بعض الغماريين المغاربة لابد أنكم تعرفون شيئا عنهم فهذا الأثر يثبت بعمل هذا الصحابي أن علمه قد أحاط أن من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة ولو فاته ركن قراءة الفاتحة وعلى ذلك فعل جماعة من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر الصديق أن من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة ليس له مخالف ولذلك هنا أقول ما كنت قلته في بعض المحاضرات السابقة أنه إذا ثبت عن بعض الصحابة رأي أو فعل ولم يكن هناك ما يخالف في السنة الصريحة الصحيحة حين ذاك وجب العمل بها ولا يوجد هنا ما يعارض أقوال هؤلاء الصحابة إلا عمومات حينئذ نقول هذه العمومات لم يجر العمل عليها انظر هذه القاعدة كم لها من تعلق بكثير من الفروع إذا لم يتقنها الطالب للعلم حاد عن الصواب فيها كلها.
سائل آخر : ( زادك الله حرصا ولا تعد ) ولا تعيد وإلا لا تعد؟
الشيخ : ولا تعد في أرجح الأقوال نعم ما باله؟
السائل : ما فيه تعارض ما يعارض ... الحديث الآخر؟
الشيخ : هب أن هناك تعارضا فماذا نفعل نوفق هل يكون التوفيق بضرب أحدهما؟ لا، إذاً الرجل ليس فيه هذا حديث أبي بكرة ... أهلا بكما أبا وولدا، إذا تبين أنه لا تعارض بينهما أي لا حاجة للتوفيق بينهما ما دام أنه لا تعارض بينهما تفضل.

السائل : شيخنا توضيح في مسألة صيام السبت في غير الفريضة توضيح المسألة مع تعارض الأحاديث الأخرى ممكن يا شيخ ؟
الشيخ : إذا ذكرتنا بالأحاديث أو بحديث من الأحاديث المعارضة فكرت في الجواب.
السائل : حديث أم المؤمنين كانت صائمة الجمعة والرسول صلى الله عليه وسلم على صوم
الشيخ : أيوة حديث جويرية هنا فيه تعارض بلا شك نطبق القواعد حديث جويرية ماذا يفيد هل يفيد وجوب صيام يوم السبت؟
السائل : لا.
الشيخ : وحديث لا تصوموا يوم السبت يفيد ماذا؟
السائل : النهي.
الشيخ : النهي فإذا تعارض مبيح وحاظر ماذا يقدم؟
السائل : الحاظر.
الشيخ : وكفى الله المؤمنين القتال.
السائل : إذن لا يصام يوم السبت إلا في الفريضة؟
الشيخ : وكيف لا في الفريضة لا يصام يوم السبت إلا في الفريضة ولذلك بدأت بالسؤال هل صيام يوم السبت واجب قلنا لا إذن لا يصام بدليل هذا الحديث.
السائل : السنة الماضية وافق يوم السبت عاشوراء.
الشيخ : لا يصام. لا يوم عشوراء ولا يوم عرفة ولا يوم من وسط الشهر الأيام البيض ما طابق وما وافق يوم السبت لقوله عليه السلام الصريح ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) تأكيدا يقول وهذا شيء عظيم ( ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) يؤكد الفطر لكن هناك شبهة يجب الإطاحة بها وهي؟ كيف نحن نخسر فضيلة صوم يوم بسنة كفارة سنة أو فضيلة صوم يوم كفارة سنتين الأول صيام عاشوراء والثاني صيام عرفة الجواب لا نخسر شيئا هذا وهم بسبب الجهل ولا أقول بسبب الغفلة الغفلة أحيانا تعتري بعض الناس لكنه سرعان ما يستيقظ أما الجاهل فيحتاج إلى ملاحقة بالتنبيه والتنبيه حتى يستقيم فهمه الغافل إذا قيل له عنا بيقولوا حزّيرة إنتو إيش تقولوا حزّيرة الولد يقابل صاحبه الصغار الصبيان بدي أحزرك حزّيرة قنطار من قطن أثقل وإلا من رصاص لا قنطار الرصاص أثقل من قنطار القطن أخذ بماذا؟ الرصاص ثقيل لكن غفل عن الوزن الوزن بالظاهر فقد يكون حجم القنطار من الرصاص هكذا لكن يملأ البيت القطن فهذا وهم وغفلة لكن هنا يجب التنبيه إلى ما يشبه هذه الغفلة يشبه لكن هو جهل الجهل بقوله عليه السلام فقد يكون غفلة وهذه هنا نكتة أذكرها الآن بعض المشايخ السلفيين في دمشق الشام كانوا إذا جلسوا يتندرون بمواقف الخرافيين من الصوفيين يقولون والله عجيب موقف هؤلاء المشايخ ما نعرف فمن حدثهم بقال الله وقال رسول الله وقال أصحاب رسول الله و و إلى آخره ما يفيد فيهم شيء ويظلون عند جمودهم فما ندري إنه هذه غفلة ولا تلبسة تلبسة يعني شيطنة بلاهة وإلا شيطنة ناس يقولوا بلاهة وناس يقولوا شيطنة فقال أحدهم يا أخي يجتمعان فحل المشكلة يجتمعان فعلا فقد تجتمع الغفلة والجهل في الحديث الآتي وهو قوله عليه السلام ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) هذا ليس حديثا اكتشفناه من بطون المخطوطات التي لم تقع عليها أعين أكثر العلماء فضلا عن غيرهم بل هو حديث معروف لكن مع كونه معروفا عند بعض أهل العلم فقد كان أن يصير نسيا منسيا هنا تأتي مناسبته أنت إذا تركت صيام يوم السبت تجاوبا مع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تصوموا يوم السبت ) فقد تركت صيام يوم هذا السبت لله تبارك وتعالى فالله يعوضك خيرا منه إذن أنت واهم حينما تقول خسرت صيام يوم يساوي كفارة سنة أو صيام يومين يساوي كفارة سنتين هذا وهم يجب أن تتذكر هذه الحقيقة ألا وهي ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) هذا في العبادات فما بالكم في الماديات؟ من ترك الحرام عوضه الله خيرا منه كما قال عليه الصلاة والسلام ( فإن ما عند الله لا ينال بالحرام ) قد غفل أيضا جماهير المسلمين الذين يتعاملون مع البنوك الربوية ولكني حينما أقول الربوية ليست صفة كاشفة لأن الصفة الكاشفة تعني أنه هناك بنوك غير ربوية أنا لا أعتقد أنه هناك بنوك غير ربوية فهؤلاء الذين ابتلوا بإيداع الأموال في البنوك إذا ما ذكرتهم بالله وخوفتهم بعاقبة الربا وبقوله عليه السلام خاصة ( لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه ) يقول لك يا أخي شو المذهب نحن نخشى إن هالأموال لو ودعناها في بيوتنا أن يسطوا علينا السفاكون واللصوص و و إلى آخره هذا وكأنه لم يقرأ ليؤمن، قوله تعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) كأنه لم يقرأ هذه الآية أو قرأها وعرفها ولكنه لم يؤمن بها وهذه المشكلة التي قد يقع فيها كثير من الناس يعرفون أحكام الله ثم ينكرونها اليهود وصفهم الله عز وجل في القرآن الكريم بأنهم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ليسوا جاهلين بحقيقة أمره وبأنه نبي صادق وأنه هو النبي المبشّر به في الكتب السابقة على القرآن الكريم لا يجلهون ذلك بل يعرفونه كما قال الله عز وجل في القرآن (( يعرفونه كما يعرفون أبنائهم )) لكن المعرفة شيء والإيمان شيء آخر ولذلك فمعرفة هؤلاء الأغنياء الذين يودعون أموالهم في البنوك ويساعدون البنوك على أن تقوم قائمتها هؤلاء يعرفون الحكم الشرعي وأن الربا من أكبر الكبائر لكنهم ما أدري والله نقول عنهم إنهم لا يؤمنون لأنهم لو آمنوا لاستجابوا فسحبوا أموالهم وأودعوها في مكان حريز أمين وليس كما هم يتوهمون يجب أن يضعوا هذا المال في مكان مكشوف واضح ويضعوا عليه علم يرفرف مكتوب عليه هنا كنز ثمين فعليكم به هكذا يتخيلون كأنهم يرفعون أعلاما على أموالهم إذا ما ودعوها في مكان حريز أمين المهم أننا يجب أن نتذكر دائما في معاملاتنا وفي أحكامنا الشرعية قوله تعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) لا بد لي بهذه المناسبة أن أذكر بعض العبر بعض القصص التي وقعت في من قبلنا من الأمم وكان لها أثر عجيب جدا بسبب تقوى الله خلاصة ذلك أن الله عز وجل خلق سنة الكون من أجل ذلك المتقي وذاك.

الشيخ : ففي صحيح البخاري مثلا أن رجلا قال عليه السلام أن رجلا ممن قبلكم جاءه رجل فقال أسلفني مائة دينار أقرضني مائة دينار قال هات الكفيل قال الله الكفيل قال هات الشهيد قال الله الشهيد فنقده مائة دينار ذهب مش ورق اليوم مرتفع وبكرة نازل وهكذا وتواعدا على يوم الوفاء وانطلق المستدين بالمائة دينار يضرب في البحر ويبدو أن الله عز وجل أخذ بيده ووفقه ولما جاء اليوم الموعود لم يستطع أن يذهب إلى صاحبه الدائن فماذا فعل هنا العجب جاء إلى خشبة فنقرها نقرا ودك فيها مائة دينار حجر ذهب صامد وحشاها حشوا جيدا ثم وقف على الساحل وقال يا ربي أنت كنت الشهيد وأنت كنت الكفيل ورمى هذه الخشبة في البحر كأنه يقول أنت بأى بحكمتك بقدرتك دبرني أنا ما استطعت أن أذهب إلى صاحبي لأسلمه المائة دينار فأمر الله عز وجل هنا خرق للعادة أمر الله عز وجل الأمواج أن تأخذ هذه الخشبة إلى البلدة التي فيها صاحبه وكان صاحبه خرج في اليوم الموعود ليستقبل صاحبه بالدين وانتظر مليا عبثا فوقع بصره على خشبة بين يديه تتلاعب بها الأمواج فألقي في باله إنه خذ هذه الخشبة حطبا للوقود فأخذها فوجدها أوزن من طبيعتها فذهب إلى الدار كسرها وهنا وجد المائة دينار تلألأ عجبا وسرعان أن جاء صاحبه انظروا الصدق والإخلاص والإيمان بالله والتجاوب مع الأحكام الشرعية إنه تجاهل ما صنع لم يقل للدائن هل وصلتك الأمانة ما قال لأنه لم يرسلها بطريق معتاد إنما أرسلها بطريق خارق للعادة ولذلك ضرب صفحا عما فعل سابقا ونقده مائة دينار أخرى انظروا كيف يتحقق المثل المشهور في بعض البلاد " إن الطيور على أشكالها تقع " كلاهما صادق مع الله تبارك وتعالى فلما رأى الغني مائة دينار أخرى قصّ عليه القصة وكان باستطاعته أن يكتمها لأنه لا شهيد ولا رقيب ولا أي شيء يأخذ المائة ويحطها في جيبته حقه أما الذي جاءه من طريق البحر ما في اسم مسجل بالبريد هناك حتى يحاسب لكن الله عز وجل هو الحسيب فقصّ عليه القصة فقال قصتي والخشبة كذا وكذا قال والله أنا فعلت هذا لأنني شعرت بأن الأجل قد حان وأنا لا أستطيع أن آتيك في الأجل الموعود ففعلت ما فعلت قال بارك الله لك في مالك فقد وفى الله عنك ورد الله عليه المائة دينار هذا تفسير لحديث صحيح في البخاري مرفوع وليس من الإسرائيليات.

الشيخ : الإسرائيليات أقولها كلمة عارضة ولو أنها كانت طويلة، الإسرائيليات قسمان قسم وهو الأقل يتحدث بها نبينا الصادق الأمين فإذا صح السند بذلك فنعما هو ووجب علينا تصديقه والقسم الآخر وهو الأكثر والأعم والأشمل تروى عن أهل الكتاب وموقفنا بالنسبة لهذا الحديث كما جاء عن الرسول عليه السلام ( إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ) أما هذا الحديث فهو من القسم الأول فيجب علينا أن نصدق به لأنه خرج بإسناد إلينا وصل صحيحا من الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام من هذا القبيل أيضا من حيث أنه من الإسرائيليات الصحيحة أولا ومن حيث أنه يتعلق بالآية السابقة ذكرا (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا )) إلى آخر الآية ما رواه الإمام مسلم في صحيحه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( بينما رجل ممن قبلكم يمشي في فلاة من الأرض -في الصحراء- إذ سمع صوتا من السحاب يقول له اسق أرض فلان ) فالشاهد أن الرجل سمع هذا الصوت فسار مع السحاب وإذا بالسحاب يفرغ مشحونه من المطر في بستان في حديقة فأطل وإذا به يرى رجلا يعمل بالمسحاة في أرضه فلما أطّل عليه ورآه قال يبدو أنك رجل غريب قال نعم لكن أنا سمعت صوتا من السحاب يقول اسق أرض فلان أأنت فلان قال نعم قال فبما استحققت هذه المكرمة من الله حيث سخر لك السحاب أفرغت مشحونها من المطر في هذه الأرض وذكرني هذا الحديث بقصة ذلك الأعرابي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قال يا رسول الله هلكت الأموال والعيال بقلة الأمطار فاسقي لنا فقال عليه السلام ( اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا ) قال أنس بن مالك راوي القصة فجاشت السماء بالأمطار كأفواه القرب قال فمطرنا سبتا أي أسبوعا كاملا حتى جاء الأعرابي نفسه أو غيره شكّ الراوي فقال يا رسول الله هلكت الأموال والعيال من كثرة الأمطار فادع الله لنا إنه يكشفها قال فأمسكت السماء فلا تمطر إلا حول المدينة فكانت المدينة كأن عليها جونة يعني ترس غطاء ذكرتني تلك القصة بهذه القصة من حيث المقابلة السحاب هناك يسقي أرض معينة ولا يسقي ما حولها هنا في قصة أنس يسقي ما حول المدينة بعد أن استغنت الأمطار وكأن عليها جونة ذلك من قدرة الله عز وجل الواسعة ( فثم سأله أنت هو فلان قال نعم قال له بما وصلت إلى هذه المكرمة قال لا أعلم لكني عندي هذه الأرض فأنا أزرعها وأحصدها ثم أجعل حصيدها ثلاثة أثلاث ثلث أنفقه أعيده على نفسي وعيالي وثلث أعيده إلى أرضي وثلث أتصدق به على جيراني قال له هو هذا ) إذن فبتقواه سخّر له الله السماء وذاك بتقواه سخّر الله له البحر نحن يا ترى لو أننا اتقينا الله عز وجل ما يحفظ لنا أموالنا ونحن نزكيها زكاة شرعية صحيحة لا شك لكننا بحاجة إلى مثل ذلك الإيمان فنسأل الله عز وجل أن يقوي إيماننا وأن يظهر أثر إيماننا على أعمالنا والآن نقول انصرفوا راشدين إلى صلاتكم.