الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 722

السائل : أستاذنا بالنسبة لقضية تحديد يوم العيد أو تحديد دخول رمضان ، طبعا مع وجود الاختلاف الآن بين المسلمين في الدول الإسلامية ؟
الشيخ : مع الأسف .
السائل : مع الأسف الشديد قضية العيد نأخذ كمثال يعني ، إذا دخل اليوم الأخير من رمضان و ثبت مثلا في السّعودية أن غدا عيد وهنا في نفس الليلة قالوا إن غدا تكملة الشهر ؟
الشيخ : تمام الشهر ، نعم .
السائل : فإذا كان رجل مسافر من السعودية أو خلينا نقول من عمّان إلى السعودية في الليلة نفسها هو مقيم من أهل الأردن يعني في نفس الليلة أو في صباح العيد الذي هو في السعودية و صباح اليوم الثلاثين في الأردن سافر فهل يعتبر له صيام ذلك اليوم هناك أو عيد ؟
الشيخ : أنا سئلت لا أقول عن هذا السؤال بالضّبط لكن عن نحوه ، سئلت بمناسبة هذا الاختلاف الذي أشرت إليه أكثر من مرّة عن بعض الأردنيين كانوا في العمرة فبلغهم إعلان السّعودية أن الشهر تسع و عشرون فبعضهم صام و بعضهم أفطر كان جوابي كالتالي من أفطر من الأردنيين و هو لا يزال في السّعودية فقد أصاب أما إذا دخل الأردن كما هو واقع أكثر المقيمين في الأردن بلغهم ما ذكرت فانقسم الأردنيون إلى قسمين منهم من صام مع السعودية ، منهم من أفطر مع السعودية و صام مع الأردن و منهم عكس فأنا رأيي في الموضوع أن قوله عليه السّلام ( صوموا لرؤيته ... ) إلى آخر الحديث هو نصّ عام يجب على كلّ المسلمين أن يتجاوبوا معه و لا ينظر لما يقال من اختلاف المطالع و الأقاليم و نحو ذلك و إنما من بلغه هذا الثبوت فعليه التجاوب مع قوله عليه السلام لكن مع الأسف كما أشرت آنفا أن الدّول أو الحكومات القائمة اليوم مختلفة ، ليت الاختلاف كان فقط في هذا الحكم لكن هذا من ذاك فيقع مثل هذا الاختلاف و هذا الاضطراب فأنا أقول الأصل أنه يجب على المسلمين كافة أن يصوموا لمجرد أن تعلن دولة مسلمة إثبات الهلال سواء دخولا أو خروجا و مما يتعلق بهذه المسألة أنه جاءني أسئلة من أوروبا من ألمانيا و غيرها أنه نحن اعتدنا أن نختلف و إذا كان المسلمون في بلادهم يختلفون فكيف بهم و هم خارج بلادهم ؟! المهم فكان جوابي أن عليكم أن تصوموا مع أيّ إعلان يصدر قبل الإعلان الآخر بغض النظر عن السعودية أو أردنية إلى آخره .
سائل آخر : حتى لو كان إعلانهم مبنيا على الحساب الشمسي ؟
الشيخ : هذا له حكم آخر و أرجوا التأجيل الآن مؤقّتا و إن نسيت فذكّروني فهنا حكمان الآن بالنسبة للإختلاف الذي يقع . قلت الأصل أن يصوم المسلمون جميعا و لا يتفرّقوا كما هو الواقع هذا الواقع اختلاف بين شعب و شعب ، دولة و دولة لكن الملاحظ أن هذا الاختلاف يشتدّ بحيث أنه يشمل الشّعب الواحد فينقسم هذا الشّعب على نفسه قسمين و أنا أذكر جيّدا في بعض السّنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة وسئلت من بعض الناس لا في البلد الواحد بل في البيت الواحد كان الأب صائما و الابن مفطر أو العكس و أذكر أيضا جيدا أنني في بعض أسفاري و عمراتي وصلت بالسيارة طبعا إلى المكان الذي هو في طريق المدينة تسمى بالعشاش كان معي سيارة عجوز يومئذ سخنت غلى لما فحصت الرديتر وجدت أنها تصرف ماء و الغطاء غير محكم فنزلت و تعرفون هناك بعض الدكاكين فوصل بي المطاف إلى دكان فيه ملتحي لحية لا بأس بها فأخذنا نتكلم مع بعض فإذا هو كويتي و يقول إنه صائم مع الكويت و هو مقيم في السعودية فهنا أنا دخلت معه في نقاش و هذا الذي أنا الآن أريد أن أكرره ، فأنا أقول إن من قواعد الشرع منع ظاهرة الاختلاف ما أمكن ، فالآن قلنا الأصل أن يصوم المسلمون جميعا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واقع فإذا بقينا على هذا الأصل في البلد الواحد ستصير الفرقة أوسع دائرة من الفرقة التي نحن لا نملكها ، نحن لا نملك أن نسلّط أفكارنا وآرائنا على الحكومات و بخاصة هم لا يقبلون آرائنا فيما أجمع المسلمون عليه من أجل تقليل ظاهرة الاختلاف أقول نصوم مع البلد الذي نحن فيه بشرط أن لا نقع في مخالفة جذرية لا يقول بها عالم ، مثلا موش ممكن نصوم ثمان و عشرون يوما ، موش ممكن نصوم واحداو ثلاثين يوما فإذا وقع الأمر مثل هذا الاختلاف و صام المقيم في بلده مع رؤية بلده لا يزيد على الثلاثين و لا ينقص عن التسع و العشرين فهذا أقل شرّا من أن يصوم مع بلد آخر لأنّ هذا سيزيد الخلاف خلافا و الفرقة فرقة هذا الذي أنا أراه . خلاصة القول هناك نصّ عام يجب التسليم له ( صوموا لرؤيته ... ) و هناك رأي و اجتهاد ممكن الإنسان أن يتبناه أو أن يخالفه بنوع من الاجتهاد و هو أن يصوم مع أهل البلد و يفطر مع أهل البلد دون أن يقع في تلك المخالفة الجذرية أو أن يصوم مع البلد الذي أعلن أنه هذا هو الأصل و هنا يصير الدقة في المسألة كما هو الشأن في كثير من المسائل التي هي من مواطن الخلاف و النزاع و الاجتهاد . هذا جوابي عن ما سألت .

السائل : بس موضوع إذا كان بعض أو كثير من البلدان الآن على الحساب تعلن الفطر و الصيام قبل دخول رمضان بشهر أو شهرين ؟
الشيخ : أي نعم و هكذا وقع في أمريكا ، في أمريكا كان فيه رجل كأنه باكستاني فلكي فيه هناك جماعات إسلامية كما تعلمون قالوا ثلاثة من المسلمين جاؤوا و شهدوا بأنهم رأوا الهلال قام الفلكي و أسقط شهادتهم اعتمادا على علمه الفلكي حيث قال إنه الشاهد الأول قال رأيت القمر في الجهة الفلانية طبعا عيّنها بالنسبة للبلد قال هذا فلكيا لا يمكن أن يرى في هذه الجهة و الثاني و الثالث و هكذا فردّ الشهادة بالفلك . و الله أنا مقتنع تماما أن الله عزّ و جلّ حينما شرع ما شرع للأمة المسلمة فيها الهدى و النور أولا و فيها اليسر و رفع الحرج و العنت ثانيا فحينما قال ( صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته فإن غمّ عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يوما ) هو خاطب المسلمين الذين هم على فطرتهم ولو كانوا أمّيين غير مثقّفين و غير متعلّمين و هذا من تأكيد رب العالمين لعمومية الإسلام و أنه صالح أن يطبّق في كلّ زمان و في كل مكان ف ( صوموا لرؤيته ... ) يستطيع أن يطبّقه كلّ شعب مهما كانت ثقافته ، مهما كانت أمّيته لأنه أعاد الأمر إلى الرؤية البصرية أما إذا أعيد الأمر إلى الرؤية البصيرية العلمية فسيصبح هذا الأمر معلّقا بأفراد من الناس ثم يا ترى هؤلاء الأفراد هل يشترط فيهم ما يشترطه الفقهاء كلهم في الشاهد إذا ادعى أنه رأى الهلال أن يكون عدلا ؟ لابد أن يكون عالما بالفلك ! من الذي بدو يحكم عليه أنه أنت تقبل شهادتك أو ما تقبل شهادتك و بخاصة أن شهادته قائمة على علم هو يدّعيه و لا يستطيع كل الجمهور أن يشاركوه فيه و أنا أفهم و الله أعلم أنه هو الحقّ أن النبي صلى الله عليه و سلم حينما قال ( نحن أمّة أمّيّة لا نكتب و لا نحسب ) لا يعني أنه هو يفرض على الأمة المسلمة أن يظلوا بجهل بالكتابة و القراءة و نحو ذلك و إنما هو طابعهم بالأمّيّة فيما يتعلق بهذا الحكم المتعلّق بالرؤية البصرية قال ( نحن أمّة أمّيّة لا نكتب و لا نحسب الشهر هكذا و هكذا و هكذا ) أي تارة ثلاثون و تارة تسع و عشرون ، هنا عبرة في الواقع ، ما هي الغاية التي يحرص عليها الفلكيون حينما يرفعون رؤوسهم مع عقيرتهم أنه يجب أن نحكم بعلم الفلك لأن الرؤية البصرية قد تخطئ ، ما هي الغاية ؟ يقولون القضاء على الخلاف الواقع بين شعوب المسلمين أنا أعتقد أنه في هذا الطلب وهو تحكيم العلم الفلكي سيظل الخلاف قائما على الأقل أنه سيقال يرى القمر في البلد الفلاني و لا يرى في البلد الفلاني و هم يجمعون في هذه إذن ما هو الخلاص ؟ ما فيه خلاص إلا بالرجوع إلى حكم الشرع ثم فيه جرأة فظيعة جدّا على مقام النبوة و الرسالة هو يقول لنا ( نحن أمة أمّيّة لا نكتب و لا نحسب ... ) أنت تأتي تقول لا أنا أكتب و أنا أحسب و أعلم علم الفلك و لذلك ينبغي إثبات الهلال دخولا أو خروجا بعلم الفلك أنا أقرّب هذا الموضوع يا أستاذ ... إذا دخّلنا علم الفلك في الأحكام الشرعية أصابنا ما أصاب اليهود و النصارى من قبل .
كنت قرأت في بعض ما قرأت من المجلات العلمية نظرية ما تخطر على بال أمثالنا نحن الذين لا يتاح لنا دراسة العلوم العصرية الفلكية أو الجغرافية لكن كان في ما مضى من عمري كان عندي فراغ للمطالعة في مختلف العلوم ما استطعت إلى ذلك سبيلا فعلمت من هذه المطالعات أن الشمس حينما تطلع و نراها على قمّة الجبل ، علما هي ما طلعت بعد هنا الجبل و هنا قرص الشمس العلم يقول هي لا تزال هنا في الخلف لكن الأشعّة الضوئية هي عكست أن نرى الشمس فوق القمة و هي لما تطلع فوق القمّة إذن نقع الآن سنقع في " حيصة بيصة " النظر البصر العادي يقول طلعت الشمس ، العلم يقول لا ما طلعت و لا تزال وراء الجبل !
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟ حينئذ الرسول عليه السلام حينما يقول ( من أدرك ركعة من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فقد أدرك ، و من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك ) معناه أن هنا صار عندنا تناقض تام حينما نرى الشمس على قمّة الجبل عند الغروب في زعمهم أنها غربت لكن الأشعّة هي التي عكست و العكس بالعكس تماما لذلك الهدى و الرّاحة هو في اتباع الشريعة و صلى الله على محمد الذي قال ( ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أمرتكم به و ما تركت شيئا يبعدّكم عن الله و يقربكم إلى النار إلا و نهيتكم عنه ) أنت يمكن جاءك الجواب في أثناء الكلام ؟ شفت شلون الكشف !! خلاص هو أخذ الجواب .
سائل آخر : بالنسبة لما عندنا في أمريكا مرات بيصير مثلا عيد الأضحى مثل ما تفضّل الأخ أنه عام أعلنت بعض الجماعات أنه عيد و بعض الجماعات ما أعلنت أنه عيد فبعض المسافات تكون طويلة جدّا فنحن نكون جماعة قليلة جدا فنحن نقوم بنعيد فنروح مع بعض نجتمع و نقوم بالخطبة و نطبق الشرع ، فهل يجوز لجماعة قليلة العدد القيام بالعيد ؟ عيد الأضحى طبعا
الشيخ : جواب العاجز مثلي في هذه المسألة أنه لا يجوز أن تستوطنوا تلك البلاد .

السائل : شيخنا السؤال في المسألة الأولى التي كانت في الصيام نحن نعلم أنه في فلسطين لا دولة توجد فعندما ثبت العيد أهل غزّة عيّدوا مع السعودية لكن باقي أهل الضّفّة فلعلهم كمان اختلفوا في بعض الأماكن صاموا مع الأردن فما الحكم حينئذ ؟
الشيخ : المفروض في مثل هذه الحالة أن يصوموا مع البلد الأقرب إليهم و هي الأردن .
السائل : طيب شيخنا نقول البلد الأقرب لهم هي الأردن لكن في بعض البلدان الثانية مثل سوريا و لبنان في بعضهم يختلفون يعني الأردن على سورية يختلفوا كمان ... بينهم و بعدين مسألة ثانية متعلقة في بالي يعني نحن المسلمون لماذا نجعل هذه الحدود السياسية تفرق بين المسلمين مع أنه و بالذات العلماء ... كما قلت أنت سابقا أنه ( صوموا لرؤيته ... ) أنه عامّ فلماذا لا نصوم مثلا مع السعودية لأن السعودية أو أي دولة أثبتت أولا نصوم معهم ... .
الشيخ : أنت الآن تعيد ما سبق الجواب عنه إيش الفائدة ؟ أعيد لك كلامي السّابق ؟ ما أظنّك تريده أنت تقول لماذا نجعل الحدود الجغرافية ؟ أنا قلت هكذا ؟
السائل : لا لا .
الشيخ : و إلا أنا نفيتها ؟
السائل : أنت نفيتها .
الشيخ : إذن ما هو الحل للمشكلة ؟ قلت لك حل المشكلة جذريا أن يصوم المسلمون جميعا هذا غير واقع بسبب الخلاف القائم بين الحكومات ، طيب ... الخلاف بين الشعب الواحد فأنت الآن معنى كلامك أنه و الله هؤلاء الذين كانوا .
السائل : في غزة عيدوا نعم .
الشيخ : في غزّة ، طيب عيّدوا مع السعودية لكن هم في الأصل مع من ينتمون إلى أيّ دولة ؟ إذا كان و لابد من تنفيذ الرأي الذي أنا شرحته آنفا من باب " مكره أخاك لا بطل " أنا ما قلت أن الشرع يوجب علينا أن نخالف الإعلان الأول .
السائل : أنا ما قلت هذا .
الشيخ : أنا أقول لك أنا أكرر لك ليش أنا قلت لك يعني بدك إياي أكرر كلامي السابق ؟ هذا الذي بدك إياه و هذا الذي صار أنا ما قلت و لكن قلت من باب تقليل الشر الشعب الواحد يصوم مع دولته الشعب الواحد ؟، إذن بدنا نلاحظ هذه الملاحظة موش نحن نخالف الأصل ( صوموا لرؤيته ... ) من باب تقليل الشر ، فالآن أنت قل لي تقليل الشرّ أنت و إلا غيرك يمكن يقول لا هذا شرعي !
السائل : هذا الأفضل يعني .
الشيخ : كويّس ، ما هو تقليل الشّرّ بالنسبة للغزاويين أهو أن يصوموا مع الأردنيين أو مع السعوديين ؟
السائل : طبعا يصوموا مع الأردنيين .
الشيخ : إذن ؟ سؤالك هو تكرار لما مضى !
السائل : لا ، سؤالي الذي أريد أن أسأله كالتالي فرضا هم عيّدوا مع السعوديين ... فيه كثير من الناس أفطروا بإعلان السعودية ما حكمهم ؟ يعني هل هو لا يجوز إفطارهم خاطئ يعني نعتبره ؟ لا شك أن هذا الخلاف حاصل لكن الحكم هل هم أخطؤوا في هذا الأمر ؟ يعني يعيدون ؟
الشيخ : الله يهدينا أنا و إياك قل آمين ، إما يكون إفطارهم صواب أو خطأ فيه وسط ؟
السائل : ... لا طبعا .
الشيخ : طيب نحن ما عرفنا من جوابنا السابق ما هو الصواب
السائل : ... أنا الآن واحد يسألني قال هذا فلان أفطر مع السعودية هل عليه أن يقضي و إلا ما يقضي ؟
الشيخ : إذا أفطر في السعودية و هو أردني هذا ما عليه شيء .
السائل : ... .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك ، أعيد عليك ، إذا أفطر هناك ما عليه أما الذي أفطر هنا فخالف الصواب الذي نحن نقرره الآن اجتهادا و ليس نصا فنحن نقول هذا يقضي .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : أنت لما تقول شوف الآن القضية هذه فيها دقة متناهية و ليست من السهولة بمكان أنت إذا مثلا رأيت أنت أو من هو دونك أو من هو أعلم منك رأى أنه لا يقضي لازم هذا أنه هو لازم يفطر صح ؟
السائل : صح .
الشيخ : طيب ، أنت تقول لازم يفطر و الحالة هذه ؟ أنت مثلا هنا في الأردن سمعت الإذاعة السّعودية فهل ترى أنه لازم تفطر ؟
السائل : أرى في ... .
الشيخ : طيب ، فما فيه حل وسط أخي يا بتفطر و أنت مصيب ، يا تفطر و أنت مخطئ ما فيه حل وسط هذا رأي (( و فوق كل ذي علم عليم )) .
السائل : جزاك الله خيرا .

السائل : فضيلة الشيخ القاعدة التي أشرت إليها ، القاعدة العظيمة في اتفاق الأمّة ما أمكن اتفاق الأمة خاصة في ظل التوجيهات النبوية ، الفطر في نهار الصيام عندما تغرب الشمس و هذه الظاهرة المشاهدة الآن أنه أحيانا يحظر مائدة الإفطار في المساجد فبعض الشباب يسارع فقد يفطر قبل ثلاث دقائق أو أربع دقائق مع كون هذا الأصل أيضا في البلد الواحد في مثل عمّان أو دمشق وحدة الأمة في الإفطار مع اعتبارات جديدة الحقيقة الآن في المدن ، المدينة الواحدة تمتد إلى مسافة عشرين كيلو أو ثلاثين كيلو فتغرب الشمس في أولها من هناك بينما من الطرف الآخر تحتاج إلى دقيقتين أو ثلاث دقائق أو أربع دقائق لتغرب ؟
الشيخ : تمام .
السائل : أليس ينبغي الآن توجيه إلى أنه الالتزام بالأذان ما دام المسالة في حدود دقيقتين أو ثلاث أو أربع دقائق ما هي مثل الشيعة ينتظروا حتى تشتبك النجوم إنما يأخذون بغروب الشمس لكن لاعتبارات خاصة مثل هذا الاعتبار سعة المدن يعني أحيانا يقولون يؤذّن و نحن نكاد نرى الشمس عندما يؤذن المؤذن بينما في الجهة الثانية ناحية الزرقاء يكون لا الشمس قد غابت
الشيخ : هذا حجة لخلاف ما يترشّح من كلامك فإذا التزمنا الأذان فأهل ... يفطرون ؟
السائل : بمراعاة هذا الاحتياط ثلاث دقائق أو أربع ... .
الشيخ : لا لا هنا العكس القضية أذن بالنسبة لبعض المناطق كما شرحتها بعد غروب الشمس بدقائق و أنا أقول لك بالنسبة لمنزلي ثمان دقائق لا أقل ... عكسية تماما و هذا رأيناه بأم أعيننا و أنت الآن جئت بمثال جديد في الصويلح يسمعون الأذان و الشمس لما تغرب هل يفطرون مع الأذان ؟
السائل : لا .
الشيخ : إذن هذه اللاّ تقابل بأختها رجل رأى الشمس تغرب بعينه لكنه لم يسمع الأذان فأنا أريد أن ألفت نظركم إلى أن المسألة هذه تختلف تماما عن تلك عن قضية طلوع القمر و عدم طلوعه .
سائل آخر : السلام عليكم
الشيخ : و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .
السائل : ... الواحدة في المكان الواحد تختلف اجتهادات الناس في غروب الشمس و عدم غروبها يعني الناس في المنطقة الواحدة لو كلفنا ثلاثة أن يؤذّنوا في ثلاثة مساجد واحد منهم يقول غربت الشمس و الثاني يقول بعد دقيقة أو دقيقتين غربت الشمس و الثالث سيقول هكذا اختلاف هذه الأمة الأمية على ثلاث دقائق و أربع دقائق ، هذا الشيء يقع يختلف باختلاف الاجتهادات يعني ليس دقيقا لهذه الدرجة يعني النّاس الذين على منهج واحد يتّبعون السنة و عندهم عقول و عندهم قدرة على التحديد لم يتفقوا اتفاقا دقيقا مائة بالمائة في هذه المسألة
الشيخ : هنا بارك الله فيك ... .
السائل : في الحي الواحد موش راح ننتقل على مستوى اسطنبول أو عمان أو مستوى دمشق سيكون على مستوى الحي الواحد سيختلف الناس .

الشيخ : هذا صحيح و كلام لا غبار عليه ، و لكن هل يعني هذا أن البلد الواحد يخرج و يصلي على أذان واحد و بخاصة إذا كان هذا البلد الواحد كبلدنا هذا ؟ الآن يتبين أن المسألة من تمام دقّتها هي هذه التفاوتات الموجودة في مثل بلدنا هذا هل يعني كلامك هذا و هو مسلّم أن هذا البلد الذي فيه جبال و فيه هضاب و فيه سهول و فيه وديان ... سابقا الآن صار عمّان الكبرى و دخل فيها ما لم يكن منها إلى آخره هل يعني هذا أنه يشرع أن يوحد الأذان فيشمل كل هذه المناطق على ما بينها من الإختلاف ؟ أظن سيكون الجواب لا أليس كذلك ؟
السائل : أنا لست مع توحيد الأذان لكن مع توحيد الوقت يعني هذا يحدث في الكويت ... .
الشيخ : أرجوك أن يكون الجواب محددا أنا أقول ستقول معنا لا . أليس كذلك ؟
السائل : قد أخالف ... .
الشيخ : طيب قد تخالف و قد لا تخالف فنحن نريد أن نعرف حتى نتّفق أنا سرعان ما اتفّقت معك فقلت هذا الكلام مسلّم ، لكن كما أنا اتّفقت معك أريد أن تتفق معي أن هذا البلد لا يصح أن يدار أحكام الصلاة و الصيام و الإفطار بأذان واحد لأنّك قلت أنت في كلامك الذي سلّمنا بصحّته و لا جدال فيه أنه قد يختلف المؤذن من مؤذّن هذا أمر طبيعي جدّا و أنا أعرفه بالتجربة ، اتّصل شخص معي يوم ظنّ بعض الناس أنه صباح سبع و عشرين كان ليلة القدر شخص اتصل معي يقول هل رأيت الشمس ؟ قلت الشمس بعد ما طلعت عندي قال عجيب أنا رأيتها و رأيتها كما جاء في الحديث تسطع و لا شعاع لها و إيش الفرق بين المكان الذي عندي و بين المكان الذي يتكلم منه ... المشار إليه ما فيه يمكن كيلومتر أو كيلومترين ممتدّا من عندي شمالا هكذا و السبب واضح جدّا ، الجبل قد يكون هكذا مثلا ، فالشمس حينما تطلع هنا تتأخر عن طلوعها هنا فالذي يكون بالسمت هذا يرى الشمس قبل أن يرى هذا الذي هو بهذا ... هذا أمر طبيعي جدّا فنحن في الوقت الذي نسعى للتوحيد ما ينبغي أن نسعى لتعطيل الأحكام الشرعية فالآن توحيد الأذان أليس تعطيلا لشعيرة من شعائر الإسلام ؟ و إلا الأرض مسكونة يا أبا سليمان ؟
السائل : على مستوى عمّان أنا أقول هذا غير صحيح هذا التوحيد غير صحيح .
الشيخ : إذن ، إذن ماذا ينبغي أن يكون ؟ في كل مسجد في كل محلة أن يكون هناك مسجد صح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : جميل ، هذا غير موجود الآن فالمسلمين الآن مربوطون بهذا الموحّد اللاّ شرعي خلينا نقولها بكل صراحة طيب فنحن نربط مصير صلاتنا و صيامنا بهذا الأذان لأن ملاحظتك هي في محلها ؟ لا ، هذا لا يلزم منه هذا إطلاقا أنا سأقول الآن إذا كان في كل محلة فيه مسجد و في كل مسجد فيه مؤذّن ، مؤذّن شرعي موش مؤذّن أوقافي يعني يؤذن على المفكّرة مؤذّن شرعي أي يراقب الأوقات الشرعية تماما حينئذ أنا أمشي معك موش كل فرد مكلف أنه يراقب الهلال و يراقب الشمس ، و يراقب الظهر ، الزوال و قبل الزوال موش مكلف بهذا لكن سأقول نهائيا افترض أن الأمور عادت كما كانت من قبل كل مسجد له مؤذن لكن إنسان سمع أذان المغرب و رأى الشمس لمّا تغرب هل يفطر ؟
السائل : لا .
الشيخ : فإذن ؟ فهؤلاء الذين يمسكون عن التجاوب مع الأذان أذان المغرب بحجة تمسّكهم بأنهم رأوا الشمس لما تغرب بعد هؤلاء معذورون و العكس أيضا أريد أن أقول الذين يرون الشمس قد غربت و يفطرون و لنقل علنا أمام بعض الناس هؤلاء أيضا معذورون لماذا ؟ لأنها هذه قضية كما أشرت آنفا ليست كرؤية الهلال هذا يمكن يشترك كل الحاضرين تعالوا نشوف و هذا صار معنا ، يا جماعة الرسول عليه السلام يقول ( إذا أقبل الليل من هاهنا و أدبر النهار من هاهنا و غربت الشمس فقد أفطر الصائم ) شو شايف الشمس غربت و إلا لا ؟ أي نعم و الأستاذ كان موجودا في الزرقاء لما كنا ما اسم ... أبو إيش ؟
أبو ليلى : أبو هيثم .
الشيخ : أبو هيثم ، نحن شفنا الشمس غربت و هو ماسك التمرة بيده لا يفطر لحتى يسمع إيش ؟ الأذان طيب هذا من أين جاءته هذه الثقة بهذا الأذان حتى يرى العلامة الشرعية التي جعلها الرسول لكل مسلم لا فرق بين مثقف و غير مثقف رأيت الشمس غربت من هاهنا و أقبل الليل من هاهنا إلى آخره لماذا ؟ هذه ثقة عمياء للذي رقّم هذه الأرقام الفلكية و تخالف واقعنا تمام المخالفة ، أنا رأيت يا أبا سليمان مشهدين متناقضين تماما و في قرية واحدة تؤكّد كلامك دعينا إلى الناعور معروفة هذه القرية أظنّ في طريق القدر منذ ثلاث سنوات تقريبا أو نحو ذلك بيت منصور الذي تعرفه .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : جالسين هكذا في سدّة و نرى الشمس و هي تغرب لأول مرة في بلدي هذه أسمع الأذان الموحّد مع غروب الشمس بينما أنا في داري تغرب الشمس و بعد ثمان دقائق أو عشر دقائق حتى أسمع هذا الأذان الموحّد هذه الظاهرة مفارقة واضحة جدّا بين منزلي في شرق عمّان و ... تقريبا غرب جنوبي أليس كذلك ؟
السائل : نعم
الشيخ : لكن ما رأيك في رمضان ثان أو ثالث ما أدري أيضا دعيت إلى الناعور و نحن داخلون المسجد و الأذان يرفع صوته من مكبر الصوت أذان موحّد و الشمس أراها بعيني هذا المؤذن الآن إذا كان هناك مؤذّن شرعي هل يؤذّن ؟
السائل : لا .
الشيخ : لا يؤذّن ، إذن بارك الله نحن فيك يجب أن نصدع أولا ببيان الأحكام الشرعية للناس حتى يكونوا كما قال تعالى (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتّبعني )) و ثانيا الخلاف الذي نحن دندنا حوله بأن الإسلام يحذّر منه ما استطاع هنا كالبحث في أن هذه سنة و هذه بدعة ، باسم عدم إثارة الفرقة و الخلاف اسكت مشّي البدعة و لا تنشر السّنّة معناها ستزداد البدع و تموت السّنن لكن ربنا عزّ و جلّ يقول (( ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن )) فإذا الشمس نراها بأم أعيننا تغرب و نقول لهم يا جماعة هذه المسألة ما فيها خلاف بين المسلمين كافة أن الشمس إذا غربت حلّت صلاة المغرب و جاز الإفطار و ها أنتم ترون الشمس ، لا لسّى ما صار الوقت ! شو عرّفك ؟ ما سمعنا الأذان يا أخي هذا الأذان فلكي ليس أذانا شرعيا بدليل أنهم أظن كل آخر شهر يضعون فروقا ، لكن ليت شعري هذه الفروق من يطبّقها إذا كان مؤذّني المساجد كلّهم موظّفين و كلّهم إيش ؟ ما يراعون هذه الفروق يقول لك هذا الأذان الموحّد و انتهى الأمر
السائل : و إذا الشمس بارزة ما فيه إشكال أن الحكم واضح و بينّ و عليه دليل قائم أما إذا كانت الشمس غائبة مقدار الفرق موش في الأذان الموحّد مثل الرياض في المسجد الكبير في الرياض الكل ينتظر من المساجد على أن يؤذّن المسجد الكبير فتنطلق أصوات المؤذّنين مباشرة و كان الصوت يصل لأن الرياض منبسطة يعني لحد الستين تقريبا كان الصوت يصل إلى كل أرجاء الرياض و إذا الشمس بارزة ما فيه إشكال الحكم واضح و بيّن و عليه دليل قائم أما إذا كانت الشمس غائبة مقدار الفرق موش في الأذان الموحّد في مثل الرياض المسجد الكبير في وسط الرياض الكل ينتظر من المساجد أن يؤذّن المسجد الكبير فتنطلق أصوات مباشرة و كان صوته يصل الرياض منبسطة يعني إلى حدّ الستين تقريبا كان صوته يصل إلى كلّ أرجاء الرياض .
الشيخ : و أنت صوتك يصلنا يا أستاذ .
السائل : أنا أتكلم عن الواقع الذي موجود .
الشيخ : أنا عارف بارك الله فيك بس هذا الواقع هل يقرّه الشرع ؟ يعني هذا الصوت الذي يعني يصل إلى خمسين كيلومتر يعني هذا نعتدّ به هل يجب على من سمع هذا الصوت قال فأجب طبعا نرجع لنفس الموضوع إيش إثبات الشهر بالحسابات الفلكية ( أتسمع النداء ؟ ) قال " نعم " قال ( فأجب ) فزيد من الناس يسمع النداء بمكبر الصوت على مسافة خمسين كيلومتر هل يجب عليه هذا ؟ طبعا أنت ستقول معي لا إذن نحن نريد أن نربط المواضيع كلّها بحكم الشرع في الموضوع فكون مسجد الرياض بيرفع صوته بمكبر الصوت فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب بدون تشبيه يعني بدون قياس هذا لا يغير موضوع المسألة إطلاقا يجب كل منطقة كما جاء في الحديث ( أمرنا باتّخاذ المساجد في الدور ) تعرفون هذا الحديث ؟
سائل آخر : نعم .
الشيخ : فكل دار يعني كل محلّة وجب أن يكون فيها مسجد و مؤذّن هذا المؤذّن إذا أذّن و راقب الأحكام الشرعية فالمرأة التي في بيتها و العجوز و و إلى آخر ما هم مسؤلون على مراقبة الأوقات هذا تماما هو الحق مثل ما أنكم تنطقون لكن نحن نشوف الخطأ بأعيننا و نساير الناس على خطئهم و خطؤهم غبر مغتفر لأنه غير قائم على الأحكام الشرعية قائم على الفلك شتّان ما بين هذا و هذا .
و الله المستعان و نسأل الله عزّ و جلّ أن يلهمنا الصواب .

أبو مالك : عودة لموضوع الأذان .
الشيخ : تفضّل .
أبو مالك : كنت ليلة أول أمس التقينا مع عدد من الإخوان في بيت واحد من إخواننا و هو يعمل مؤذن في أحد المساجد في مدينة العقبة .
الشيخ : هذا يذكرني الآن بأمر غريب في العقبة بعد أن تنتهوا تفضل .
أبو مالك : هذا الرجل يبدو أنه نشب بينه و بين بعض الإخوان خلاف حول هذا الموضوع فأثاروا هذا الموضوع أمامي و تكلّمت بما نعتقد أنه الحق إن شاء الله فإذا هو يقول ... سألته قلت له هو الأذان علامة الوقت و إلا غروب الشمس علامة الوقت ؟
الشيخ : ... .
أبو مالك : فقال لي الغروب هو علامة ... فقلت له طيب قال بس الرسول عليه الصلاة و السلام يقول ( إذا أقبل الليل من هاهنا و أدبر النهار من هاهنا و غربت الشمس ... ) قلت له هذا شيء مسلّم المهمّ كأنه استجاب بعض الشيء للحق فإيش قال لي ؟ قال لي أنا كنت أؤذّن أشوف قبل الأذان الموحّد فقال أنا كنت أرتقب الشمس حتّى تغرب شوف هو يقول و بعدين أؤذّن قال فقامت عليّ قائمة الناس و كيف يا أخي أنت ما تلتزم بأذان وزارة الأوقاف قال المهم وصلت القضية لمن ؟
الشيخ : الأوقاف .
أبو مالك : لوزارة الأوقاف ، فأرسلوا واحد منهم يعني توفي رحمه الله فقال لما جاء هذا الرجل قال طلعنا على سطح المسجد والتفتنا حتى العقبة ... لأنه البحر معروف فيقول قلت له كم الساعة ؟ فقال لي كذا قلت شايف الشمس قلت له الآن جاء وقت الأذان نؤذّن ؟ قال لا ... أنك تؤذن قلت إذن ؟ قال نزيد ثلاثة دقائق ، طيب الثلاث دقائق التي زادت قد تكون أيضا الشمس لم تغرب بعد .
الشيخ : تمام .
أبو مالك : فإذن ماذا يصنع ؟ ... زيادة الثلاث دقائق هذه بدو أيضا يظل ملتزم بتوقيت الأوقاف التي وضعوها و وزّعوها على الناس و لا أدري يمكن الأخ أبو ياسر ، علمت أنا مؤخّرا أن وزارة الأوقاف تعيد النظر في التوقيت من جديد هل هذا صحيح ؟
السائل : ... .
أبو مالك : أنا علمت هذا أنه الآن تأكّد لهم أن الفجر يؤذن لهم قبل بزوغ الفجر !
الشيخ : لا شكّ و لا ريب
سائل آخر : في مديرية ... .
أبو مالك : بلغني هذا و نسيت أنا أسالك ، فأنا أقول ... في سنة من السنوات أنا كتبت مقالا حول هذا الموضوع و التوقيت فقلت لهم طيب الآن تبيّن لكم الحق و كان الأذان موش قبل بربع ساعة بل كان بنصف ساعة فيما أذكر أو خمسا و عشرين دقيقة يؤذنون الفجر الأذان الثاني قبل ما يقرب من خمسة و عشرين دقيقة أثيرت ضجّة قالوا و رئيس اللجنة واحد من دكاترة الجامعة عندكم قالوا و الله هذا الكلام صحيح يؤذن بليل إذن لابد من زيادة ثمان دقائق ... إيش الآن الذي صار أن الزيادة تأتي بناء على إيش بناء على التقدير الموهوم أن الفجر يطلع بعد دقيقتين ، بعد ثلاثة ، بعد أربعة كما أيضا الزيادات بالفروق اليومية التي تظهر أيضا في هذا التوقيت فقلت له يا أخي ما تصنع بما كنتم كتمتموه في هذه الفترة !
الشيخ : الله أكبر .
أبو مالك : عبادات الناس من صيام و من قيام و من صلاة الفجر و توقيت الإفطار إيش بدكم تفعلوا ، هذه العبادات التي ... آثامها عبادات الناس و ضيعتموها سدى فالآن الحقيقة كما قلتم شيخنا أنه يحتاج إلى فعل قوله عليه الصلاة و السلام ( الإمام ضامن و المؤذّن مؤتمن ) .
الشيخ : طبعا .
أبو مالك : و كلمة المؤذّن مؤتمن لا يعرفها إلا من كان فقيها بصيرا له عينان تريان و يعرف بأن هذا غروب و هذا الفجر .
الشيخ : بلا شكّ .

أبو مالك : شيخنا قلت أنه هناك أمر عجيب في العقبة ؟
الشيخ : لابد بعض إخواننا الحاضرين لم يمموا شطر البحر من الشارع الرسمي يشوفوا أن هناك جبل على اليسار الذي يمر من صفله القطار لا شكّ أن الذين يكونون وراء هذا الجبل غير الذي يكونون نحو السّاحل فأنا كنت نزلت منزلا في طابق ثاني أو ثالث ما عاد أذكر أنا كم تذكر أنت ؟
أبو ليلى : الرابع .
الشيخ : الرابع .
أبو مالك : عند أبو أنس ؟
الشيخ : نعم .
أبو مالك : الرابع .
الشيخ : كويس ، أنا في هذه الشّقّة العالية ارى الشمس تطلع بعد ما قيل في الرزنامة بثلاثة ارباع ساعة ترى هذا شرعا من كان في هذه المنطقة و استيقظ قبل أن يرى الشمس قد طلعت على رأس الجبل تكون صلاة الصبح صحيحة و إلا لا ؟
أبو مالك : طبعا صحيحة .
الشيخ : طبعا صحيحة ، أما على الرزنامة خطأ يقول لك خاصة إذا كان موظّفا هذه الصلاة راحت أنا الآن بدي شوف وظيفتي و بعدين أقضيها على مهل نرجع لحديث ( من أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك ) ( قبل أن تغرب فقد أدرك ) إلى آخره هذا لا يمكن تطبيقه أخي على الرزنامة أبدا لابد ما يكون هناك مؤذّن يحمل مسؤولية الآخرين الذين يسمعون أذانه و يصلون على أذانه أما الفروقات الدقيقة هذه فليس مكلف كل مسلم لها أبدا لهذا فيجب المحافظة على الأذان في كل مسجد و حينئذ الظاهرة التي أشار إليها الأستاذ و هي فعلا تسرّ لكن سرورية ... إذا الأذانات تعدّدت في وقت واحد قلنا هذه و الله ظاهرة إسلامية عظيمة و شعار إسلامي كبير لكن أكبر من ذلك أنك تسمع الآن هنا أذانا و بعد شوية تسمع أذانا و بعد شوية تسمع أذان كأنه المحيط هذا كلّه في ذكر الله عزّ و جلّ في رفع راية التوحيد على حسب إيش ؟ اختلاف هذه المطالع إذن هذا أمر يجب أن نسعى لإحيائه بطريق من يملكون هذا الإحياء أما نحن الأفراد ما نملك !
أبو مالك : أذكر شيخنا أنه عندنا في سنة من السّنوات اشتدّ النزاع حول هذه المسألة قال أحد المسؤولين الكبار في وزارة الأقاف يقول و الله يا أخي ابو مالك الحقيقة نظره ما هو دقيق في هذه المسألة !
الشيخ : عجيب أنا ظننت أنه سيقول بالعكس !
أبو مالك : نظري ما هو دقيق ، قلت و الله بارك الله فيك بيّن لي قال أنا بيتي ... كان يعني بيته في جبل التل المرتفع قال أنا شفت الشمس و أنا جالس في بيتي غربت الشمس ، الشمس غربت و سقطت وراء الأفق لكن قال تأكّد لي أنها ليست غائبة قلت له كيف بارك الله فيك قال طائرة كانت في الجو و إذا شعاع الشمس منعكس عليها تصوّر بالله عليك قلت سبحان الله إذن هذا الذي ركب في الطائرة ما بيصلي و ما بيصوم !

السائل : بالنسبة لرمضان في السنوات القادمة يقبل في فصل الشتاء و فصل الشتاء تعرف الظروف الجوية و ما شابه ذلك فيمكن يغمّ علينا عن رؤية الشمس سواء في الفجر أو في الغروب فما الضّابط هنا ؟
الشيخ : الضابط ، هذه المسألة تشبه المسألة السابقة التي قلنا ( صوموا لرؤيته ... ) لكن في بعض الأحيان صوموا مع بلدكم طوّل بالك أذكّرك أقول لك هذه المسألة مثل هذيك لما بيكون كلّ مؤذّن قائما بوظيفته في حدود الشرع حينئذ هذا المؤذّن لو أخطأ فخطؤه عفوا لكن رايح يصير عنده هو شو نقول يعني طبيعة أو سليقة حدس خاص لا يشاركه الآخرون يوم مثلا يكون الجوّ ضباب أو غيم أو سحاب ما شابه ذلك ... هو كما يقولون عندنا في الشام الآن أتذكر شيئا ، عندنا المسجد الكبير مسجد بني أميّة كان يطلع المؤذّنون فوق على المنارة و موظّف كبير هو رئيس المؤذّنين يشوف الجوّ يخاطبهم يقول لهم مكّن يعني لا تؤذّن لم ؟ لأن الجوّ فيه موش جيّد يعني فيه سحاب ... .
أبو مالك : كلامه جيّد .
الشيخ : كلامه جيّد نعم ، " مكّن " فهذا المؤذّن الشرعي سيمكّن يعني سيحطاط في الموضوع ثمّ أصاب أو أخطأ ، خطؤه كما تعلمون هو مأجور نحن ندندن حول أنه ما نرضى بهذا الواقع المخالف للشرع صراحة بدون أي جدال أما بدأنا نطبّق الشرع لكن أخطأ المطبّق فهو مأجور أما هو لا يجتهد كما هو واقعنا الآن بالنسبة لهذا الأذان الموحّد فهذه أخطاء لا يؤجر عليها بل عليه كلّ الوزر فإذن إذا كان فيه ضباب أو فيه غيم يحطاط المؤذّن و يؤذّن على ما يجتهد و انتهى الأمر
السائل : لكن نفس المؤذّن الشرعي ليس موجودا الآن .
الشيخ : نعم ؟
السائل : المؤذّن الشرعي الذي ذكرته آنفا ليس موجودا !
الشيخ : أنا عارف .
السائل : نعتمد على الأذان عندها ؟
الشيخ : أنا أقول شيئا بالنسبة لقولك أن هذا المؤذّن ليس موجودا هذا الشيء الذي ... أنا آخذ الآن أنه دائما فيه فرق بين الأذان الشرعي و الأذان الفلكي خمس و عشرون دقيقة
السائل : في كل السنوات ؟
الشيخ : أبدا ، هذا دائما أبدا فأنا لما أشوف فيه ضباب ، فيه غيم في المشرق أصبر ، بس أسمع الأذان أقول باقي خمسا و عشرون دقيقة !
أبو مالك : يعني في الحالة هذه لا بأس بالاستعانة بالساعة شيخنا ؟
الشيخ : لابدّ طبعا نحن كلنا نستعين بالساعة لكن نحن لا نريد أن نجعل السّاعة تضيّع علينا التوقيت الشرعي !
أبو مالك : شيخنا أريد أن أتكلّم في هذا الموضوع أوّلا ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : هذه الخمس و العشرون دقيقة باعتبار بيت الشيخ .
الشيخ : بيت الشيخ نعم .
أبو مالك : فأقول لعل يعني بعض الحوادث التي وقعت للصحابة رضوان الله عليهم تشير إلى هذا الأمر في السّفر كالحادثة التي نزل فيها (( فأينما تولوا فثمّ وجه الله )) عندما كان الصحابة في سفر فكانت ليلة غائمة ثم اجتهدوا ، كيف عرفوا الفجر أولا و كيف عرفوا القبلة ؟ ما عرفوا القبلة و لكنّهم اجتهدوا فعندما أصبحوا وجدوا أن كلّ واحد .
الشيخ : كل واحد صلى إلى جهة .
أبو مالك : هذه واحدة و هذه لعلها تشير إلى السؤال الذي سألته يا ... أما الشيء الثاني و تعليقا على كيف نوجد المؤذن البصير أو الشرعي أقول كيف كان الناس جميعا في القرون الخالية كيف كانوا يعرفون الأوقات ما كانت هناك السّاعات كان الحدس أو الحس لمعرفة الوقت موجودا عند كل أحد منهم ، اليوم غاب هذا الحسّ و انتهى فصار التعويل على هذه الآلة التي تخطئ و تصيب و صوابها أقل من خطئها ، فإذن عندما نريد أن نعيد الناس إلى شرع الله من جديد على نحو ما كان عليه سابقا فما علينا إلا أن نبدأ بواحد نقول له تعال تعلّم و لا شك أن هذا الواحد موجود بدليل أنّك إذا ذهبت إلى القرى و البادية وجدت الناس هناك لا يعوّلون على السّاعة أبدا ، يعوّلون على العادة و الرؤية العينية المجرّدة التي اعتادوها وورثوها عن أبائهم و أجدادهم هذا الميراث موجود فكيف بدّنا نعلم الناس إذا ما وجد العلماء الذين يعلمون و نقول لهم تعالوا تعلموا إذن نجيب واحد من البادية نقول له تعال علّم الناس فهذا الأمر شيخنا يعني ... .
الشيخ : أبدا هذا أمر فطرة الله التي فطر الناس عليها ، أنا أقول بالنسبة لمنزلي هو كما قال أبو سليمان تماما لكن أنا الآن أطرح سؤالا إذا كنت أنا في الجبل و يوجد هذا الفرق فالذي في الوادّي كم سيكون الفرق ؟
أبو مالك : ساعة و نصف .
الشيخ : و بالتحديد الذي في المسجد الكبير مسجد الحسين متى سيكون ؟ يا جماعة فيه فرق كبير جدّا بين الوقت الشرعي و الوقت الفلكي
أبو مالك : كان شيخنا فيه واحد رحمة الله عليه اسمه الشيخ مختار هذا كان عالما في اللغة الشيخ مختار الشنقيطي .
الشيخ : الشنقيطي .
أبو مالك : نعم ، كان من علماء اللغة الكبار في هذا البلد فكان مسجده تعرف مسجد السّالك طبعا هو هذا مسجد قديم يعني بني .
سائل آخر : ... .
أبو مالك : الشيخ مختار ؟
سائل آخر : نعم .
أبو مالك : لا لا ما كان أي نعم ، فالرجل هذا سبحان الله هو من أهل البادية و يعرف فكان الناس يترقبون الفجر ، يقوم واحد في جماعة كأنه هو أحمد الرشيد رحمة الله عليه توفّي أيضا فيروح للنافذة يطلع الفجر فيقول له يا أبا عمر يا أبا عمر اقعد اقعد يقول له اجلس الفجر يأتيك و أنت جالس !
الشيخ : تمام .
أبو مالك : الفجر يأتيك و أنت جالس .
الشيخ : الله أكبر .
أبو مالك : فالحقيقة الأمور هذه ما تحتاج إلى الواحد يقول الفجر طالع ... .
الشيخ : ما شاء الله ما شاء الله ، إيش سميتها ؟
سائل آخر : سارة .
الشيخ : سارة .
سائل آخر : كزوجة سيدنا إبراهيم .
الشيخ : ما شاء الله ، أعيذها بكلمات الله التامّة من كلّ شيطان و هامّة و عين لامّة تبارك الله أحسن الخالقين ، ما شاء الله أنبتها الله نباتا حسنا و أقر بها عينا والديها .
أبو مالك : أدعو للبنات فأقول اللهم اجعلها بنتا صالحة و زوجة صالحة و جدّة صالحة !
الشيخ : ما شاء الله ما شاء الله بدر بدر ما شاء الله ! لا إله إلا الله سبحان الهادي .

السائل : هل ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه جمع الناس على عشرين ركعة ؟
الشيخ : لا .
السائل : ما هو ثابت ، ذكرت لبعض الإخوان فقال هذه حجة مفلس أي نعم !
الشيخ : إيش هي حجّة المفلس ؟
السائل : المفلس أنها ضعيفة .
أبو مالك : يعني ما راق له أن تكون ضعيفة !
السائل : هذا قوله كما قال يعني .
الشيخ : طيب هذا الغني إن شاء الله ، ثبت عنده أن الرسول مات و ما زاد فر رمضان و لا في غيره على أحد عشر ركعة ؟
السائل : يقول أن هذا خاصّ بالرسول صلى الله عليه و سلم و يحتج بأن الرسول لم يخرج إلا ثلاثة أيام فقط فلا يبنى عليه هذا قوله !
الشيخ : شو بيسوي الرسول ؟
السائل : ما خرج إلى الصلاة إلا ثلاثة أيام فقط !
سائل آخر : جماعة يعني .
السائل : جماعة في رمضان في صلاة القيام .
الشيخ : طيب و كمالة الحديث ما بيعرفه ؟
السائل : لا ، ما ذكر .
الشيخ : ( خشيت أن تكتب عليكم ) خروجه ما كان إلا من أجل أمّته !
السائل : هو يقول على المجرّح .
أبو مالك : شيخنا ، عفوا أنا أريد أن أفصح عما في قلبه هو يريد أن يقول أن ذاك الرجل الذي قال بأن الرسول عليه الصلاة و السلام ما خرج إلا ثلاثة أيام يعني الزيادة وقعت قبل ... هذا الذي يقوله يعني تصور أن الزيادة على الثمانية هذه جاءت و الرسول عليه الصلاة و السلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم و أن الناس أقرّوها هذا الذي يقوله !
الشيخ : هذا صاحبك الذي تشير إليه يقول كما ظنّ أبو مالك عن الرسول أنه في بيته بقية ليالي رمضان كان يصلي ثلاثا و عشرون ركعة ؟
السائل : لا ، ما قال هذا .
الشيخ : لأنه هيك هو يفهم .
السائل : الناس من بعده ، بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم عمر جمع الناس على عشرين كما قال .
الشيخ : يا أخي فهمنا هذا .
أبو مالك : ... فيما بينهم .
الشيخ : نحن سألناك ألم يبلغه حديث عائشة ( ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلّم يزيد في رمضان و لا في غيره على إحدى عشر ركعة ) ؟ قلت أنت جوابا على لسانه أنه بس ثلاث ليالي هذا الكلام أنا فهمته أنه ما عاد صلى ... في هذه الثلاث الليالي بينما غيري قد يفهم أنه صلى بقية الليالي لكن ما اقتصر على إحدى عشرة ركعة و إنما ثلاثا و عشرين هل صاحبك يقول هذا ؟
السائل : ليس هذا .
الشيخ : طيب ماذا يقول إذن ؟
السائل : يقول أن النبي صلى الله عليه و سلم ما خرج إلى الناس و جمعهم للقيا إلا ثلاث ليالي فقط !
الشيخ : فهمت يا أخي بس الرسول بيّن السبب شو بيقول هو ؟
السائل : هو يقصد أنه ما يبنى عليه ... بحيث أن النبي صلى الله عليه و سلم ما خرج إلا ثلاثة أيام فقط يعني أنتم عملتوها يعني ثلاثين كاملة الآن في المساجد !
الشيخ : فهمت هذا صار تكرار كلام بارك الله فيك نحن نقول كما قالت السيدة عائشة في حديثها أو غيرها ( خشيت أن تكتب عليكم ) لماذا ترك ؟ خشية أن يتوهّموا أنها فرض .
السائل : نعم .
الشيخ : فالترك كان لعلة و لذلك لما رجع عمر بن الخطاب فهو ما ابتدع كما يزعم بعض الناس الجهلة بالسّنّة و إنما أحيا السّنّة لأنه كثير من الأحكام الشرعية التي تعلل بعلة شرعية يقول العلماء و الفقهاء أن الحكم يدور مع العلة وجودا و عدما ، لماذا ترك الرسول عليه السلام القيام بعد ثلاثة ليالي ؟ خشية أن تكتب عليهم . طيب توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم و تمّ الشرع لم يبق هناك خوف أن يتوهّم الإنسان فريضة جديدة لم تفرض من قبل لماذا ؟ (( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي )) لذلك عمر بن الخطاب ما جاء بشيء جديد و إنما أحيا الشيء القديم الذي تركه الرسول عليه السلام للعلة التي كانت قائمة في حياته أما بوفاته زالت العلة فزال المعلول أي فزال الترك و قام مقامه فضيلة الإحياء لذلك فإخواننا الحاضرين يعلمون أن الرسول عليه السلام حضّ المسلمين على أن يصلوا قيام رمضان مع الإمام و أنهم إذا صلوا العشاء مع الإمام كتب لهم قيام نصف ليلة فإذا قام كتب له قيام ليلة كاملة ، إذن هنا صار فيه عندنا أمرين اثنين كل منهما ينهض على إثبات شرعية الاستمرار في صلاة القيام جماعة في رمضان ولو أن الرسول ما صلى إلا في ثلاثة ليالي فقط . الأمر الأول أنه علّل الترك بخشية أن يفرض عليهم ، الشيء الثاني أنه حض المسلمين على أن يصلوا صلاة القيام جماعة فعمر بن الخطاب تجاوب مع النصين هدول و أحيا هذه السّنّة هنا يأتي شيء آخر نحن نسأل هذا الرجل عمر بن الخطاب أمر أبيّا أن يصلي بالناس إماما كم ركعة صلى بهم ؟
السائل : هم يقولون عشرين .
الشيخ : هو إما جاهل أو من ... .
السائل : ... .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك إما جاهل أو متجاهل لأن الحديث بأصح إسناد في موطّأ الإمام مالك بأعلى إسناد أنه أمر أبيّ بن كعب أن يصلي بالناس إحدى عشرة ركعة و نحن حينما نقول هذا لا ننكر أن هناك رواية أخرى تقول أنهم كانوا يصلون في زمن عمر في عهد عمر ثلاثة و عشرين ركعة لا ننكر هذا لكن نحن عندنا هنا موقفان أحدهما حديثي و الآخر فقهي ، أما الموقف الحديثي فهو أن السند الأول في الإحدى عشر ركعة أصحّ من الآخر ، هذا الموقف الحديثي بمعنى نقول تلك زيادة منكرة أو على الأقل شاذة لأنها تخالف الرواية الصحيحة التي ذكرتها نقلا عن موطّأ الإمام مالك ، هذا من الناحية الحديثية طبعا ليس كل إنسان ولو كان من أهل العلم ممكن أن يتّفق مع آخر مثله أو ما دونه علما فقد يرى أنه لا الرواية الثانية هي صحيحة ، هنا نحن ندخل في الناحية الفقهية ، ندخل في الناحية الفقهية نقول نفترض أن الرواية الثانية صحيحة و أن الناس كانوا يصلون في عهد عمر ثلاثا و عشرين ركعة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثبت عنه العكس كما ذكرت آنفا فالآن من الناحية الفقهية و من ناحية تطبيق اتباع الرسول عليه السلام كمبدأ عام هل الأفضل أن نقتصر على ما فعله الرسول عليه السلام كمّا و كيفا أم الأفضل الإتيان بالأمر الجائز أقل ما يقال أنه جائز بالنسبة يعني ... لكن هل يمكن أن يقول قائل إن الذي ورد في الرواية الثانية عن عمر هي أفضل مما جاء في الرواية الأولى المطابقة لما كان عليه الرسول ؟ ما أظن أن الفقيه يمكن يدّعي مثل هذه الدعوى فنحن إذن نسايره و نقول كل ما في الأمر هنا أنه يجوز أن يصلي ثلاثا و عشرين ركعة و أنا أقول كنت أول القائلين لو أن ذلك ثبت في وجهة نظري أنا من الناحية الأولى الناحية الحديثية كنت أول القائلين بالجواز لكن لا أزال أحتفظ بالأفضل ما هو ؟ الأفضل ما كان عليه الرسول عليه السلام .

الشيخ : الآن غفل المتحمّسون للثلاث و عشرين ركعة عن هذه الحقيقة الشرعية البدهية أنّ الأفضل ما كان عليه الرسول عليه السلام ، الأفضل ما واظب الرسول صلى الله عليه و سلم طيلة حياته المباركة ما فيه إشكال أبدا لماذا أصبحت هذه الحقيقة نسيا منسيا هي العادة الغالبة أولا ثم الهوى المتّبع ثانيا و هنا بيت القصيد كما يقال في كلمتي هذه ، أنا أقول بمثل هذه المناسبة الناس اليوم يتحمّسون للكمّ و لا يتحمّسون للكيف مطلقا يأخذون من الرواية التي يتّكؤون عليها لتأييد واقعهم العددي موش الكيفي ثلاث و عسرين ركعة هذه سنة عمر و ( عليكم بسنّتي ) إلى آخره ، طيّب في زمن عمر بن الخطاب الذين كانوا يصلون ثلاثا و عشرين ركعة كيف كانت صلاتهم ؟ ما أحد يبحث في هذا ، كيف ؟ ما أحد يبحث في هذا ، كيف ؟ كان أحدهم يتّكئ على العصا من طول القيام ، كان يعجّلون الخدم من طول القيام إلى قبل طلوع الفجر يالله يالله هيؤوا السحور الفجر سيطلع ، وين نحن ثلاث و عشرين ركعة في ثلاث و عشرين دقيقة ، لماذا الحرص على العدد دون إيش ؟ الكيف فإذا أنصفونا في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها مثل ما نحرص على الكمّ لازم نحرص على الكيف لكن أنا ساقول أيضا حقيقة أخرى نحن معهم في أننا لا نستطيعها . الرسول صلى الله عليه و سلم كما نعلم جميعا كانت أيضا صلاته و قراءته في القيام طويلة و طويلة جدّا و قصّة ابن مسعود التي وردت في الصحيحين أنه اقتدى ليلا بالرسول صلى الله عليه و سلم فأطال القيام و أطال القيام حتى هممت بأمر سوء قالوا له ماذا هممت ؟ أن أدعه قائما و أجلس ... .
السائل : ابن مسعود أو ابن عباس ؟
الشيخ : لا ، ابن مسعود هذا " أن أدعه قائما و أجلس " القصة الثانية حذيفة بن اليمان اقتدى بالرسول ليلا بالتعبير العامي ومن باب المبالغة لإيقاظ القلوب لما افتتح الرسول سورة البقرة هبط قلبه ، إيه سورة البقرة لكن سلّى نفسه أنّه مائة آية و يركع و يستريح قال فمضى ، هاه على رأس المائتين قال " فمضى " خلّص البقرة و افتتح آل عمران و سلم نفسه للقدر ... ما عاد يقول ، أربع من السور من الطوال في ركعة واحدة البقرة و آل عمران و المائدة و رجع للنساء في ركعة واحدة قيام واحد ، لكن الركوع كان قريبا من قيامه ، قيامه الثاني كان قريبا من ركوعه و هكذا هذه ما نستطيعها بلا شكّ ... الخلاصة و لكن يجب أن لا ننسى حكمة شعرية : " فتشبّهوا إن لم تكونوا مثلهم *** إن التشبّه بالكرام فلاح " ، و لا أكرم من رسول الله لدى المسلمين كافة إذا كان الأمر كذلك يا جماعة اتّقوا الله أنتم نصلون ثلاثا و عشرين ركعة الجيد الجيد منكم في ساعة واحدة طيب ساعة واحدة صلوا ثلاثة عشر مثل ما صلى الرسول عليه السلام في هذه السّاعة ستكون القراءة فيها مرتّلة و الركوع و السّجود فيه اطمئنان قريب بعض الشيء إلى ما كان عليه الرسول عليه السلام ماسكين عدد ثلاث و عشرين و هدول مثل ما قلت أنت عن ذاك الرجل مفلسين قال سمّانا ؟
سائل آخر : مفلّس .
الشيخ : مفلّس ، والله نحن نرجو الله عزّ و جلّ أن نقارب بصلاتنا صلاة الرسول عليه السلام كما و كيفا و لا شكّ أن المحافظة على الكمّ أيسر من المحافظة على الكيف لذلك تجدهم هؤلاء ما يعرفون من صلاة التراويح إلا إيش ؟ الكم بس ، لا ، أضيفوا إليها الكيف الكيف حينئذ ستجدون أنفسكم تضطرون إلى العودة إلى السّنّة و حينئذ يصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بغير هذه المناسبة ( إن ربّك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة في السلاسل ) نحن نعرف بلغنا هذا السّنّ ما كان في سورية من يصلي التراويح إحدى عشر ركعة و لا في الأردن لكن الآن ما شاء الله كثير من المساجد حتى المذهبيين ظهر لهم أن هذه هي السنة يا أخي أولى بالتمسك بها يعني دينا أولا ثم لراحة البدن ثانيا .
سائل آخر : ... .
الشيخ : هذا هو ، (( يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر ))
أبو مالك : اتّصلت بي امرأة في رمضان وهي يعني من الملتزمات ومن الدّاعيات فقالت لي أن الرسول صلى الله عليه و سلم يقول ( صلاة الليل مثنى مثنى ) هذا طبعا حديث مطلق فما دام أن صلاة الليل مثنى مثنى يعني لو زاد على ثمانية على عشرة على عشرين ما فيه بأس ؟
الشيخ : نعم .
أبو مالك : قلت لها صحيح لا نستطيع أن نقول لا ، لكن أنا طبعا أظن أنها ألمحت إلى حديث عمر رضي الله عنه .
الشيخ : ثلاث و عشرين ركعة .
أبو مالك : أي نعم ، قلت لها طيب أنا الآن أسألك سؤالا عمر رضي الله عنه و أبو بكر و سائر الصحابة و المسجد الذي كان يغص في الأيام التي صلى فيها عليه الصلاة و السلام كم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ هل الرسول صلى الله عليه و سلم و هو القائل أو عائشة تقول " ما زاد رسول الله صلى الله عليه و سلم عن إحدى عشر ركعة " هل صلوا معه أكثر من إحدى عشر ركعة ؟ قالت لا قلت لها طيب ما دام الأمر كذلك هل تتصورين أن بمثل عمر رضي الله عنه أو أبي بكر أو غيره أن يخالفوا بعد موته عن الخيرية التي اتّبعوها في حياته معه ؟ هذا غير معقول إطلاقا .
الشيخ : نعم .
أبو مالك : فقول الرسول عليه الصلاة و السلام ( صلاة الليل مثنى مثنى ) هذا ليس على إطلاقه و إنما على الهيئة و الحالة التي كان يصليها الرسول صلى الله عليه و سلم .
الشيخ : لا شكّ ،
أبو مالك : ولذلك لا يخطر ببال مسلم على الإطلاق أن يكون هؤلاء الصحابة صلوا معه عليه الصلاة و السلام هذه الصلاة الرائعة المنيرة العظيمة التي كانت تكلّ فيها أفدامهم و تكاد تهوي فيها أجسامهم ما أظن أنهم يفعلون بل أقطع يقينا و أقول أقسم بالله ما فعلوا إلا ثمانية .

السائل : طيب لو قال قائل بالنسبة لإحياء عمر للسنّة الرسول صلى الله عليه و سلّم في تجميع المسلمين على صلاة التراويح ، كيف غفل أبو بكر الصديق عن أنه يجمع الناس على صلاة التراويح ؟
الشيخ : ما أظن أحدا يعني يقول هذه الكلمة و إن كان أنت تنقلها عن غيرك لكن ما أظنّ غيرك يقول هذا ، لا أحد يقول غفل أبو بكر
سائل آخر : أبو بكر اتّبع .
الشيخ : و لعلها ليست مقصودة و المقصود خلافها فنرجو بيانه
السائل : واقع واقع الأمر أن عمر جمع الناس و قبل أن يجمع عمر الناس ... .
الشيخ : هذا ما فيه خلاف لكن كيف نقول غفل أبو بكر ؟
السائل : تعليل تعليل القضية فقط .
الشيخ : قضية ماذا ؟
السائل : لا نتهم أبا بكر بهذا لو قال قائل ما دامت هذه هي السّنّة و هي كذلك فليش ما أقيمت في عهد أبي بكر جمع الناس و كان قبل أن يجمع عمر الناس كانوا يصلون أوزاعا في المسجد أربعة ، خمسة ، ستّة ... .
الشيخ : معروف .
السائل : يبدو أن الأمر كان كذلك في عهد أبي بكر أن الناس يصلون أوزاعا .
الشيخ : و هو كذلك .
السائل : فلم لم يجمع أبو بكر رضي الله عنه أو عمر لم يشر على أبي بكر ... .
الشيخ : هذا كما لو قيل العكس إيش رأيك ؟ لماذا جمعهم عمر ؟
السائل : الجواب كما قلت أن هذه هي السّنّة ، زالت العلة
الشيخ : طيب فإذا لم يدر ... .
السائل : فالعلة زالت بوفاة الرسول صلى الله عليه و سلم
الشيخ : طيب . معليش فإذا لم ندر فلان ما فعل ما الذي يترتب ؟ لا شيء
السائل : الإشكالية أنها هي السنة أن يجتمع المسلمون على صلاة القيام في رمضان هذه هي السّنّة و الإشكالية التي من أجلها ترك الرسول صلى الله عليه و سلم جمع الناس خشية أن تكتب عليهم هذه الإشكالية زالت بوفاة الرسول صلى الله عليه و سلم فبقي إحياء السّنّة ...
الشيخ : أنت تعيد الكلام المتّفقين عليه لكن لا تدندن حول جوابي على الإشكال الذي طرحته أول السؤال إذا لم ندر لماذا لم يحي السنة أبو بكر شو الإشكال في هذا ؟ لا إشكال لم ندر لكننا علمنا و درينا و الحمد لله أن عمر أحيا السّنّة و الحمد لله و انتهى الأمر لكن هو الجواب معروف عند العلماء و لذلك أنا و لامؤاخذة استنكرت كلمة الغفلة و لو أنها ليست صادرة منك ما ينبغي أن نقول لماذا غفل أبو بكر عن إحياء هذه السّنّة و إنما كما قلت أخيرا لماذا لم يحي هذه السّنّة ؟ الجواب عند الفقهاء أن أبا بكر كل خلافته عبارة عن سنتين و نصف و كان مشغولا بالتأسيس لهذه الخلافة ثمّ جهاده مع أهل الردة و و إلى آخره فكانت مهام الخلافة التي ألقيت على كاهله لأول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم فشغلته عن مثل هذه القضية ، نحن نريد أن نجيب جوابين إذا عرفنا السّنّة أحياها فلان لا يرد سؤال لماذا لم يحيها فلان ما يهمّنا أبدا المهم أن هذا أحياها و جزاه الله خيرا و سنّ في الإسلام سنّة حسنة .