السائل : يسأل يا شيخ بعض الناس تطرح قضية الأن عن موضوع تعدد الزوجات أن الأصل في الزواج التعدد، فما هو رأيكم سماحتكم يا شيخ؟
الشيخ : الذي أعتقده وأدين الله به هو أن الأصل في الزواج إنما هو التعدّد لسببين اثنين، السبب الأول أنه أحصن للمعدِّد وأتقى لذات نفسه، والسبب الأخر أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم كما قال ( تزوجوا الودود الولود فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة ) قد أشار إلى السبب أو العلة الشرعية التي حض من أجلها عليه الصلاة والسلام الرجال أن يختاروا الزوجة أن تكون ولودة فكان السبب في هذا الحض إنما هو لأن الولود تكون سببا لإكثار أمة الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك بالتالي مما يحقّق رغبته عليه الصلاة والسلام في المباهاة لإخوانه من الأنبياء يوم القيامة، وبدهي جدا بحيث لا يحتاج إلى بيان أن الرجل إذا اقتصر على واحدة فإنما يُحقّق بعض الرغبة وإذا زاد فتزوّج ثانية فقد زاد في تحقيق الرغبة النبوية وهكذا إلى أن يصل الأمر إلى ختم العدد المنصوص عليه في القرأن وفي السنّة (( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )) أما السنّة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم أن رجلا أسلم وتحته تسع نسوة فقال له عليه الصلاة والسلام ( أمسك منهن أربعا وطلّق سائرهن ) فإذا كان الأمر الإلهي الكريم يحض المسلمين على التزوّج بمثنى وثلاث ورباع كذلك كما أشرت أنفا يحقق رغبة النبي صلى الله عليه وأله وسلم في مباهاته لأمته يوم القيامة أكثر وأكثر مما لو اقتصر المسلم على واحدة مع ملاحظة أن كثيرا من الأزواج يبتغون الزواج بالودود ولكن والولود ولكن لا يتبيّن لهم بعد الزواج أن هذه الزوجة يصدق عليها أنها ولود وهي الكثيرة الولادة فحينئذ يكون لم يُحقّق إلا النزر اليسير من رغبة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم فواضح جدا أنه كلما أكثر من الزواج من النساء كلما كان أكثر نسلا وبالتالي كانت أمة الرسول عليه السلام أكثر الأمم يوم القيامة.
ولكن لا بد من ملاحظة أمر هام جدا فيمن يُريد أن يتزوج بالثانية والثالثة والرابعة وهو أن يُحقّق العدل بينهن والعدل بينهن إنما يتعلق بأمر ميسّر مذلل لمن كان يريد تقوى الله عز وجل وذلك محصور في المنزل في المسكن والمأكل والمشرب والملبس أما فيما يتعلق بالأمر القلبي الباطني فهذا شيء لا يُكلّف به المسلم أن يعدل بين النساء في الحب القلبي وهذا أمر لا يدخل فيه طوق الإنسان وطاقته وقد قال تعالى (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) .

الشيخ : وبهذه المناسبة قد جاء في السنّة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم كان يقسِم بين نساءه تعني بالعدل وكان يقول ( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك ) هذا الحديث ورد في "سنن أبي داود" وغيره إلا أن في سنده ضعفا فيجوز ذكره للاستشهاد به لأنه مُوافق لقواعد الشريعة مع بيان ضعفه حتى لا يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم ما لم يصح أو تصح نسبته إليه، هذا ما يمكن ذكره.

الشيخ : بهذه المناسبة مع ملاحظة فائدة أخرى تترتب بالنسبة للزوج، ذلك كان متعلّقا بما ... بتكثير سواد الأمة هذا التكثير الذي يُرضي سيد الأمة بل سيد الأنبياء والرسل لكن هناك فائدة أخرى تتعلق بالرجل وبالزوج الذي يتزوّج أكثر من واحدة فيكون من نتيجة ذلك أن تكثر أولاده ومن عاقلة هذه الكثرة من أولاده أجورا كثيرة وكثيرة جدا منها مثلا قد تكون المرأة عقيما أو على الأقل كما ذكرت أنفا تكون غير ولود فتأتي بولد أو اثنين أو أكثر من ذلك ثم يأخذ الله تبارك وتعالى أمانته وهم قبل سن التكليف ويُكتب لهذا الأب أجر عظيم جدا حيث قال عليه الصلاة والسلام ( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا لم تمسّه النار إلا تحلّة القسم ) فالتقرب إلى الله تبارك وتعالى بالصبر على وفاة أولاده قبل سن التكليف هذا فضل يعود إلى المتزوّج فكلما كثرت هذه الأولاد وكلما تكرر أخذ الله عز وجل لبعض هذه الأمانات في الأرض كلما كان أجر هذا الزوج أو هذا الأب أكثر وأكثر، من ذلك أيضا.
السائل : ما معنى تحلة القسم يا شيخ؟
الشيخ : احفظ سؤالك.
السائل : من ذلك أيضا قوله عليه الصلاة والسلام ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ) وفي رواية ( إذا مات ابن أدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) فكلما كان الأولاد أكثر كلما كان فضل هذا الأب أكثر وأكثر.
فإذًا تعدد الزواج الأصل فيه التعدّد وليس الإفراد كما يدندن حول هذه الدعوى كثير من الكتّاب الإسلاميين وبخاصة بمصر وما ذاك إلا بسبب تأثّرهم بالدعوات الكافرة التي تحض الأمة كلها وعلى رأسها أمة الإسلام بالتقليل من النسل بزعمهم أن ذلك أدعى للمحافظة من صحة الزوجة بصورة خاصة ولمساعدة الوالدين على تربية الأولاد بصورة أخرى.
هذا بلا شك دعوى أجنبية كافرة لا أريد أنهم يريدون فقط محاولة تقليل عدد الأمة على خلاف رغبة نبيّها ورسولها صلى الله عليه وأله وسلم بل هو الذي يتناسب مع عقيدة هؤلاء الكفار الذين لا يبتغون مثل هذا الأجر الذي أشرت إليه أنفا بوفاة الأولاد فأحدهم لا يخطر في باله أنه إذا رُزِق ولدا وعُنِيَ بتربيته تربية صالحة ثم طلب الله أمانته أن له أجرا عند الله، لا يفكر في هذا إنما يفكر في المصلحة العاجلة وفي الراحة الدنيوية فيقنع أحدهم وهم على كل حال يختلفون في هذه القناعة فمنهم يقنع أن يُرزق ولدين ويكون هناك مجموع أربعا الزوجان والولدان لكن لا يكتفون بولدين فقط فيضيفون إليهما خامسا كما قال تعالى (( سادسهم كلبهم )) أو يكون كلبهم سادسهم وهكذا لماذا؟ لأنهم يحسنون لتربية الكلاب أكثر من إحسانهم لتربية الأولاد بينما المسلم يطلب الأجر من الله عز وجل لتعليمه لأولاده شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا ما مات أحدهم قبل سن ... كما ذكرنا أنفا يحتسب ذلك عند الله عز وجل فإن الله عز وجل بفضله يكون قد أعتقه من النار بسبب هذا الاحتساب لموت ثلاثة من الولد، جاء في الحديث لما قال عليه السلام ( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحِنْث إلا لم تمسّه النار إلا تحلة القسم ) قالوا يا رسول الله واثنان؟ قال ( واثنان ) قال الراوي فظننا أنه لو قال القائل وواحد؟ لقال ( وواحد ) .
إذًا هذه الفضيلة ليست قائمة إلا في أذهان المسلمين فتكون النتيجة أو ثمرة هذه العقيدة أن المسلم يُحبذ دائما أن يكون له من الولد الشيء الكثير والكثير أما الكفار فهم يريدون أن يحيى هذه السنوات القليلات في الدنيا ثم هم لا يبالون بالأخرة.

الشيخ : أما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ( لم تمسه النار إلا تحلة القسم ) ففي الحديث إشارة إلى قوله تبارك وتعالى، قال عز وجل (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجّي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا )) الخطاب للإنس والجن (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا )) أي إن ذلك كان في الكتاب مسطورا فلا بد لكل من الجنسين من الإنس والجن لكل فرد من أفراد هذين الثقلين لا بد من أن يدخلوا النار ثم قال تعالى (( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا )) .
فلا بد إذًا لكل من البشر أن يدخل النار ولكن مع فارق كبير، المسلم يدخل النار ولا تمسه النار بعذاب أما الكافر أو الفاسق فكل بحسب ما كان ارتكب من معاص أما الكافر فمُخلّد في النار أما من دونه فكما ذكرنا.
و (( واردها )) في هذه الأية الكريمة اختلفوا في التفسير على أقوال ثلاثة، القول الأول أن المقصود من الورود هو المرور بجانب النار وليس الدخول لأنهم يقولون في اللغة العربية أورد الناقة الحوض لا يعني أنه دخل بها الحوض فإذًا معنى قوله تعالى (( وإن منكم إلا واردها )) على القول الأول أي يمر بها مرورا جانبيا لكن من كان من الكفار أو الفساق فهو داخلها رغم أنفه أما من كان مؤمنا فهو يمر بجانبها هذا هو القول الأول.
القول الثاني (( وإن منكم إلا واردها )) أي مار عليها فهو يرى النار ولكن لا يحس بلهيبها ودخانها، والقول الثالث والأخير وهو الصحيح أن المقصود بالورود الدخول ويكفي أن يكون الدخول هو من نفس الصراط فيكون الصراط كالنفق في الجبل فيحيط المار بالداخلين ولكن من كان مثل هذا الذي لم تمسّه النار إلا تحلة القسم لا تؤثر فيه النار، وهذا القول كما ذكرت أنفا هو الراجح لماذا؟ لأن الإمام مسلما قد روى في "صحيحه" من حديث حفصة فيما أظن أو جابر بن عبد الله أشك الأن لكن القصة تتعلق يقينا بحفصة بنت عمر زوجة النبي صلى الله عليه وأله وسلم، قال عليه الصلاة والسلام ( لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية ) قالت حفصة كيف ذاك يا رسول الله والله يقول (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا )) ؟ فنلاحظ هنا شيئا هاما جدا أن الورود المذكور في الأية فهمته السيدة حفصة بمعنى الدخول ولذلك أشكل عليها قول الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ( أنه لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية ) فأشكل عليها هذا النفي مع تعليم رب العالمين بالأية الدخول للثقلين كلهم لا استثناء فنجد الرسول عليه السلام كان موقفه تُجاه فهم السيدة حفصة لمعنى الورود للفظ الورود بمعنى الدخول أن الرسول أقرّها على ذلك وما قال لها لا ياحفصة الورود هنا إنما هو بمعنى المرور بجانب النار أو من فوق جهنم لكنه عليه السلام أقرّها أولا على فهمها أن معنى الورود هو بمعنى الدخول المنفي في حديثه عليه السلام وهو ( لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية ) .
أقرها على هذا الفهم ولكنه عليه الصلاة والسلام لفت نظرها إلى خطئها في وقوفها عند لفظة الورود دون إتمام الأية فقال لها ( وماذا بعد ذلك؟ ) قالت (( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا )) إذًا نخرج من هذا الحديث بأن معنى الورود هو معنى الدخول لأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قد أقر السيدة حفصة على فهمها للأية، الورود بمعنى الدخول ولكنه قال تمام الأية (( ثم ننجّي الذين اتقوا )) أي إن هذا الدخول بالنسبة للأبرار لا يكون إلا للعبرة ولرؤية الذين كانوا يستهزئون بهم في الحياة الدنيا (( فاليوم الذين أمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون )) .
ويحسن أن نذكر هنا حديثا أخر هو صريح أصرح من حديث جابر كما قلنا أو حفصة لكن هذا الحديث نذكره أيضا كما نصنع أحيانا نرمي به عصفورين بحجر واحد، نُبيّن أولا أن معناه كمعنى حديث حفصة وثانيا أنه ضعيف السند فيمكن الاستشهاد به وليس الاستدلال به، الحديث أخرجه الإمام أبو عبد الله الحاكم في "المستدرك" بإسناد فيه جهالة وضعف، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه لقيه رجل في الطريق في المدينة فسأله عن هذه الأية بعد أن قص عليه أن خلافا وقع في مجلس من المجالس حول معنى الورود فيها فكل ذهب إلى معنى من المعاني الثلاثة، فكان جواب جابر أن وضع أصبعيه في أذنيه وقال صمّتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال ( لا يبقى بر ولا فاجر إلا ويدخلها ثم تكون بردا وسلاما على المؤمنين كما كانت على إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) هذا الحديث يؤكد معنى حديث جابر في "صحيح مسلم" ونخرج بالخلاصة أن معنى تحلة القسم أن الدخول لا بد منه لأن الله قال في الأية (( وإن منكم إلا واردها )) هذا هو القسم لكن لا تمسه النار لأن الله عز وجل قد عصم الأبرار من أن تمسهم النار أما الدخول فلا بد منه، فمن كان له اثنان من الولد ثم ربنا عز وجل توفاهما قبل أن يبلغا الحنث واحتسب أبوهما وأمهما الأجر عند الله فلا تمسهم النار بعذاب، ولعل في هذا ما يكفي إن شاء الله جوابا عن هذا السؤال.
السائل : الله يحفظك إن شاء الله.

السائل : ... إذا كان في صلاة.
الشيخ : لا ما ينتظر في الصلاة.
السائل : نعم.
الشيخ : في الصلاة لا يتابعه.
السائل : لا هو ما تابعه.
الشيخ : إذًا.
السائل : لكن لما سلم انتهى الأذان، يتابعه بعد ما يسلم وإذا انتهى الأذان إيش عندك في هذا شيخ؟
الشيخ : لما سلم.
السائل : انتهى الأذان.
الشيخ : يعني تريد أن تقول مع سلامه انتهى الأذان.
السائل : نعم.
الشيخ : حينذاك يبقى عليه أن يقول شيئين اثنين، (يرد الشيخ السلام) لا علاقة لهما بالمتابعة، لا علاقة لهما بالمتابعة لأن المتابعة تعني إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر تقول الله أكبر الله أكبر إلى أخره، هذه المتابعة. والصورة التي تسأل عنها في الوقت الذي كان عليه أن يُتابع المؤذن كان في صلاة كان متلبسا بعبادة أخرى وإذًا (يرد الشيخ السلام) فهو لا يستطيع المتابعة لكن عليه أن يأتي بالأمرين الأخرين الذين ينبغي على كل من سمع الأذان أن يضمّهما إلى المتابعة إذا أمكن الإتيان بها وإلا اقتصر على ما يستطيع وهو في هذه الصورة يستطيع أن يأتي بالأمرين الأخرين وهما ما ذكرهما الرسول عليه السلام في الحديث الذي أخرجه مسلم في "صحيحه" في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ) هذه المتابعة ( ثم صلوا علي ) ثم بعد الإتيان بالمتابعة ( ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة أو منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لرجل وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ) فإذًا هذا الذي سلم من هنا وانهى المؤذن من هنا فاتته المتابعة وبقي عليه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يدعو له بالمنزلة التي ميّزه الله عز وجل بها عن سائر الأنبياء والرسل وهي المقام المحمود وهو الشفاعة العظمى، هذا ما ينبغي بالنسبة لهذا المصلي.
السائل : أيضا شيخ، هل يمنع ... ؟
الشيخ : هذا بارك الله فيك، نعم.
سائل آخر : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.

السائل : ... يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام أو يقصد به أن كل رجل يعني وأختصر المثال ... .
الشيخ : إذا ذكرنا الحديث كما جاء يتبيّن القصد ولكن قبل أن أذكر الحديث بتمامه لا بد من التذكير بأنه ليس حديثا مرفوعا وإنما هو حديث موقوف وسياقه أن ... ابن عباس رضي الله عنه قال لرجل " تزوج فإن خير هذه الأمة أكثرهم نساء " فإذًا هو يعني الرسول لكنه احتج بذلك على تأكيد القدوة الحسنة فيه عليه الصلاة والسلام حين قال " تزوج فإن خير هذه الأمة " لم يقل "تزوج فإن خير هذه الأمة تزوَّجَ" وإنما قال فإن أكثر هذه الأمة " فإن خير هذه الأمة أكثرهم نساء " ففيه حض ليس على الاقتصار على الزوجة الواحدة بل على الإكثار من الزواج اقتداء به عليه الصلاة والسلام.
طبعا هذا لا يعني أنه يتزوج بدون حساب لأن ذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام وإنما يتزوج ما أباح الله له كما سبق في الأية السابقة (( مثنى وثلاث ورباع )) والأن نسمع من الأخ ما وعدنا به خيرا إن شاء الله.
سائل أخر : جزاكم الله خيرا يا شيخ، أثابكم الله يا شيخ.
الشيخ : الله يبارك فيك.

السائل : هناك سؤال الحقيقة عود إلى تعدد الزوجات، رجل أراد أن يتزوج بالثانية وكانت المعارضة شديدة من والديه فهل يُقدم على الزواج أم يُطيع والديه في الأمر؟
الشيخ : هذا سؤال مهم، الجواب بالتذكير بقاعدة، إذا دار الأمر بين مفسدة ومصلحة فدفع المفسدة قبل.
(تنبيه الشيخ على أحد الحاضرين) إبدأ بيمينك هناك.
فتقديم دفع المفسدة تقدّم على جلب المصلحة وبخاصة إذا كانت المصلحة ليست بالواجبة وإنما هي مستحبة كما نحن الأن في هذا الموضوع، فالتعدد هو أمر مستحب أما الإفراد فهو أمر واجب.
السائل : نعم.
الشيخ : لقوله عليه الصلاة والسلام ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) فأن يكون عند الرجل زوجة واحدة تحصّنه ويحصّنها فهذا أمر واجب لا بد منه ولو كان راهبا لأنه لا رهبانية في الإسلام.
إذ عرفنا ذلك فحينئذ نقول ولد أبيه يتزوّج ويريد أن يثنّيَ ولكن والداه يحولان بينه وبين ذلك فهل يعصيهما ويخالفهما إلى الزواج الثاني؟ الجواب أيضا من القاعدة السابقة إذا دار الأمر بين مفسدة ومصلحة قُدّم ترك المفسدة وعدم جلب المصلحة، الابتعاد عن المفسدة.
ولا شك أن مخالفة الوالدين معصية، أما التثنية فهي طاعة ولكنها غير واجبة وحينئذ إذا دار الأمر هذا الولد بين ارتكابه مفسدة المعصية وبين إتيانه مصلحة التثنية قُدِّم الأمر الأول على الأخر فلا يعصي والديه ولو كان من وراء ذلك ترك الأمر المستحب.
السائل : نعم.
الشيخ : هنا يرد حديث ورد في الصحيح أن عمر بن الخطاب، أذكر هذا الحديث لأنه قد يدل على خلاف ما ذكرته أنفا، جاء في الصحيح أن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أمره والده بأن يُطلِّق زوجته فجاء إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم يسأله عن ذلك فكان قوله عليه السلام أنه قال له ( أطع أباك ) ( أطع أباك ) .

الشيخ : مثل هذا السؤال يقع كثيرا وكثيرا جدا ونسأل عنه، يقول القائل أنا تزوجت زوجة وأنا مرتاح بها ووإلى أخره لكن أبي يأمرني بتطليقها، أأطلِّق أم أمسك، نحن في هذه الحالة لا نقول له لا تمسك، لا نقول له تمسك ولا نقول له طلِّق لماذا؟ لأن في كل من الإمساك والتطليق مُخالفة، إذا أمسك وأبوه يريد تطليقها فقد خالف أباه وهذه معصية وإذا أمسك وإذا طلّق، إذا أمسك فقد خالف أباه وإذا طلّق أطاع أباه من ناحية ولكن يُخشى عليه أن يقع في مشكلة أخرى من الناحية النفسية وهي أن يخشى عليه أن تذهب نفسه حسرات عليها ثم يقع في حيْص بيْص، ما يدري ما يفعل طلّقها فلا يستطيع الوصول إليها لأن أباه يريد تطليقها ولا يستطيع أن يصبر عنها فماذا يفعل؟ هذا يذكرنا بحديث صحيح في "سنن النسائي" وغيره أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي، فقال يا رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس، لا ترد يد لامس.
السائل : يد لامس.
الشيخ : لا ترد يد لامس فقال عليه الصلاة والسلام ( طلّقها ) قال يا رسول الله إني أحبها قال ( فأمسكها ) شو صار ... ؟ إنت عم تشكو أنها لا ترد يد لامس، هذه التي لا ترد يد لامس معنى ذلك أن الزوج يكون غيورا فلا يرضى على زوجته أنها لا ترد يد لامس، فإذًا عليك أن تُطلّقها قال لكن أنا أحبها يا رسول الله قال ( فأمسكها ) يعني أمسكها على عُجرها وبُجرها وكما جاء في الحديث الصحيح ( إن لم يعجبك منها خُلُق أعجبك منها خُلُق أخر ) ، الشاهد أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم لما قال لها له ( طلّقها ) أمره بتطليقها لأنها سيّئة التصرف، وقبل أن نمشي.

الشيخ : ما معنى لا ترد يد لامس؟ لأن كثيرا من العلماء قديما وحديثا يتصوّرون أن معنى هذه الجملة أي إنها طيّعة لكل راغب فيها وليس الأمر كذلك، لأنه لو كان الأمر كذلك لم يجز للرسول أن يقول له ( أمسكها ) وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر زوجا ديّوثا يرى الفاحشة في زوجته ثم يقول له ( أمسكها ) لأنك تحبها، إذًا ما معنى لا ترد يد لامس؟ اللمس هنا على بابه، اللمس هنا ليس كقوله تعالى ( أو لامستم النساء )) أي الجماع فاللمس هنا على بابه، اللمس هكذا أو هكذا بمعنى الجس يعني وكثير من النساء حتى اليوم يُرى في بعض القرى التي أولا لا تزال تعيش على فطرة قديمة وثانيا ليس فيها من يُوجِّه ويُعلِّم الأحكام الشرعية ومن ... ذلك أن يوجد بين الرجال والنساء وبين الشابات والشباب شيء من الاختلاط ... هكذا فيكون يقفان مثلا بجانب الدار. الجار مع جارته فتى وفتاة وبيتحدثوا قد تكون هذه الأحاديث في أصلها بريئة كلام فلاحين، وين راح أبوك؟ وين إجا؟ شو فعلتم بالحصيد؟ ووإلى أخره ولكن (( إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي )) هنا يدخل الشيطان في قلب ذاك الشاب فهو يتكلم مع الفتاة إذا به يغمزها يقول لها مثلا إيه روحي بقى روحي بقى ... .
السائل : كيف حال أبوك شيخ؟
الشيخ : أه؟
السائل : كيف حال أبوك؟
الشيخ : أه (ضحك الشيخ رحمه الله) هذا هو اللمس ليس معناه أنه كناية عن الفاحشة والجماع لا، ولا شك أنه هذا مما يستنكره كل زوج غيور وهذا هو الذي دفع الرجل إلى أن يشكو أمره إلى الرسول فقال له ( طلّقها ) استريح منها قال يا رسول الله إني أحبها قال ( فأمسكها ) .
إذًا هو دار الأمر بين تحقيق مصلحة وبين إيه؟ دفع مفسدة، المفسدة الانتهائية هنا هو أنه إذا طلّقها فيُخشى عليه أن يظل قلبه متعلقا بها وأصبحت إيه؟ أجنبية عليه بعد إذا طلقها لذلك كان موقف الرسول عليه السلام هنا في منتهى الحكمة بيّن له الحكم الشرعي أولا فقال له ( طلقها ) واستريح منها، لما فاجأ النبي بقوله إني أحبها دلّه على أخف الضررين وأقل المفسدتين شرا فقال له إذًا ( أمسكها ) فحينما يأتينا رجل اليوم ويقص لنا مثل قصة ابن عمر مع أبيه، أنا أجيبه بجوابين اثنين أحدهما مُعلّق بالمستحيل والثاني بلا أدري ماذا تفعل، أفصل له القول كما ... أما الأمر الأول المتعلق بالمستحيل فأقول له إن كان أبوك في معرفته بالإسلام وتمسّكه بالأحكام كعمر فيجب عليك أن تُطلِّقها، فيجب عليك أن تطلقها.
السائل : هذا الإعجاز ياشيخ.
الشيخ : أي نعم، (ضحك الشيخ رحمه الله) أما التفصيل فأقول والله يا أخي في كل من الأمرين إشكال كما شرحت أنفا بالنسبة للرجل الذي قال له عليه السلام ( طلّقها ) ثم قال له ( أمسكها ) فأنا أخشى إن قلت لك طلّقها أن تكون أطعت من جهة لكن أخشى عليك أن تقع في محذور أكبر وهو أن تذهب نفسك مع هذه المرأة التي طلّقتها فتقع في مشكلة أكبر، خاصة أنه زماننا اليوم مثل ذاك الزمان.
السائل : نعم.
الشيخ :ما عاد فيه التقوى والورع وأخشى أن أقول لك لا تطلّقها وحينئذ كأني أقول لك اعص والدك.
السائل : نعم.
الشيخ :ولذلك أنا أروي لك الأن الحديث التالي، جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال له مثل هذا السؤال أمي تأمرني بتطليق زوجتي ماذا أفعل؟ فقال له " لا أمرك بطلاقها ولا بإمساكها ولكني أقول لك ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( الوالد أوسط أبواب الجنة ) انتهى الحديث، فإن شئت فطلقها وإن شئت فأمسكها " وكل الأمر عني ... اجتنابه، ليش حتى يورط هو نفسه بمثل هذه الفتوى ها اللي الواحد زلت به القدم، الواحد قد تزل به القدم إذًا أنا بأقلك أنه الوالد أوسط أبواب الجنة يعني طاعته يوصلك إيش؟ إلى الجنة فإن شئت فطلقها وإن شئت فأمسكها.
السائل : يعني استفت قلبك يا شيخ.
الشيخ : ... .
السائل : جزاك الله خيرا.
...

السائل : ... وهكذا حتى ينتهون من العدد، كل واحد يأخذ ... فما الحكم في ... .
الشيخ : هذا مبدئيا ... بين هؤلاء الشركاء وذلك ... عشرة منهم اشتركوا في مثل هذه الشركة، كل واحد منهم مثلا يودع في كل شهر ألف ريال والاتفاق بينهم في أخر الشهر المجموعة اللي هي 10 ألاف ريال يأخذها أحدهم بالقرعة إلى هنا ماشي لكن قد يقع أن أحد الشركاء لسبب أو أخر ينقطع عن الدفع ويكون قد أخذ العشرين ألف مقابل ألف واحدة فحينئذ كيف جاز له أن يأخذ عشرة ألاف مقابل إيش؟ ألف واحد، (يرد الشيخ السلام) وقد مثلا يموت أحدهم وتكون القضية هي نفسها أخذ كذا مبلغ من المال مقابل شيء زهيد فهو بهذا الاعتبار أشبه ما يكون بشركات التأمين حيث يدفع المشترك كل شهر أو كل سنة مبلغا مرقوما ثم قد تمضي عليه سنوات ولا يعمل حادث ومع ذلك فهو يدفع للشركة هذا المبلغ مقابل لا شيء.
السائل : حتى لو اشترط يا شيخ مثلا في حالة.
الشيخ : مقابل لا شيء.
السائل : تفضل يا شيخ.
الشيخ : وعلى العكس من ذلك وهذا يقع كثيرا، ما يكون مضى عليه إلا وقت زهيد جدا على دفع القسط الأول من التأمين ثم يعمل حادث وتروح السيارة هباء منثورا فالشركة تُعوِّض له هذه السيارة من جديد، من أين جاءت الشركة بقيمة هذه السيارة، من المجموعة مقابل لا حادث، هذا هو القمار بعينه، فهنا إذا كان موضوع الاشتراك هذا من باب (( وتعاونوا على البر والتقوى )) وكان هناك تسامح في النفوس وليس هناك والله فلان أخذ كذا لدفعة واحدة وثم إيش؟ انقطع عن الاشترك وفلان دفع مرتين وأخذ نصيبه وهاي أنا لسه ما جاء دوري، صحيح أنه بالقرعة لكن ما جاء دوره فاستمر يدفع ماشاء الله حتى جاء دوره في الأخير.
إذا لم يكن هناك تسامح قلبي وهذا مما أستبعده في هذا الزمان ولذلك فأرى أنه هذه المشاركة فيها نظر.
السائل : طيب أستاذ، الجزئيات هذه يعني الإحصائية على مدار يعني عشرة أو أربعة عشر سنة ... ما حصل ولو مرة هذه المحاذير أو ... .
سائل آخر : ولا حصل ... .
السائل : يعني لم يحصل خلاف.
الشيخ : لا ما حصل خلاف ممكن لكن ما يقع مثل ما الذي صوّرناه؟
السائل : كلهم دفعوا.
الشيخ : ... .
السائل : ما في واحد تخلّف عن الدفع كلهم متسامحين على اعتبار أنه هذا قرض حسن يقوموا به.
الشيخ : طيب هذا المقصود.
السائل : هذا الشيء الحاصل، هذه الصورة مستمرة يعني منذ أربعة عشر سنة أنا أعرف هذه المجموعة من الموظفين يقوموا بها وكلهم متسامحين ويعتبرونها على هيئة القرض الحسن حتى كل واحد منهم يستفيد من هذا المبلغ اللي تجمّع له وما يحصل هذه.
الشيخ : الشرط الأساسي هو التسامح.
سائل أخر : والتسامح موجود حتى في ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : حتى في البيوت من ... .
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، أنت ماذا أردت أن تقول؟
السائل : أقصد حتى وإن اتفق سلفا أنه في حالة الوفاة أنه تُقسّم على الجميع فيكون لا بأس بها وإلا ... فيها خلاف؟
الشيخ : تُقسم ماهو على الجميع؟
السائل : زايد ... أول واحد.
الشيخ : أسأل سؤال بس.
السائل : أي نعم.
الشيخ : ما الذي هو الذي يقسم؟
السائل : المبلغ الذي أخذه المتوفي.
الشيخ : حلله الباقون؟
السائل : أي نعم، يتحمّل على الجميع.
الشيخ : أيوة.
السائل : فأيضا يكون فيها لبس الجمعية وإلا.
سائل آخر : ... .
الشيخ : لا إذا كان هكذا بيكون ألين وأطيب.
السائل : بس الحمد لله.
سائل آخر : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هو هذا أيضا؟
السائل : أي نعم.
سائل أخر : في حالة انسحاب واحد ... أخذ ثم ذهب ولم يعد ولم ... في الدفع.
السائل : نعم.
سائل آخر : ... .
السائل : يعني مبدأ التسامح ... .
الشيخ : هذا هو الأصل، في عندك شيء؟
سائل آخر : أعتقد أنه في احتمال أنه بعض الناس يستغلون هذا ... مادام أنه الباب مفتوح ... .
الشيخ : نعم، كيف قلت؟
السائل : ... ينتبه للدقة ما يبتعد حتى يكمل المدة.
سائل آخر : ... .
سائل آخر : النصاب هذا وارد وجوده يعني.
السائل : المهم ... .
سائل آخر : أي نعم.
الشيخ : وردت وما وردت، إن كنت تعني سؤالك وردت بمعنى جاءت يعني في كتاب من كتب الحديث فالجواب نعم وردت وإن كنت تعني بقولك وردت يعني صحت فالجواب ما وردت.

السائل : الجنة تحت أقدام الأمهات هذا الحديث يا شيخ صحيح؟
الشيخ : الجنة تحت؟
السائل : أقدام الأمهات.
الشيخ : أقدام الأمهات هذا الجواب نفس جواب ورد وما ورد.
السائل : لا بس هذا النص ... .
الشيخ : بهذا النص.
السائل : إيه.
الشيخ : وعندنا في الشام يعملون لافتة.
السائل : نعم.
الشيخ : يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت أقدام الأمهات وهذا في نقد المحدثين يقولون عنه حديث منكر يعني بهذا اللفظ بهذه الجملة لكن هذا الحديث الضعيف نوع من أنواع الأحاديث الضعيفة التي صح معناها ولكن لم يصح مبناها يعني صح معناها ولم يصح إسنادها، فمقام هذا الحديث وهذا الذي نحن نستعمله في أثناء الموعظة أن رجلا جاء من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وأله وسلم فقال إني جئت لأجاهد معك يا رسول الله ولكني تركت أمي وهي تبكي فقال ( ارجع إليها فالزمها فإن الجنة عند رجليها ) هو هذا الحديث ( الزمها فإن الجنة عند رجليها ) وهذا غير الحديث الذي يقول ( ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ) الحديث الأول في "سنن النسائي" والحديث الثاني وهو الأشهر في "صحيح البخاري ومسلم".
السائل : وعليكم السلام.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : يا شيخ ... الخروج للجهاد هل يستأذن الوالدين وإلا يخرج؟
الشيخ : هذا يختلف باختلاف نوع الجهاد، إن كان فرض عين كالجهاد في أفغانستان فيما أعتقد فلا يستأذن الوالدين إلا في حالة واحدة وهي أن يكونا بحاجة إليه لأنه وحيدهما وليس لهما ثان يقوم بخدمتهما ففي هذه الحالة يقوم بواجب خدمتهما ويُؤثر ذلك على الذهاب إلى الجهاد أما إن كان للوالدين ولد أو خادم مثلا يقوم ب ... وبشؤون خدمتهما فحينئذ لا يستأذنهما لأن الاستئذان إنما هو إذا كان ما يقتضي بقاءه في خدمة الوالدين، هذه هي الصورة الأولى ومادام الصورة الأخرى يوجد من يخدمهما والجهاد فرض عين فحينئذ لا استئذان، أما إذا كان فرض كفاية أي يكون المسلمون أمنين في أوطانهم ومجاهدين في سبيل نقل الدعوة الإسلامية إلى بلاد أخرى من بلاد الدنيا، فهذا فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، في هذه الحالة لا بد من استئذان الوالدين وهنا جاء الحديث الأول والثاني ( ارجع إليها فأضحكهما كما أبكيتهما ) وهكذا.

السائل : الميت حينما يكفّن ويجهز للدفن ولما يدفن ... .
الشيخ : هذا كلام العوام ما أنزل الله به من سلطان، لا أصل له في السنّة.
السائل : ... .
الشيخ : لكن، لكن هنا مخالفة وهو في الإبطاء بالتعجيل لأنه المفروض أنه مجرد ما انتهوا من كفنه وتجهيزه أن يوضع في النعش ويحمل على الأكتاف ويسارعوا إلى دفنه لقوله عليه السلام ( إما أن تكون صالحة فخير تقدّمونه إليه وإما أن تكون غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم ) .
السائل : لا يكون أحيانا الوقت ليلا ... الفجر.
الشيخ : معليش أنا أقول يعني إذا كان، أقول هنا إخلال بالتعجيل أما إذا كان فيه عذر.
سائل أخر : ... .
الشيخ : لا هذا لا يجوز.
السائل : ... .
الشيخ : ما يجوز.
السائل : ما يجوز انتظار ... .
الشيخ : أبدا.
السائل : ... .
الشيخ : وهذه، نعم؟
سائل أخر : الصلاة عليه في وقت النهي.
الشيخ : الصلاة عليه في وقت النهي، هنا حكم يتعلق بصلاة للجنازة يختلف عن الصلاة في الأوقات المكروهة، الصلاة على الجنازة تصلى في أي وقت لكن الدفن لا يدفن في الأوقات المكروهة، الدفن لا تدفن الجنازة في وقت الكراهة عند طلوع الشمس وعند غروبها وإذا استوت الشمس في وسط السماء أما الصلاة فتصلى لأنها من ذوات الأسباب، وكل صلاة لها سبب طارىء عارض هذا السبب ينفي كراهة الصلاة في الأوقات المكروهة أما الدفن فجاء في "صحيح مسلم" من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( نهى عن دفن الموتى في الأوقات الثلاثة ) .
سائل أخر : ... .
الشيخ : نعم?
سائل أخر : ما عدا ... ما فيه بأس.
الشيخ : ما فيه بأس.
السائل : من ليل أو نهار؟
الشيخ : لا إذا كان ليلا أو نهار نهى عن الدفن ليلا إلا لعذر.
سائل أخر : ... .
الشيخ : أي نعم.
...
السائل : إذًا لازم ... الجمعية ثلاثة حالات.
الشيخ : إيه.
السائل : هذا القرض يعني ... سحب خطأ هذا على ... .
الشيخ : لا هو فليتعاونوا على ... .

السائل : ... في الإتفاق أنه قرض حسن ... يعني ... يقرض لما يدفع الألف وما يأخذها أقرب ... قرض حسن.
الشيخ : ... لا بد ما ... .
السائل : هي تقف لها، تقف بحدود المبلغ يعني مثلا كم هم عدد ... عددهم عشرة أشخاص إذًا لما يأخذ العاشر يكون انتهت.
(يعطس الشيخ فيحمد الله ويشمتوه).
الشيخ : لكن الزيادة ما فيها ... .
السائل : أي إذا استمر فيها مرة أخرى قصدك.
الشيخ : ... مرة أخرى.
السائل : ... .
الشيخ : يعني شهريا عم يدفعوا شيء ..
السائل : إلى أنه يقبض أخر واحد بعدين يتفقوا على دورة أخرى، يعني مثلا إذا كانوا عشرة أشخاص فلما يقبض العاشر عشرة ألاف يكون تمت ال.
الشيخ : طيب بارك الله فيك سمعت خلاف هذا ما يشبه التأمين إلا إذا كان هناك موضوع التسامح، سمعت هذا مني؟
السائل : نعم سمعت.
الشيخ : طيب وسمعت أيضا قول أخونا غازي بأنه في تسامح، فإذا كان في تسامح، وين التسامح على الطريقة التي ... .
السائل : يعني في تسامح هذا إذا كان أعطى الرجل لأحد ... .
الشيخ : لا لا أنا فرضت أنه انسحب لأمر ما سافر … إلى أخره يقولوا أنه في تسامح.
السائل : ويكون قبض المبلغ يعني.
الشيخ : هلا … هو دفع ألف … عشرة ألاف بعد ما أخذ العشرة ألاف لأمر ما مات وهذا … أو سافر أو مرض أو أي شيء أخر فالقضية هذه ما بتصح إلا إذا كان اللي مات قائم ها التعاون هذا على أساس التسامح.
السائل : إذا كان كيف كيف ..
الشيخ : وهذه ... صاحب القول.
السائل : ... .
الشيخ : عم يقول هذا موضوعه قرض حسن.
سائل آخر : نعم.
الشيخ : وإذًا الصورة ها اللي أنا أوردتها أنفا بيقول ها اللي دفع ألف، ها اللي دفع ألف وأخذ عشرة ألاف إذًا عليه تسعة ألاف، بيقول هو عليه عشرة ألاف بدو يقضيها بيأديها، فهل هذا صحيح؟
السائل : ... بعد ما يأخذ ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : ... يؤدي المبلغ على التقسيط.
سائل آخر : أي نعم بس لكن لو انسحب قبل أداء الأقساط ما يجوز، هذا فرض عليه.
السائل : ... .
سائل آخر : نعم.
السائل : انسحب قبل ... الأقساط عليه أن يؤدي الزايد ... .
سائل آخر : نعم أنت، يعني يكمل العشرة ألاف، هذا هو.
الشيخ : معليش بس هنا يجيب اعتراض عليه إذا كان ... ليش؟ لأنه ... وين التسامح الذي نحن قلنا إنه هذا التعامل يشبه القمار قلنا إذا مات أو سافر أو أو إلى أخره، فقلت إنه العملية ما ... إلا إذا كان فيه تسامح، فانت قلت فيه تسامح.
السائل : نعم.
الشيخ : ماهو التسامح الأن؟
سائل أخر : التسامح أولا هم يقولون أن يرد في بعض الجمعيات مثل هذه الشروط، نفرض واحد مات ما استطاع يدفع فهم يتحمّلون عنه، يرد في بعضها هكذا، بعضها ما يريدون هذا البند مطلقا إنما يضعون هذه المبالغ ليأخذها كل واحد شهريا من المجموعة التي دفعتها.
الشيخ : ثم ... .
السائل : ثم ... كلها.
سائل آخر : نعم، قرض يعني ..
الشيخ : قرض.
سائل أخر : هي قرض حسن.
الشيخ : لا ما في تسامح.
السائل : هي المساعدة على البعد عن القروض الربوية يا شيخ.
الشيخ : نعم.
السائل : أي هذا الهدف منها.
الشيخ : ... التسامح في الموضوع يعني حق لا بد منه في هذه.
السائل : نعم هذا الأصل.
الشيخ : يعني بمعنى الأن نقول أنه هذا الرجل الذي أخذ العشرة ألاف بعد ما دفع ألف ومات فهو سوف يحاسب ... .
سائل أخر : لا تسامح في الأمور هذه، الموت.
الشيخ : بس هو يقول يا أستاذ.
سائل أخر : ... ما ورد في ... يعني ما هي مسؤولة على هذه لأننا نحن عملنا جمعية كان موجود بند من هذه البنود إنه في حالة الوفاة يُسامح بس في حالة الانسحاب يحاسب عليها يوم القيامة إن شاء الله.
سائل أخر : في بعض الجمعيات أستاذ يرد هذا التساؤل، بعضها ما ينصّون عليه مطلقا ففي حالة الوفاة تكون عبارة عن دين من التركة يعني (( من بعد وصية يوصي بها أو دين )) .
السائل : إحنا حصلت معنا يا شيخ أنه واحد من أهل الجمعية من الموظفين توفّى انتقل إلى رحمة الله عز وجل وكان في القبض أول أو ثاني واحدولكن من فضل الله عز وجل الجميع سامح.
سائل آخر : هذا فعلا من باب نوع الإنسانية.
السائل : أي هذا من نوع نعم ومذكورة في البند أيضا.
الشيخ : لا هذا هو يا أخي أنه مذكورة في البند وإلا لا؟
سائل أخر : إي لا مذكورة.
الشيخ : بس هو يقول ... .
السائل : ... .
سائل أخر: نحن نبغى الحكم إذا ما ذكر البنود هذه هل يعني تجوز وضع الجمعية وإلا ما يجوز؟
سائل آخر : بعضهم على قول ... ما يكتب البنود على الثقة، توفر الثقة بين الأعضاء.
الشيخ : إيه الاشتراك وارد بس بنيّة الإنصاف والعدل أنه ما يأخذ أكثر مما يدفع.
السائل : لا هذا وارد هذا تمام هذا وارد.
سائل آخر : هذا أصل.
السائل : هذا الأصل فيها.
الشيخ : طيب غيره.

السائل : عقود الصيانة يا شيخ اللي إذا استوردت شركة مثلا مكاين وألات ثم تعاقدت مع شركة صيانة بحيث إنه مثلا تدفع لها عشر ألاف ريال في السنة مقابل إنه إذا تعطّلت هذه المكاين أو شيئا منها يستدعوهم في أي وقت لصيانتها.
الشيخ : قمار، قمار تعددت الأسباب والموت واحد.
السائل : وجها أنهم قامروا هنا كيف؟
الشيخ : هذه الصورة قمار أما لو كان التعهد أن الشركة تتفق مع مثلا مهندس ميكانيكي أن يأتي كل شهر ويفحص الأجهزة أو الألات اللي هو متخصص في إصلاحها.
السائل : نعم.
الشيخ : يأتي كل شهر ويفحص حسب ما هو متفق مع الشركة ساعة ساعتين، يوم يومين على حسب بقى كمية الألات أو قلتها فهذا جائز أما أن يُترك الأمر إلى الصدفة إلى القدر تصبح القضية - مالك معي أنت وأنت السائل - تصبح القضية مثل شركات التأمين التي ضربنا مثلا أنفا في الداخل أنه الرجل يدفع أول قسط حتى من السيارة يعوضوا له إياها مع أنه ما دفع إلا شيء قليل جدا وأخر يستمر سنين طويلة يدفع ويدفع ولا يعمل حادث يعني مثل حكايتي والحمد لله لست مشتركا في شركة ولا عملت حادثا طيلة حياتي فلو كنت مشتركا مقابل ماذا دفعت؟ مقابل لاشيء، هذا قمار كذلك الصورة التي تبحث عنها إن كان إنما هو الانتظار فيما إذا تعطّل جهاز ما أو ألة ما كان ذلك متعهدا بتصليحها وهو يأخذ أجرا شهريا أو سنويا هذا قمار لأنه قد تتعطل الألات كلها فيكون الذي أخذه لا يكفي أجرة لهذه الألات والعكس بالعكس تماما، أما إذا كان الإتفاق على النحو الذي ذكرته أنفا هو فعلا يأتي ويفحص هذه الأجهزة ويُلقي عليها نظرة في يوم من أيام كل شهر أو على حسب إيش الاتفاق ( والمؤمنون عند شروطهم ) كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا له صور كثيرة وكثيرة جدا كاللي بيسموه إيش؟ التأمين الصحي، التأمين الصحي.
أنا أفترض أن عائلة ما تتفق مع طبيب ما لك أجر كذا بشرط أن تأتي كل شهر وتفحص العائلة هذا ما فيه شيء، لكن الاتفاق الثاني الذي يشبه ذاك الاتفاق لك علي كل شهر كذا بشرط إنه إذا مرض مريض ما عندي أنت تفحصه تعالجه على حساب الراتب الذي تأخذه وقد يمضي هذا الإنسان وعائلته لا يمرض منهم أحد وهو يأخذ الأجر مقابل إيه؟ لاشيء، هذا قمار أظن وضحت الصورة.
السائل : واضح.
الشيخ : الحمد لله.
السائل : إذا اجتمع القصد اجتمع يعني عندنا عقد مع شركة يجمع بين الطريقتين، بما معنى يأتي المهندس كل شهر ويفحص وينظف وفيما إذا صار عطل نتصل به ويأتي أيضا.
سائل آخر : جمع الصورتين يعني.
السائل : يعني جمع الصورتين في عقد واحد.
الشيخ : جائز إذًا في عمل.
سائل أخر : يعني ما يأخذها مجانا لو اقتصر عمله على الزيارات فقط سيكون المبلغ الذي أكله أكثر بكثير.
الشيخ : أه؟
السائل : أكبر لأنه العقد يحسب حساب الأعطال التي قد تحصل وقد لا تحصل.
الشيخ : كيف أعد علي ما استوعبت؟ شغلني سؤال عنكم.
السائل : العقد يفترض المهندس أن يأتي كل شهر مرة للتنظيف والتأكد والفحص لكنه أيضا يشمل تصليح الأعطال في حال حدوثها والثمن بيدفع واحد سواء حصل عطل أم لم يحصل ولكن هذا الثمن إذا كان اختصر فقط على الزيارات فيكون أعلى بكثير من كلفة الزيارة لأنه يأخذ بعين الاعتبار أنه لا بد يحصل عطل فيتحملوه معا من حين القطع الغيار اللازمة أو من حين الوقت اللي ... لإصلاح الأعطال ... .
الشيخ : هذه الصورة هاي حكمها غير ... ما بيجوز طبعا.
سائل أخر : ما بيجوز.
الشيخ : لا.
سائل أخر : الأن كثير من الشركات الصيانة بهذا الشكل.
السائل : ... .
الشيخ : ... .
السائل : جميع شركات الصيانة بهذا الشكل.
سائل آخر : ... صيانة، ... جهاز لأنه يا شيخ الشركات عادة.
الشيخ : ... كل شركات التأمين قائمة عليها.
السائل : نعم.
سائل أخر : لكن دراستهم أنه هذا الجهاز يمشّيك مثلا سنة يا شيخ، بعد السنة ضروري له صيانة، يعني الصيانة واردة واردة الشركة لا بد أن تغيّر قطعة غيار لأنه العمر الزمني لهذه القطعة أو لهذا الجهاز هو سنة أو سنتين.
سائل آخر : معروف.
السائل : مع ذلك يعني لازم الشركة راح تصلح ها الجهاز هذا.
الشيخ : ... هل يعني أنه الشركة لا تصلّح شيئا إلا بالتوريد.
سائل أخر : إصلاحها وتغيير.
الشيخ : ... .
سائل أخر : ... فيه احتمال.
الشيخ : ... أي هذا هو.
السائل : أي نعم.
سائل أخر : الغالب في المملكة التغيير ... أن الوقت صعب يعني، ما بيصلحوا متوفرة قطع الغيار.
الشيخ : التحليل الذي ذكره هو مش ... .
سائل أخر : ... يا شيخ ... الطرفين؟
الشيخ : كيف؟
السائل : يستفادوا الطرفين يعني.
الشيخ : ... .
سائل أخر : تتحقق ... فائدة للطرفين.
الشيخ : الفائدة للطرفين مثل التأمين، بردوا تتحقق الفائدة ... للشركة والعكس تماما، الأمثلة واضحة جدا.
السائل : المثال الذي ضربه الأخ هاشم بالنسبة لل ... هذه وجهة نظر ... ليس ... جزاك الله خير.
الشيخ : نستفيدها.
السائل : الله يحفظك إن شاء الله يا شيخ، أنه المصعد ضروري له صيانة عشان لا ... عليها ... بينما لما يكون فيه صيانة دورية عليه احتمال خرابه تكون أقل ... .
الشيخ : ما فهمت أنه يكون اتفاق بين صاحب مثلا المصاعد هذه وبين الشركة.
السائل : أي نعم.
الشيخ : أنه كل شهر يأتي المهندس يعمل كشف، نهاية كل سنة تعملوا كشف ... .
السائل : أي نعم.
الشيخ : أما أنه إن أصاب هذا المصعد شيء فأنت مسؤول عن تصليحه مقابل هذا الراتب ... .
السائل : أي نعم.
الشيخ : هذا ... .
سائل آخر : هنا يا شيخ ما في.
سائل آخر : ... .
الشيخ : ممكن.
السائل : ... .
الشيخ : ... .

السائل : سنن العادة إذا فعلها الشخص هل يُثاب على فعلها؟
الشيخ : يكون قد خالف صاحب العادة.
السائل : مثلا شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : قبل التمثيل فهمت كلام الألباني؟ هو أعجمي يحق لك ... صاحب العادة من هو؟
السائل : الرسول.
الشيخ : طيب، إذًا عليك أن تسأل ما وجه مخالفة صاحب العادة، لمن فعل مثل ما فعل صاحب العادة، الوجه قوله عليه السلام ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ) فإذا فعل الرسول صلى الله عليه وأله وسلم عملا ما بنيّة عبادة وفعله أحدنا بنيّة لا عبادة، يكون اقتدى بالرسول أم خالف الرسول؟
السائل : خالف.
الشيخ : كويس، وإذا فعل أو العكس من ذلك فعلا لا بنيّة العبادة وإنما بنيّة العادة، الجبلة، الطبيعة ... من أمور لا تتعلق بالعبادة ففعله فاعل قاصدا العبادة هل يكون وافق صاحب العادة أم خالفه؟
السائل : خالفه.
الشيخ : بارك الله فيك هذا الذي قصدته، واضح؟

السائل : يا شيخ بالنسبة للذهب المحلق ... السؤال على الذهب المحلق.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : الله يجزاك خير يا شيخ، وطبعا يعني نبغى نسمعه في الحقيقة سمع وليس قراءة عن.
سائل آخر : السمع مع النظر يعني.
السائل : أي ... الذهب المحلق المقصود به يعني؟
الشيخ : ... تسمية واصطلاحا.
السائل : أي نعم.
الشيخ : وأخيرا ... هذا هو الذهب المحلّق، ليس الذهب المحلق هو ... ولكن لا ... بالعضو.
لو فرضنا حلقة ذهبية علقتها المرأة في صدرها، هذا ليس ذهبا محلّقا، المقصود ...
ولذلك قال عليه الصلا والسلام ( من أحب أن يُحلِّق حبيبه بحلقة من نار فليحلّقه بحلقة من ذهب ومن أحب أن يسوّر حبيبه بسوار من نار فليسوّره بسوار من ذهب ومن أحب ان يُطوّق حبيبه بطوق من نار فليطوّقه بطوق من ذهب ) ... فهذه الأنواع الثلاثة التي يشملها لفظة الذهب المُحلّق ثم جاءت في أحاديث تؤكد هذا المعنى وتُبيِّن أن لفظة حبيبه لا يعني الذكر وإنما يعني الأنثى وذلك من ناحيتين اثنتين، لأن ما كان على وزن فعيل في اللغة العربية يشمل الذكر والأنثى فيقال مثلا امرأة قتيل ورجل قتيل فلما جاء الحديث بلفظ الحبيب أشكل على بعض الناس قالوا هذا مذكّر فكيف أنت بتفسره بالإمرأة بالأنثى؟ الجواب هو هذا من الناحية العربية وأخر الحديث يؤكد أن هذا هو المقصود المرأة وليس الذكر بدليل قوله عليه السلام في أخر الحديث ( وأما الفضة فالعبوا بها العبوا بها العبوا بها ) وجمهور الذين يذهبون إلى إباحة الذهب كل الذهب للنساء لا يبيحون للرجال التحلي بالفضة مهما كانت قيمتها، فهم يقولون الفضة كالذهب يحرم على الرجل أن يتحلي بالفضة إلا إذا كان شيئا يسيرا ويستندون في ذلك بحديث مُخرج في "سنن أبي داود" بإسناد ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يتخذ خاتما من وَرِق وقال له ( ولا تجعله مثقالا ) ولذلك أجازوا الخاتم من الفضة بهذه النسبة كما جاءت فهو ملحق بالذهب وإذا قال في أخر الحديث ( وأما الفضة فالعبوا بها ) ففيه إطلاق التحلي بالفضة فإذًا هذا دليل أنه الخطاب في حبيبه ليس للذكور وإنما للإناث.
أيّد هذا حديث أصح من هذا الحديث لأن سنده صحيح على شرط الشيخين وهو من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم دخل على ابنة هبيرة فرأى في أصابعها فتخًا لا فتحًا وإنما فتخًا من ذهب وهو خاتم ... وكان في يده عليه السلام عُصيّة فضربها على إصبعها فخرجت بطبيعة الحال حزينة وذهبت إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وسرعان ما جاء الرسول خلفها دخل على ابنته عليه السلام وسبحان الله لحكمة يريدها الله رأى في يدها سلسلة من ذهب فقال ( يا فاطمة أيسرّك أن يتحدث الناس فيقولوا فاطمة بنت محمد في عنقها سلسلة من ذهب ) قال ثوبان وعذنها عذنا شديدا، عذنها أي وبّخها توبيخا شديدا وخرج فما كان منها رضي الله عنها إلا أن أخذت هذه السلسلة وراحت إلى السوق فباعتها واشترت بقيمتها عبدا ثم اعتقته.
فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الحمد لله الذي أعتق فاطمة من النار ) فهذا الحديث يلتقي مع الحديث الأول في تحريم الطوق وتحريم الخاتم.
علماؤنا قديما وحديثا يردون هذه الأحاديث بطريقتين اثنتين، الجريء منهم يتجرّأ فيضعفهما وهذا تعد على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وأكثرهم يقول نعم هذه أحاديث صحيحة ولكنها منسوخة، النوع الأول ... أشد الخطأ لأن الأحاديث هذه صحيحة لا مجال علميا حديثيا على ضعفها وردّها، الفريق الأخر أهدى ولكنه مخطىء أيضا لأنه يدعي النسخ لنوع من الأحاديث يُمكن التوفيق بينه وبين الأحاديث الأخرى التي هم يستندون عليها في الاستدلال بها على إباحة الذهب كل الذهب على النساء ومنه الذهب المُحلّق.
فهم مثلا يستدلون بالحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم خرج على أصحابه يوما وفي إحدى يديه ذهب والأخرى حرير فقال ( هذان حرامان على ذكور أمتي حِلٌّ لإناثها ) وهذا حديث صحيح لكن لا تعارض ولا تنافر بينه وبين الأحاديث المُحرِّمة للذهب المُحلِّق لماذا؟ لأن الحديث الثاني ... لأنه ... أبي موسى الأشعري ... فيه إباحة الذهب للنساء مطلقا، حديث ثوبان والحديث الأول هو ما أذكر الأن هو من رواية أبو قتادة الأنصاري أو غيره فيه تحريم ذهب خاص وحينئذ على قواعد علماء أصول الفقه إذا تعارض نص عام مع نص خاص قُيِّد النص العام بالنص الخاص فقيل ... هذا أسلوب في التوفيق بين الأحاديث ... معروف عند علماء الفقه قاطبة والأمثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جدا من الكتاب والسنّة.
نحن مثلا نقرأ في السنّة قوله عليه الصلاة والسلام ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) (يرد الشيخ السلام والتحية) وهل في القرأن مثل هذا التحريم ... ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) أم لا؟ في القرأن (( وأمهاتكم الاتي أرضعنكم )) بس جاء الحديث فزاد على هذا النص القرأني فلم نرفض الحديث بهذا النص لأنه القرأن دائرته ضيّقة بل أضفنا النص القرأني إلى الحديث فالتأما واتفقا ولم يتعارضا، كذلك مثلا قوله تعالى (( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير )) إلى أخر الأية، هذا نص يشبه في عمومه حديث أبي موسى ( حل لإناثنا ) لكن هذا العموم قد خُصّص وما خصص في الحديث خصص ... قال عليه الصلاة والسلام ( أحلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال ) فهل نقول هذا الحديث معارض للقرأن فنقول القرأن حرّم الميتة كل ميتة وحرم الدم كل دم أم نقول هذا نص عام خُصص بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتكون الحصيلة والثمرة من هذا التخصيص أن يُقال "حُرمت عليكم الميتة إلا ميتة الحوت والجراد والدم إلا دم الكبد والطحال"؟ هكذا يُوفّق العلماء بين النص العام والنص الخاص.
نرجع للحديث نجد العملية كذلك ( حل لإناثها ) نص عام شمل كل الذهب، حُرّم الذهب المحلّق في الأحاديث السابقة فحينئذ نقول ... إلا ما استثني، ما الذي استثني؟ ... أنفا أحدهما وهو الذهب المحلق ... لكن هناك شيء محرّم ومن أعجب العجب أن ... تحريم الذهب المحلّق ... على من يقول بتحريم الذهب المُحلق لا يدندن أبدا حول تحريم أخر للذهب على النساء وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( من أكل أو شرب في أنية ذهب أو فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) ( من أكل أو شرب في أنية ذهب أو فضة ) الأن ماذا نفعل بالحديث نضربه بحديث ... أم نستثني من هذا الحديث الأواني الذهبيّة فيقال حل لإناثها إلا ما استثني ماهو؟ ... في ... الذهب وأيضا الذهب المُحلّق، لا أحد من الذين يدندنون حول هذه المسألة يذكر موضوع أواني الذهب والفضة المحرّمة حتى على النساء فماذا يفعلون ب ( حل لإناثها ) لا يأتون جوابا لأنه هذا لا يهمهم لأنه مش موضوع الساعة، موضوع الساعة الذهب المُحلّق ... يصبون كل جهودهم لإثبات أنه الذهب المُحلّق حلال ماهو الدليل؟ النص العام، النص العام ليس دليلا يرد به النص الخاص وإلا لوجدنا القول بتحريم صحائف الذهب على النساء بدليل النص العام ( حل لإناثها ) .