الشيخ : هناك بعض المساجد تصلي النساء فيها تحت المسجد البدروم أو في دور علوي للمسجد ونحن نساء نصلي في هذه المساجد أحيانا مقتديات بالإمام من حيث لا نرى الإمام ولا المأمومين وأحيانا يكون المسجد مصلى الرجال فيه مكان كبير شاغر، هل صلاتنا صحيحة إذا كنا لا نرى الإمام أو أحدا من المأمومين علما بأنه أحيانا ندخل المسجد ونحن لا نعلم في أي ركعة هو؟ وهل يجوز في هذه الحال الاقتداء بمكبر الصوت فقط؟ هل يصح أن نقتدي بالإمام ونحن في الدور العلوي أو السفلي علما بأن المسجد في بعض الأحيان يكون فيه سعة؟
الجواب على قسمين اثنين، القسم الأول أن الصلاة والحالة هذه صحيحة مادامت النساء تصلي في المسجد سواء كان في القسم الأعلى أو الأدنى مادمن يسمعن تكبيرات الانتقال من الإمام من القيام إلى الركوع إلى السجود، أما القسم الأخر فلا ينبغي للنساء أن يُصلّين هذه الصلاة إلا إذا كان مكان الرجال قد غص بالمصلين فلا يجدن في مؤخّرة الصفوف مكانا لهن، في هذه الحالة يجوز لهن أن يصلين كما قلن أنفا في القسم الأعلى من المسجد أو الأدنى منه، أما إذا كان في المسجد الذي يصلي فيه الإمام وخلفه رجال مكان شاغر فلا يجوز للنساء أن يصعدن إلى القسم الأعلى أو أن ينزلن إلى القسم الأدنى بحيث لا يريْن حركات الإمام أو حركات المقتدين به، والسبب في هذا يعود إلى أمرين اثنين.
الأمر الأول أن النبي صلى الله عليه وأله وسلم حين قال ( خير صفوف الرجال أولها وشرها أخرها وخير صفوف النساء أخرها وشرها أولها ) إنما عنى ذلك الأرض التي كان يصلي فيها النبي وأصحابه من خلفه وليس النساء في قسم أعلى أو أدنى، والسر في هذا أن مكبّر الصوت قد يخفى أحيانا وقد يتعطّل تارة فتتعرض صلاة المقتديات في القسم الأعلى أو الأدنى الذي لا يريْن منه صلاة المصلين من الرجال خلف الإمام فتتعرض صلاتهن للبطلان.
فخلاصة هذا الجواب أن الصلاة في القسم الأعلى أو الأدنى صحيحة ولكن لا يجوز أن يتقصدن الصلاة في ذلك المكان إذا كان في مصلى الرجال فسحة بحيث يمكن للنساء أن يصلين في مؤخّرتها، هذا خلاصة ذاك السؤال.
السائلة : ... .
الشيخ : ... طبعا.

الشيخ : سمعنا فتواكم في شريط لقاء بالكويت أنه لا ينبغي للمرأة أن تخرج للدعوة إلى الله بل يأتيها النساء ليتعلمن منها، فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة إلى الله وللتعلُّم والاستفادة، مثال المراكز الصيفية أو مراكز تحفيظ القرأن.
هنا لا بد من لفت النظر إلى بعض ما جاء في هذا السؤال حيث جاء في منتصفه فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة إلى الله وللتعلّم، فكلمة للدعوة إلى الله فهذا قد سبق جوابه في ذلك الشريط أي هي لا تخرج للدعوة إلى الله فإذا كان السؤال للتعلّم كما جاء بعد هذه الجملة التي ينبغي حذفها، إذا كان خروج المرأة للتعلّم والاستفادة فأقول هذا الخروج جائز ولكن أشكل علي ما جاء في بقية السؤال مثال المراكز الصيفية، أنا لا أدري ما هذه المراكز الصيفية، هل هي خاصة بالرجال أم بالنساء أم يجمع الجنسين فإن كان الأمر الأخير فلا يجوز لهن الخروج إنما يخرجن فقط إلى المساجد او مراكز تحفيظ القرأن إذا كانت هذه المراكز خاصة بالنساء دون الرجال، أصحح السؤال لألخّص الجواب.
سمعنا فتواكم في شريط لقاء بالكويت أنه لا ينبغي للمرأة أن تخرج للدعوة إلى الله بل يأتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا ينطبق في حال خروج المرأة للتعلّم والاستفادة من المراكز الصيفية أو مراكز تحفيظ القرأن.
الجواب هذا الخروج يجوز إذا كانت المراكز الصيفية خاصة بالنساء أو مراكز تحفيظ القرأن كذلك خاصة بالنساء، أما هذا الخروج فدليله ما جاء في "صحيح البخاري" أن بعض النسوة قلن للنبي صلى الله عليه وأله وسلم معنى الحديث أن الرجال ذهبوا بكل خير منك فهل تجعل لنا يوما تأتينا يا رسول الله فيه فخص لهن يوما يتعلمن منه العلم عليه الصلاة والسلام ولذلك فإذا خرجت المرأة إلى مسجد تتلى فيه أيات الله ويُذكّر بها عباد الله ويُعلّمون العلم الشرعي فمن أجل ذلك كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وأله وسلم يخرجن إلى المساجد مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قد قال في حقهن ( وبيوتهن خير لهن ) صلاة النساء في البيوت خير لهن وأفضل لهن من الصلاة في المساجد إلا في حالة كون هناك درس أو علم تنتفع النساء به ولا يكون في بيوت النساء من يعلمنهن ذلك العلم فحينذاك يصبح خروجهن إلى المساجد أمرا مشروعا مرغوبا فيه، وكذلك مراكز تحفيظ القرأن بالشرط المذكور أنفا ألا وهو أن يكون هذا المركز خاصا بالنساء بحيث يتحاشين اختلاطهن مع الرجال، هذا خلاصة هذا السؤال الثاني.
السائلة : ... .
الشيخ : سبق الجواب عن هذا لمّا تساءلت عن المراكز الصيفية هل هي خاصة بالرجال أم بالنساء أم بالرجال والنساء فإذا كان الجواب إنها خاصة بالنساء فلا مانع من ذلك لأن هذا الخروج للتعليم وقد صحّحت السؤال أن خروجها للتعليم فهو جائز وقد ذكرت أنفا أن النساء كن يخرجن إلى مكان يجتمعن فيه ليعلمهن النبي صلى الله عليه وأله وسلم أما الشريط المشار إليه في أول هذا السؤال فهو خاص في النساء اللاتي يتشبهن بالرجال ويُسمين أنفسهن بالداعيات فتراهن أو ترينهن مرة ها هنا ومرة ها هنا منطلقات كأنهن الرجال فهذا هو المحظور أما أن تجتمع النساء في مكان واحد يتعلمن ما يجب عليهن من العلم الشرعي فهذا لا مانع منه وقد ذكرت أنفا الحديث الذي يؤيّد ذلك.

الشيخ : هنا سؤال يقول السؤال عن سنن الفطرة التي وقّت لنا الرسول صلى الله عليه وأله وسلم فيها أربعين يوما فهل هذا التوقيت على الوجوب بحيث لو تركنا حلق العانة لمدة اثني وأربعين يوما هل نأثم؟
الجواب نعم لأن معنى التوقيت أنه لا يجوز تعدّيه كما هو الشأن في أوقات الصلوات فلا يجوز للمصلي أن يتجاوز بصلاة من الصلوات الخمس وقتها وكذلك لا يجوز للحاج أو المعتمر أن يُجاوز بغير إحرام ميقاته الذي يجب عليه أن يُحرم منه كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عذر شرعي أن يتجاوز الأربعين يوما للاستحداد أو لقص الأظافر أو لأي شيء من السنن التي هي من سنن الفطرة، فلا بد من الإتيان بهذه الأشياء في برهة الأربعين يوما فإذا خرجت هذه المدة فقد أثم المخالف.

الشيخ : يقول بقية السؤال وهناك بعض السنن مثل غسل البراجم هل تدخل ضمن التوقيت وما هي السنن المؤقتة؟ غسل البراجم ليس لها علاقة بالتوقيت، التوقيت المذكور إنما هو قص الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة، هذه الأشياء التي جاء فيها توقيتها بأربعين يوما.

الشيخ : سؤال أخر قرأت في كتاب "صفة صوم النبي صلى الله عليه وأله وسلم في رمضان" لمؤلفه سليم الهلالي أن الحامل والمُرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما أفطرتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا ولا يجب عليها القضاء فما صحة هذا القول؟ نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا.
الجواب أنه لا يجب عليها القضاء وإنما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكينا، هذا الجواب جواب صحيح أما الاشتراط المذكور وهو إذا خافت الحامل والمرضع على نفسيهما أو ولديهما، هذا الشرط إنما هو اجتهاد من بعض العلماء لا تُكلّف به الحامل أو المرضع لأن النبي صلى الله تعالى عليه وأله وسلم قد قال ( إن الله تبارك وتعالى قد وضع الصيام عن الحامل والمرضع ) ثم قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى (( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخرى وعلى الذين يُطيقونه فدية طعام مسكين )) قال ابن عباس رضي الله عنه " أن الحامل والمرضع عليها الإطعام " أي لا يوجد هناك الشرط المذكور أنفا أن تخاف الحامل أو المرضع على نفسها أو على ولدها.
خلاصة الجواب يجوز لكل حامل ولكل مرضع أن تُفطر وأن تُطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليها إلا هذه الكفارة.
هنا سؤال بالقلم الرصاص فتمهلوا معي قليلا.

الشيخ : السؤال هناك شابة تقول بأنه قد تقدّم لها رجل مستقيم على الشرع ولكن أباها رفض وحلف يمينا بأن يتبرأ منها إلى يوم القيامة إذا تزوّجت بشاب متدين عياذا بالله علما بأنه تقدموا لخطبتها كثير من الشباب غير المتديّنين، هل تعتبر هذه الفتاة أثمة إذا قبلت بشاب غير مستقيم وهي مستقيمة وهل تكون خالفت حديث الرسول صلى الله عليه وأله وسلم بعدم الزواج ممن ترضى دينه وخلقه؟
الجواب لا يجوز لذلك الوالد أن يحلف ذلك اليمين عليها لأنها يمين أثمة وهي لو استطاعت أن تتزوج بطريق القضاء الشرعي فلا إثم عليها أن تتزوّج بالشاب المتديّن وعلى مثلها أن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي لما إذا جد الجد وأقدم الشاب على التزوّج بها وهو صالح مستقيم كما جاء في السؤال ولكن أباها يأبى أن يزوّجها به فعليها أن تشكو وأن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي، في هذه الحالة يتولّى القاضي الشرعي تزويجها بالشاب بعد أن يستدعي أباها ليفهم منه أن امتناعه ليس لسبب شرعي ففي هذه الحالة يتولّى القاضي الشرعي نيابة عن أبيها أن يُزوّجها بذلك الشاب الصالح المستقيم ولا إثم عليها في هذه الحالة، وإنما ذلك الأب إنما إثمه على جنبه هذا هو الجواب عن السؤالين المذكورين في هذه البطاقة.
وهنا سؤال أخر أتمعّنه.

الشيخ : السؤال يقول هل تُعتبر الصلاة التي لا تُقرأ فيها بأم الكتاب باطلة أم ناقصة؟ وإذا كانت خلف الإمام فهل يُقرأ بها عملا بالأحاديث الواردة في الحث على قراءتها أم تترك القراءة عملا بحديث الرسول ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ) وقوله ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) ؟
الجواب التفريق بين الصلاة السرية والصلاة الجهرية فإذا كان المقتدي يسمع قراءة الإمام في القراءة الجهرية فلا ينبغي له أن يقرأ شيئا من القرأن ولا بفاتحة الكتاب لما جاء في السؤال من الحديثين المذكورين يُضاف إليهما قوله تبارك وتعالى (( وإذا قرئ القرأن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )) وهذا المذهب هو أعدل المذاهب وأوسطها لأنه يأمر بالقراءة في السرية ويأمر بالإنصات في الجهرية وفي ذلك الجمع بين الأحاديث الواردة في هذه المسألة والبحث في ذلك يطول وحسبنا هذا المقدار من الجواب.

الشيخ : وتتمة هذا السؤال وهل تعتبر الصلاة ناقصة عندما لا تُرفع اليدان بالتكبير من الركعة الثانية؟
الجواب رفع اليدين إنما هي سنّة من سنن النبي صلى الله عليه وأله وسلم فمن جاء بها كان له بكل حركة حسنة ومن كان زاهدا من المصلين في الإكثار من الحسنات فلا يرفع ومن كان راغبا وطامعا في الإكثار من الحسنات فليحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وأله وسلم في كل صغير وكبير سواء كان سنّة مؤكّدة أو سنّة مستحبة لأن الجزاء يوم القيامة والفوز إنما يكون بتغلّب الحسنات على السيّئات.

الشيخ : هنا سؤال يقول ما حكم إفرازات المرأة بعد الجِماع بعد أن تغتسل بحيث أنها في بعض الأحيان أن صلاتها بعد الجماع وبعد أن تغتسل يخرج منها بقية سوائل الجِماع فهل عليها إعادة الغسل والوضوء جزاكم الله خيرا.
السائل : لاشيء عليها في ذلك مطلقا.

الشيخ : هنا سؤال ما معنى حديث حذيفة قال تسحّرت مع رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع فهل يجوز الأكل أو الشرب بعد أذان الفجر الحقيقي؟
الجواب لا يجوز الأكل والشرب بعد أذان الفجر أي الأذان الصحيح والتفصيل يأتيكم قريبا، هذا الحديث أعني حديث حذيفة الذي ورد في السؤال في ثبوته أولا نزاع وخلاف عند علماء الحديث ذلك لأنه من طريق رجل اسمه عاصم بن أبي النجود ومع أنه كان من القراء المشهورين الذين تُلقّيت القراءة من طريقهم فقد كان انكبابه على إتقان حفظ القرأن وقراءته كان انكبابه هذا سببا لضعف حفظه في الجانب الأخر من العلم ألا وهو علم الحديث ولذلك فقد ظهر في بعض أحاديثه اختلافات أو مخالفات لبعض أحاديث الثقات ولذلك استقر رأي جماهير النقاد من العلماء المتأخّرين الحفّاظ كالحافظ الزيلعي الحنفي والحافظ العسقلاني الشافعي وغيرهما على أن حديث هذا الراوي وهو عاصم بن أبي النجود على أن حديثه لا يرتقي إلى مرتبة الصحيح ولا ينزل إلى مرتبة الضعيف وإنما حديثه وسط بين الصحيح وبين الضعيف أي إنه حسن الحديث، ومن كان بهذه المثابة في الرواية أي ليس صحيح الحديث ولا ضعيف الحديث يُنتقى من حديثه ما يُوافق أحاديث الثقات ويُتقى من حديثه ما يُخالف أحاديث الثقات وإذا الأمر كذلك فينبغي تفسير هذا الحديث وفهم معناه على وجه لا يتعارض مع النصوص القطعية الثابتة في الكتاب والسنّة فكلنا يعلم قول الله عز وجل (( فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) كما نعلم جميعا إن شاء الله قوله صلى الله عليه وأله وسلم ( لا يغرنكم أذان بلال فإنما يؤذن ليقوم النائم وليتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) وكان رجلا أعمى لا يؤذن إلا إذا قيل له أصبحت أصبحت.
فإذا كان هذا الحديث ظاهره يخالف هذا الحديث والأية المذكورة قبله فلا شك أن العالم موقفه تُجاهه أحد موقفين إما أن يردّه مطلقا وإما أن يتأوّله والتأويل هو الذي ينبغي المصير إليه، ووجه التاويل هو كالتالي إما أن يقال بأن الراوي حين قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع مبالغة في تأكّد من طلوع الفجر الصادق، وإما أن يُقال بأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم في هذا السحور الذي تحدّث عنه حذيفة كان في وضع خاص أشار إليه في حديث أخر وهو حديث مهم جدا به يُمكن التوفيق بين هذا الحديث حديث حذيفة وبين حديث ابن، عمرو بن مكتوم والأية المذكورة أنفا.
ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام ( إذ سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ) أو كما قال عليه الصلاة ( إذ سمع أحدكم النداء ) أي أذان الفجر ولم يقض بعد حاجته من الطعام أو الشراب فليستمر في طعامه وشرابه ( حتى يقضي حاجته منه ) ولو تبيّن له الفجر لأن هذه حالة خاصة يُشابهها تماما من افتتح صلاة العصر قبل غروب الشمس فأدرك من هذه الصلاة ركعة قبل أن تغرب الشمس فصلاته صحيحة ولو وقعت ركعات الصلاة في وقت المغرب حيث لو ابتدأ صلاة العصر في وقت المغرب كانت صلاته باطلة ولكنه لما شرع فيها وأتم ركعة قبل صلاة المغرب كانت بقيّة الصلاة في حكم من صلاها في الوقت، كذلك إذا بدأ المتسحّر به طعامه بسحوره قبل تبيّن الفجر ثم طلع الفجر بازعا فلا بأس أن يستمر في طعامه وشرابه بقدر حاجته وليس أن يجلس يتسلّى كما لو كان في الوقت مدة طويلة، بهذا ينتهي الجواب عن ذاك السؤال.
هنا سؤال يقول.

الشيخ : سمعت أن بعض أهل العلم قالوا إن المرأة ذات الشعر الطويل إذا أرادت أن تمسح رأسها في الوضوء فإنها تبدأ من الأمام إلى الخلف حتى تصل إلى الرقبة ثم ترجع إلى الأمام مرة أخرى ولا يجب عليها أن تمسح الشعر إلى أخره وهو يصل عند منتصف الظهر فما هي صفة مسح المرأة لرأسها وهي ذات شعر طويل وعادة ما يكون مربوطا أو مسدلا جزاكم الله خيرا.
الجواب هو ما ذُكر في السؤال نقلا عن بعض أهل العلم، لا بد للمرأة أن تبدأ بمسح رأسها من مقدمة الرأس إلى الخلف أي إلى حيث نهاية منبت شعر الرأس سواء من الرجل أو المرأة ثم ترجع بكفيها إلى مقدمة الرأس هذا هو الواجب عليها لا أكثر من ذلك.

الشيخ : قرأت في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" الجزء الثالث إلى أخره ( خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم وشر ماء على وجه ماء بوادي برغوت بقية حضرموت كرجل جراد من الهوام، يصبح يتدفق ويمسي لا بِلال بها ) فما معنى الشق الثاني من الحديث (وشر ماء ) يُراجع في ذلك كتاب "النهاية في غريب الحديث" لأبن الأثير فإني غير مستحضر للجواب.

الشيخ : قرأت في كتاب "الصحيحة" جزء كذا صفحة كذا عنه صلى الله عليه وأله وسلم قال ( إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، فإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء ) فهل هذا في السفر أو الحضر وهل هو على سبيل المدامة.
الجواب الظاهر أنه في السفر وليس في الحضر وإذا كان في السفر فليس بطبيعة الحال فيه المداومة.
هنا سؤال.

الشيخ : نحن مجموعة من طالبات العلم مشرفات على مدرسة كبيرة في تحفيظ القرأن وتعليم أحكامه ما هي أهم المسائل في نظركم التي يجب الاهتمام بها وتعليمها للنساء علما لأنهن على مستويات وأعمال مختلفة.
لا شك أنهن فيما يتعلق بتعليم النساء إنما هي الحكام التي تتعلق بهن بصفتهن من النساء، فيُعلمن الأحكام الحيض والنفاس وغُسل الحيض وغسل النفاس وما يتعلّق بصيامهن وصلاتهن من الأحكام التي تتعلّق بهن دون الرجال، هذا من جهة ويُعلمن ما يجب أن تكون معاملتُهن لرجالهن من حيث طاعتهن وخدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ولا يستنكفن عن القيام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة كما جاء في الحديث الصحيح ( إن المرأة إذا صلّت خمسها وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها من أي أبواب الجنة شاءت ) فهذا مُجمل ما ينبغي أن تُعلّم النساء مما يخصّهن دونما يتعلق بسوى ذلك.
وخلاصة الجواب أن يُعلّمن ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من العلم العيني وليس العلم الكفائي الذي يجب على أهل العلم فقط من الرجال دون النساء، أما التوسّع فذلك يعود إلى نشاط المرأة في بيتها وإلى الظروف التي تُحيط بهن من توفّر وسائل الكتب والاطلاع عليها فهنا بإمكان المرأة والحالة هذه أن تُوسِّع معلوماتها بمطالعتها الشخصية وأما أن تُضيّع قسما من عمرها خارجة دارها وبخاصة إذا كانت متزوجة لأجل العلم الذي ليس علما عينيّا وإنما هو فرض كفائي فقيامها على خدمة زوجها وخدمة أطفالها إن رُزقت شيئا من أولادها فذلك أشرع لها وأفضل.
هنا سؤال.

الشيخ : يقول ما حكم استخدام الخادمة المسلمة من بلد أجنبي مع محرم علما بأننا نجعلها إيش؟ تتحبب الحجاب؟ نعم؟ تتحجب؟ علما بأننا نجعلها تتحجّب الحجاب الشرعي وكان قد يبدو ذراعها أحيانا مع العمل في البيت، فما الحكم؟
الجواب أن استخدام الخادمة المسلمة ولو مع فرض الحجاب الشرعي كما جاء في السؤال فينبغي أن يُحال بينها وبين دخول الرجال الأجانب عليها ولو كان رب البيت أي زوج الزوجة المسلمة التي هي استخدمت الخادمة المسلمة فلا يجوز لها أن يبدو شيء من عورتها التي هي كل بدنها ما عدا الوجه والكفين، فكونها خادم فهي حرّة فلا يجوز أن يبدو منها إلا الوجه والكفين، فإذا اضطرت امرأة أو اضطر رجل أن يجلب خادمة مسلمة فعليه أن يُدقّق في الموضوع سترها بحيث أن لا تتعرض للكشف عن شيء أمام الزوج، أما الزوجة فلا بأس أن تكشف من بدنها ما تكشف أمام كل بنات جنسها المسلمات.
تمام السؤال.

الشيخ : وهل يجب علي أن ألبسها الجوارب وإذا أبت ذلك فما علي؟
أظن جواب هذا السؤال سبق في عموم الجواب الأول، وبصراحة نقول وإذا أبت ذلك فما علي؟ عليك إذا كنت أنت ربة البيت أن لا تُفسحي المجال لمثل هذه الخادم أن تكون في بيتك لأن في ذلك فتنة ربما للزوج ربما لأخ الزوج ربما لابن الزوج إلى أخر ما هنالك مما قد يقع، ثم تمام السؤال وهل علي إثم إذا لم تتحجّب الحجاب الشرعي في الشارع وليس أمام زوجي؟ الجواب نعم لأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم كان يقول ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل راع وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية وهي مسؤولة عن رعيتها ) فهذه الخادمة المرأة سيدة الدار هي مسؤولة عنها فلا يجوز ... تقضي بعض مصالح البيت أو مصالح السيد أو السيدة من السوق ثم لتعود إلى الدار فلا يجوز استخدام مثل هذه المرأة لما في ذلك من الإعانة على معصية الله تبارك وتعالى والله عز وجل يقول (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) .
هنا سؤال، هاتي ماء من ... .

الشيخ : إذا اختلفت المرأة مع زوجها في رأي فقهي مثل السفر بدون محرم فهو يرى أن مكة ليست سفرا وهي ترى أنها سفر، فهل له أن يجبرها على رأيه الفقهي، عموما الجواب (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) ففي مثل هذه المسألة لا بد أن ينْفذ رأي أحد الزوجين، لا بد من أن ينْفذ أو أن يُطبّق رأي أحد الرجلين أحد الزوجين إما الزوج وإما الزوجة ولا شك ولا ريب أن الرجل مادام أن الله عز وجل فرض على المرأة أن تُطيعه فلا عبرة برأيها والحالة هذه وعليها أن تطيعه ولكن قبل ذلك عليهما أن يتطاوعا وأن يتفاهما فإذا وصل الأمر إلى النقطة التي جاء السؤال عنها، فالجواب أنها يجب أن تطيعه وأن لا تخالفه.
هنا سؤال.

الشيخ : ماهي وضعية تغطية الوجه للمرأة في العمرة، هل صحيح أن النقاب فقط هو المحرّم على المعتمرة أم أن أي غطاء سواء النقاب أو غيره؟ السؤال مفهوم والجواب كالتالي، لقد اختلف العلماء قديما وحديثا في وجه المرأة وكفيها هل هما عورة يحرم على المرأة أن تُظهرهما أم الأمر على الإباحة وإن كان الأفضل سترهما؟ على قولين معروفين لا حاجة لي الأن إلى الدخول في مثل هذه المسألة تفصيلا فكتابي "حجاب المرأة المسلمة" قد تولّى بيان ذلك بحيث يُغني عن الكلام ولكن مع أن القائلين بأن وجه المرأة عورة قالوا متفقين مع الأخرين بأنه لا يجوز للمرأة المُحرمة سواء كان إحرامها بحج أو بعمرة أن تستر وجهها بنقاب أو منديل تشده على رأسها، هذا لا يجوز باتفاق العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) .
ونحن نشاهد كلما حججنا أو اعتمرنا نساء محرمات من هذه البلاد وهن متنقبات وهن محرمات وقد تدخّلنا في بعض المناسبات ونصحنا بأن على المُحرمة أن لا تنتقب لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) فما كانوا يسمعن هذه النصيحة لأنهن اعتدن على ستر وجوههن بالنقاب أو بالجلباب أو بأي شيء أخر.
والشاهد أن شد النقاب على الوجه تحت العينين أو شد المنديل على الجبهة هذا أمر لا يجوز باتفاق العلماء حتى الذين قالوا بأن وجه المرأة عورة والذي يجوز فقط هو ما يسمّى بالسدل وينبغي الانتباه للفرق بين السدل وبين الشد للعباءة أو للمنديل أو للنقاب أو الخمار فالسدل هو عبارة عن شد العباءة الموضوعة على قمة الرأس وإنزالها هكذا على الوجه، أمام الوجه غير مشدود إلى الخدين فإذا ما شُدّت العباءة أو الثوب الواسع إلى الوجه فحينئذ هذا يَحرم بالنسبة للمحرمة وكثير من العلماء يوجبون على من شدّت على وجهها جلبابها أو منديلها أو نقابها يوجبون عليها الفدو.
ولذلك فعلى كل حاجة أو معتمرة أن تستحضر هذا الحكم الشرعي فلا يجوز لها أن تشد المنديل على وجهها ترفعه إذا لم تر أحدا وتُسدله إذا رأت أحدا، هذا لا يجوز لأنه مشدود على رأسها، أما الجلباب الموضوع على الرأس وضعا فيجوز لها أن تُسدله وهذا ما جاء في حديث عائشة " أنها كانت إذا كانت حاجّة مع بعض صاحباتها فمر بهن ركب من الرجال قالت أسدلنا على وجوهنا " فالسدل شيء فانتبهوا السدل شيء وهو جائز للمحرمة أما الانتقاب، أما شد المنديل كما هي عادة السوريات وغيرهن أو شد العباءة على الوجه والخدين وإلى ما تحت العينين فهذا لا يجوز باتفاق علماء المسلمين.
السائلة : ... .
الشيخ : كيف؟
السائلة : ... .
الشيخ : أي.
السائلة : ... .
الشيخ : أي أنا ما أخذتكن لأنكن كنتن لا تعرفن ولكن نحن كما يُقال في بلادنا أولاد الساعة ففيما بعد لا يجوز لكن أن تشددن على رؤوسكن المنديل ولا تحت أعينكن النقاب فهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم صحيح في "البخاري" وصريح يفهمه كل عربي وعربية ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) وإنما قلت لكن ما قلت أننا نبهنا بعض النسوة في المسعى ودخّلت زوجتي لتنبيههن فما استجابت واحدة منهن ذلك لأنهن دائما تُقرع أذانهن بأن وجه المرأة عورة فلا يُفرّقون لهن بين كون ذلك في الحج والعمرة وفي غير الحج والعمرة، هذا بلاغ للناس وذكرى للمؤمنين.
شو شايف المدد متواصل، هاه، طيب.
هنا أسئلة.

الشيخ : لقد قلتم بأن تخريج الرفاعي لأحاديث ابن كثير غير صحيح فما هو التفسير البديل علما بأن بعض المعلمات لا يعرفن مصطلح الحديث حتى يرجعن إلى تفسير ابن كثير الأصلي.
الجواب أن في هذا العزو إلي شيء من عدم الدقة في التعبير لا أرضاه لغيري فضلا عن أرضاه لنفسي، أنا لا أقول إن تخريج الرفاعي لأحاديث ابن كثير غير صحيح، وهنا مسألة يجب الانتباه لها مادمنا نُجيب عن سؤال يتعلّق حول علم الحديث ومصطلح الحديث.
إن علم تخريج الأحاديث شيء وعلم تصحيح الأحاديث وتضعيف الأحاديث شيء أخر، فتخريج الأحاديث يستطيعه طلاب العلم المبتدئين في هذا العلم، أما التصحيح والتضعيف فلا يستطيعه إلا كل مُتمرس مُتمرن مضى عليه عشرات السنين وهو يدرس هذا العلم دراسة متينة جدا يستفيد من تجارب العلماء السابقين، فهذا التصحيح والتضعيف لا يستطيعه إلا أقل المشتغلين بعلم الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف، أما علم تخريج الأحاديث فهو عبارة عن فتح الكتب وأن يقول المخرج هذا الحديث أخرجه البخاري في كتاب كذا صفحة كذا جزء كذا باب كذا إلى أخره، فهذا أمر سهل فأنا لم أقل إن تخريج الرفاعي لأحاديث ابن كثير لأنه هو ليس مُخرّجا وليته كان مُخرِّجا إذًا لكان الخطب سهلا ولكنه يُصحّح ويُضعّف وهو ليس في العير ولا في النفير كما يُقال في هذا المجال.
إذًا صِحّة السؤال أن يُقال لقد قلتم إن تصحيح الرفاعي للأحاديث أحاديث مختصر ابن كثير غير صحيح فيكون حينئذ النقل عني صحيحا، فإن الرجل لا علم عنده بالتصحيح والتضعيف بل حتى ولا بالتخريج الذي هو أسهل من التصحيح والتضعيف كما ذكرت أنفا.
أما تتمة السؤال فما هو التفسير البديل علما بأن بعض المعلمات لا يعرفن مصطلح الحديث حتى يرجعن إلى تفسير ابن كثير الأصلي، أقول حتى تفسير ابن كثير الأصلي لا يفهم منه التصحيح والتضعيف إلا أهل الاختصاص ولذلك خَبَط الرفاعي في مختصره خبْط عشواء كمثل ابن بلده الشيخ الرفاعي الأخر الصابوني الشيخ علي الصابوني حيث اختصر أيضا بدوره هو تفسير ابن كثير وزعم كابن بلده في مقدّمته أنه اقتصر في مختصره لابن كثير اقتصر على الأحاديث.
(انقطع الصوت) ... الأحاديث الضعيفة بل وبعضها موضوعة فرجوع بعض المعلمات إلى تفسير ابن كثير ولو كن يعرفن المصطلح فلا يُفيدهن ذلك شيء كثيرا لأن كثيرا من الأحاديث التي ذكرها ابن كثير يذكرها معزُوّة لبعض المُخرّجين كالطبراني دون أن يذكر إسنادها ودون أن يُقدّم تصحيحا لها أو تضعيفا.

الشيخ : ولذلك فقد كنت وقفت منذ سنين قليلة على تخريج لتفسير ابن كثير للشيخ مقبل اليماني وقفت على المجلد الأول منه يُخرّج فيه أحاديث تفسير ابن كثير وإن كان تخريجه مختصرا ولا أدري إذا ما تم تخريجه لبقية تفسير ابن كثير، فلتستعن الطالبة بمعرفة الأحاديث الصحيحة من الضعيفة بكتب التخريج التي ألفت قديما وطُبعت بعضها في العصر الحاضر ك "تخريج إحياء علوم الدين" للحافظ العراقي وتخريج "تلخيص الخبير" للحافظ العسقلاني وغيرهما من كتب التخاريج يُضاف إليها كتابي "سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" ففيها كثير من الأحاديث التي جاء ذكرها في "تفسير ابن كثير" وبيّنت أنها تدور بين الضعف والوضع.
السؤال التالي.

الشيخ : ماهي الكتب المقترح دراستها لمن أرادت أن تبدأ في دراسة علم الحديث وهي قد درست مصطلح الحديث؟ إذا كان المقصود بعلم الحديث هنا يعني متون الحديث فأنصح بقراءة "سبل السلام شرح بلوغ المرام من أحاديث الأحكام" للحافظ العسقلاني والشرح للإمام الصنعاني ففي هذا الكتاب جملة مختصرة من أحاديث الحكام التي تدور عليها أكثر الكتب الفقهية مع أنه يغلب على الحافظ أنه يُبيّن صحيحها من ضعيفها ويزيد ذلك بيانا الإمام الصنعاني في شرحه المذكور ثم ينتقل الدارس لعلم الحديث إلى مثل كتاب "المنتقى من أحاديث المصطفى" لابن تيمية الجد مع شرحه للإمام الشوكاني المسمى ب "نيل الأوطار" ففيه أيضا أي في الشرح بيان لهذه الأحاديث ما يصح منها وما لا يصح مع التنبيه أن الإمام الشوكاني ليس ضليعا في علم التصحيح والتضعيف وأكثر ما يصدر منه من أحكام في كتابه "نيل الأوطار" إنما ينقله من كتاب "فتح الباري" للإمام العسقلاني وكذلك من "التلخيص الحبير".
السؤال الثالث، نعم.
السائلة : ... .
الشيخ : خليها تحكي بنتي شو عم تقول.
(يرد الشيخ السلام).
السائلة : ... .

الشيخ : أنا لا أنا ذكرت أنفا كتابي "سلسلة الأحاديث الضعيفة" ما سمعت كلامي؟ إي نعم وكذلك "الأحاديث الصحيحة" وجزاك الله خيرا.
لا بد من تتبع طالبة هذا العلم وطلابه جميعا لهاتين السلسلتين "سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها" والسلسلة الأخرى "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" فإن فيها كثيرا من الأحاديث المتداولة في كتب التفسير والفقه وفي غيرها من الكتب التي يتداولها الناس.

الشيخ : هنا سؤال يقول ما رأيكم في كتاب "الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة" للشيخ مصطفى العدوي وتخريج الشيخ مقبل الوادعي؟ لقد ذكرت أنفا تخريج الشيخ مقبل اليماني لتفسير ابن كثير وقلت إنني وقفت على الجزء الأول منه ولا أدري إذا كان قد أتمه وهو كتاب مُفيد أما تخريج الشيخ مقبل الوادعي فما أدري ماذا يعني السائل بتخريج الشيخ، نعم؟ أه عفوا هنا مكتوب ما رأيكم في كتاب "الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة" للشيخ مصطفى العدوي وتخريج الشيخ فما عرفته، إذا كان المقصود المراجعة فالجواب أنني لأول مرة أسمع بهذا الكتاب فإنه لم يصل إلى الأردن "الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة".
والأن ... ابنتي إي نعم "الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة" لا أستطيع أن أعطي جوابا عن هذا إلا بعد دراسة ولعلي أتمكن من أن أفعل ذلك، فنظرة إلى ميسرة.
السؤال الأخير من هذه القائمة.

الشيخ : بحكم وضعنا في مدرسة تحفيظ القرأن الكريم فإنه توجد، لُقطة يعني؟ يلتقطها بعضهم كل يوم يُحضروها لنا فماذا نفعل بها؟ هل نأخذها حتى السؤال عنها أم لا نرضى بذلك وماذا نفعل بما هو عندنا الأن هل نتصدق به أم لا؟
اللُقطة هنا في جدة، المدرسة في جدة؟ طيب، الجواب أن اللقطة إما أن تكون ذات قيمة بحيث لو أعلن عنها ودفعت أجور الإعلان ثم استمر الإعلان أياما ثم صبرنا سنة كاملة، فإذا لم يخرج صاحبها فهي تحل للاقطها لكن بشرط أن يضمنها فيما إذا خرج صاحبها ولو بعد زمان طويل، فإذا ما خرج صاحبها وتَعرّف على أوصافها حينئذ يجوز للاقط أن يقتطع من قيمة اللقطة التي سيُعيدها إلى صاحبها أجرة الإعلان الذي أنفقه للإعلان عن اللقطة وقلنا هذا إذا كانت اللقطة ذات قيمة.
أما إذا كانت اللقطة لا قيمة لها تذكر بمعنى أنها لا تساوي قيمة الإعلان عنها حينئذ فاللاقط لها هو بخير النظرين إما أن يستفيد هو منها إذا كان محتاجا أو أن يتصدق بها إلى من كان إليها محتاجا، هذا جواب اللُقطة، نعم؟
القيمة تحدد بسؤال أهل العلم، أولا هل كل ساعة تُلتقط لها قيمة موحّدة أم قيمها تختلف؟ لا شك أن قيمها تختلف، فتعرض الساعة قد تكون مثلا الساعة ذهبية فتُعرض على أهل المعرفة فإذا قوّموها مثلا بألوف الريالات وذهبن إلى جريدة وطلبن منهم أن يعلنوا عنها فطلبوا ألف ريال مثلا فحينئذ تبقى هذه الساعة في يد ملتقطها إلى أن يمضي عليها حول كامل، فإذا خرج صاحبها كما قلنا أنفا أعيدت إليه واقتُطع منه ثمن إعلان الذي هو في التقدير السابق ألف ريال، وإذا كان جواب أهل الخبرة إنه هذه الساعة لا تُساوي مائة ريال أو مائتي ريال فحينئذ يعود الجواب الأخير، إن كان اللاقط فقيرا بحاجة إلى هذه الساعة ارتفق بها وانتفع بها وإلا أعطاها لمن هو بحاجة إليها، هكذا يكون التقييد.
إذا كانت اللقطة التقطت في المدرسة فيُعلن عنها في المدرسة، هذا يفرض نفسه في الواقع ولو كان ليس له قيمة مادام التقطت في المدرسة فيُعلن من أضاع شيئا فليأت وليوصف الأوصاف فإذا قدم الأوصاف قُدمت إليها وإلا تبقى على الشرط السابق، نعم؟

الشيخ : الإعلان يكون بمقدار ما تطمئن النفس أن الذي سقطت منه الساعة ليس من أهل هذه المدرسة، لماذا لا تستطيعون؟
طيب أنت عم تضيّقي الأمر، لا تستطيعين فما الذي تستطيعون؟
عفوا أخذ الأشياء من الأرض يعني حرام؟ معليش نحن نتكلّم.
الأن اختلط الكلام بينكن، أنا سمعت واحدة بتقول إنه تتعوّد الطالبات على اللقطة فكان سؤالي هل هذا حرام؟ فالجواب لا، إذًا ما المحذور الذي يترتب إذا التقطت طالبة لُقْطة وقدّمتها للإدارة وأعلن عنها أسبوع أسبوعين على حسب ما تُقدّر الإدارة ثم لما لم يخرج صاحبها لماذا لا تُعطى هذه الساعة لملتقطها وهو الحكم الشرعي؟ ما المحذور من ذلك؟ ... قيل أنفا أن الطالبات تتعودن على اللقطة، أي محذور في ذلك؟
الله يهديكم ... هذه مشكلة ... إذا واحدة ... مليح وأعلن عنها ... إذًا شو بقى؟
الإعلان هو الشرع والالتقاط ليس خلاف الشرع فلا نُعالج الشرع بخلافة الشرع، من التقط من الطلاب أو الطالبات لُقْطة، أعلنت الإدارة المسؤولة بأنه لدينا لقطة، عم يحكو هؤلاء ... .
السائلة : ... .
الشيخ : ... .

الشيخ : هنا سؤال أنا أستغربه جدا، ما أمثل طريقة للدعوة؟ كيفية الدعوة؟ أنا أقول للنساء قَرْن في بيوتكن وليس لكن شأن بالدعوة، أنا أنكر استعمال كلمة الدعوة بين الشباب إنه هؤلاء من أهل الدعوة كأنه صارت الدعوة موضة العصر الحاضر، صار كل إنسان يعرف شيئا من العلم أصبح إيش؟ داعية، ولم يقف الأمر عند الشباب حتى انتقل الأمر إلى الشابات وإلى ربات البيوت وأصبحن ينصرفن في كثير من الأحيان عن القيام بواجب بيوتهن وبعولتهن وأولادهن منصرفات عن هذه الواجبات لما ليس واجبا عليها ألا وهي أن تقوم بالدعوة.
لقد كان من الأسئلة السابقة أن سائلة قالت أنها سمعت من شريط لي في لقاء في الكويت أنه لا يجوز للنساء أن يخرجن للدعوة، فهذا هنا سؤال ما أمثل طريقة للدعوة؟ وكيفية الدعوة؟ الأصل في المرأة أن تقر في بيتها ولا يُشرع لها أن تخرج إلا لحاجة ملحة وذكرنا أنفا قول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( وبيوتهن خير لهن ) من الصلاة في المساجد، ونحن نرى الأن ظاهرة منتشرة بين النساء يُكثرن الخروج إلى المساجد لصلاة الجماعة فضلا عن صلاة الجمعة، ( بيوتهن خير لهن ) إلا كما ذكرت أيضا أنفا إذا كان هناك مسجد فيه إمام عالم يُعلِّم الحاضرين شيئا من علوم الدين فتخرج المرأة للصلاة إلى المسجد للاستماع إلى العلم فلا مانع من ذلك، أما أن تنشغل المرأة في الدعوة فلتقعد في بيتها ولتقرأ من الكتب التي يُجهزّها لها زوجها أو أخوها أو بعض محارمها ثم لا مانع بأن تتخذ يوما تدعو النساء للحضور عندها أو تخرج هي للحضور في دار إحداهن وذلك خير من أن تخرج الجماعة من النساء أن تخرج واحدة إليهن خير لهن من أن يخرجن كلهن إليها، أما أن تنطلق أو تسافر وربما تسافر بغير محرم ليغرّر لها ذلك أنها خرجت للدعوة، هذه من بدع العصر الحاضر لا أخص بذلك النساء فقط بل حتى الشباب الذين أولعوا بالتحدّث بالدعوة وهم بعد في الضحضاح من العلم.
السؤال الثاني هنا.

الشيخ : ما المدة المحدودة بين العمرتين؟ ليس هناك مدة محددة في الشرع وإنما القاعدة عدم المبالغة بحيث أنه يظهر في الإكثار من متابعة العمرة بالعمرة يظهر فيه التكلّف والتصنع والتنطع أما التحديد فلا سبيل إليه لأنه لا دليل عليه.
السؤال الثالث في هذه الورقة.

الشيخ : ما الأفضل اعتكاف المرأة في المسجد الحرام في العشر الأواخر من شهر رمضان مع العلم أنها بذلك تقوى على العبادة أم المكوث في بيتها؟
الجواب المكوث في بيتها هو الأفضل والأشرف لها يعود هنا قوله عليه السلام ( وبيوتهن خير لهن ) .
ماذا عن صيام يوم السبت؟
السائلة : ... .
الشيخ : ليس هناك حد لتحديد المدة كما ذكرت أنفا، الله يحفظك.

الشيخ : هنا السؤال إذا كنتن مللتن ودليلي على الملل سريان الحديث بينكن فأنا أستريح من الكلام ومن الجواب عن الأسئلة، أما إذا كنتن على استعداد للإصغاء فاستمعوا.
ماذا عن صيام يوم السبت ولو كان بين ثلاثة أيام البيض أو ست أيام بيض أو عاشوراء أو عرفة؟ السؤال مفهوم والجواب كالتالي باختصار لأننا تكلمنا عن هذه المسألة كثيرا، قال عليه الصلاة والسلام ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) ( ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء ) أي قشر شجرة ( فليمضغه ) هذا تأكيد لاستجابة المسلم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإفطار يوم السبت ولو لم يجد ما يشربه أو ما يأكله إلا لحاء شجرة فليمضغه تحقيقا للإفطار، هذا الحديث، اسمعوا، هذا الحديث ينهى عن صيام يوم السبت أي وقت صادف أي سواء صادف يوما من أيام البيض أو صادف يوم عاشوراء أو صادف يوم عرفة وهو اليوم الذي يُكفِّر السنة الماضية والسنة الأتية حينئذ لا بد من إفطار هذا اليوم وليتذكّر أحدنا صوم يوم الاثنين وصوم يوم الخميس المشروع صيامهما والمفضّل على كثير من أيام الأسبوع صيامهما، إذا اتفق يوم الاثنين مع يوم عيد أو يوم الخميس مع يوم عيد ماذا يفعل المسلم؟ حينئذ لا يصوم لأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم نهى عن صوم يوم العيد فحينئذ ما هو الجمع بين فضيلة صوم يوم الاثنين أو الخميس وبين النهي عن صيام يوم العيد؟ الجمع حسب القاعدة الأصولية الفقية، تقول القاعدة " إذا جاء نص حاضر أي مُحرِّم مخالفا لنص مبيح قُدِّم النص المحرِّم على النص المبيح " على هذه القاعدة جرى علماء الأصول، يُقدّم النهي على الإباحة فصوم هذه الأيام التي ذكرناها وأفضلها يوم عرفة يُترك إذا صادف يوم السبت لأنه ينهى عن الصيام وذاك يوم مفضّل فحينئذ يُقدّم الحاضر على المبيح.
هذا خلاصة الجواب والله أكبر الله أكبر وانصرفن الأن راشدات.