الشيخ : وأظنكم تعرفون الفرق بين الجنس والنوع ما صح أن يخبر به عن الآخر دون العكس فالذي يخبر به هو الجنس هذه القاعدة وما لا يخبر به هو إيش ؟ النوع ما صح أن يخبر به عن الآخر فهو الجنس وما لا يصح فهو النوع طيب البر حب أيهما الجنس ؟
الطالب : البر .
الشيخ : لا إله إلا الله .
الطالب : الحب .
الشيخ : البر حب .
الطالب : حب جنس .
الشيخ : حب جنس لأنه يصح أن يخبر به عن البر لو قلت : الحب بر الحب بر
الطالب : خطأ
الشيخ : هذا خطأ ما يصح الإخبار به لأنك إذا قلت الحب بر قال لك من مخباته ملأى من الفصفص أنا معي حب وليس ببر صح ولا لا؟ واضح واضح يا آدم طيب؟ .
الطالب : ... .
الشيخ : آه . أقول : الضابط ما صح أن يخبر به عن الآخر فهو الجنس وما لا يصح فهو النوع كذا ولا لا؟ طيب الذهب نقد الذهب نقد .
الطالب : النقد جنس .
الشيخ : النقد جنس لو قلت النقد ذهب خطأ لأن النقد فيه ذهب وفيه فضة كذا ولا لا؟ الإنسان حيوان .
الطالب : الحيوان جنس .
الشيخ : جنس الحيوان إنسان ما يصح كذا المسجد بيت يصح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : إذن البيت جنس البيت مسجد ما يصح طيب إذن نقول : المؤلف أفرد الفعل في أول الكتاب لأن المراد به الجنس وجمعه هنا لأن المراد به النوع فأنواع الأفعال ثلاثة .

الشيخ : قال : " الأفعال ثلاثة : ماضٍ ومضارع وأمر نحو ضرب ويضرب واضرب " رحمه الله الأفعال ثلاثة ماضي وهو ما دل بهيئته على زمن مضى مضارع ما دل على حاضر أو مستقبل أمر ما دل على مستقبل ولهذا الأفعال توزعت في الزمن الماضي للماضي والأمر للمستقبل والمضارع للحاضر مثاله : ضرب نحو ضرب متى ؟ مضى ضرب طيب لو كان ضرب الآن بعد أن أذن العشاء يصح أن يقول ضرب الآن ضرب نعم مضى كل لحظة تروح فيه مضى يعني مو بلازم مضى قبل عشرة سنوات مضى لو تكلمت أنت آخر حرف تتكلم به من الكلمة مضى ضرب مضى ولا لا ؟ مضى سبحان الله إذن ضرب يدل على الفعل الماضي ولو قريباً يضرب الآن أكل .
الطالب : ماضي .
الشيخ : آه مضى انتهى يأكل الآن الآن يأكل كلْ ما بعد بدأ إلى الآن أنا أقول له كل إلى الآن ما أكل طيب مستقبل بعيد ولا قريب؟ يعني يصح بعيد أو قريب المهم أنه للمستقبل ما بعد بدأ حتى الآن فصارت الأفعال متقاسمة للأزمان ماضي الثاني مضارع والثالث : أمر نحو ضرب ويضرب واضرب المؤلف رحمه الله بين حكمها من حيث الإعراب فقال .

الشيخ : فقال : " فالماضي مفتوح الآخر أبدا " والأمر مجزوم أبدا والمضارع مرفوع ومنصوب ومجزوم ، الماضي مفتوح الآخر أبداً لا يمكن يقع إلا مفتوحاً ولهذا نسميه مبنياً نسميه مبني فالماضي دائماً مبنيا على الفتحة سمي مبنياً لأنه لا يتغير كما لو بنيت على الأرض بناء ثبت البناء ثبت البناء فالماضي إذن مبني على إيش ؟ على الفتح دائماً دائماً وظاهر كلام المؤلف أنه على الفتح وإن اتصل به واو الجماعة أو ضمير الفاعل كذا مطلقاً ظاهر كلامه تقول : ضربوا ضربْتُ ظاهر كلام المؤلف أن ضربوا مبنية على الفتح فتقول على كلام المؤلف ضربوا ، ضرب فعل ماضي مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة كذا؟ إذن على كلام المؤلف يكون الفتح مقدرا ،ضربْت مثلها ضربت ضرب فعل ماضي مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهورها المناسبة ولكن بعض العلماء قال هو مبني على الفتح ويستثنى منه مسألتان : إذا اتصلت به واو الجماعة بني على الضم وإذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك بُني على السكون أنتم معنا؟ وهذا القول أصح لأن هذا لا يحتاج إلى تكلف ولا يحتاج إلى تقدير خُلق هكذا ضربوا هكذا نطق العرب ما فيه تقدير ولا شيء أصلا ما دار في فكرهم أن هناك فتحة في هذا السياق فنقول في إعراب ضربوا : ضرب فعل ماض مبني على الضم لاتصاله إيش ؟ بواو الجماعة ونقول في ضربْتُ : ضرب ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك لاتصاله بخاري .
الطالب : ... .
الشيخ : بضمير الرفع المتحرك ضربتُ ضربنا جماعة ضربنَ ضربن مَن ؟ النساء جماعة نساء ولهذا ما نمد النون أقول ضربنَ طيب
أعود مرة ثانية ... الفعل الماضي مبني على الفتحة إما ظاهرا وإما مقدرا على كلام المؤلف والصحيح أنه مبني على الفتح ما لم يتصل بواو الجماعة فيبنى على إيش ؟
الطالب : على الضم .
الشيخ : أو بضمير الرفع المتحرك فيبنى على السكون طيب إذا كان الفعل الماضي معتلا بالياء يعني آخره حرف علة الياء فهل يبنى على الفتح ؟ ولا كيف ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : آه آه .
الطالب : ... .
الشيخ : ظاهر ولا مقدر ؟ ظاهر ظاهر ؟ قُضي قُضي الأمر
الطالب : ظاهر
الشيخ : ظاهر هذا آخرها الياء مبني على الفتح لأن الفتحة مر علينا يا جماعة الفتحة تظهر على المعتل بالياء أو لا؟ الفتح يظهر على المعتل بالياء فإذن نقول : الفعل الماضي إذا كان آخره ياء تظهر عليه الفتحة ، إذا كان آخره ألفا
الطالب : ...
الشيخ : يبنى على الفتح المقدر على آخره منع من ظهوره التعذر مثل رمى رمى فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره إيش ؟ التعذر هاه إيش قلت الآن ؟ الفعل الماضي .
الطالب : إذا كان آخره ياء .
الشيخ : الفعل الماضي مبني على إيش ؟ على الفتح
الطالب : نعم
الشيخ : إلا .
الطالب : إلا إذا كان آخره ألف .
الشيخ : حتى الألف ... مقدر .
الطالب : إذا كان ماضي إذا كان آخره ياء .
الشيخ : لا لا لا ، غلط ما يصلح، قل يا أخ ، أنت .
الطالب : ... .
الشيخ : لا لا أنت .
الطالب : ... حرف علة .
الشيخ : لا لا لا حرف العلة ما يتصل به حرف العلة منه.
الطالب : .... .
الشيخ : ضمير رفع .
الطالب : ضمير الرفع .
الشيخ : إذا اتصل به واو الجماعة أو ضمير الرفع المتحرك مثال واو الجماعة يلا اللي وراك يا بندر إي نعم إي نعم .
الطالب : ضربوا .
الشيخ : ضربوا فنقول ضرب فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة مثال ضمير الرفع المتحرك آه .
الطالب : ضربتُ .
الشيخ : ضربتُ ضربنا كذا؟ ما تقولون في ضربا اثنين؟ ضربا مبني على إيش ؟ ضربا .
الطالب : على الفتح الفتحة الظاهرة .
الشيخ : لأنه ما دخل في المستثنى لا اتصل به واو الجماعة ولا ضمير الرفع المتحرك لأن فيه ضمير رفع صحيح ضربا لكن ضمير رفع غير متحرك وحنا نقول ضمير رفع المتحرك فخرج بذلك ضمير الرفع الساكن مثل ضربا طيب إذا قلت ضربَنا ضربَنا مبني على إيش ؟
الطالب : على الفتح .
الشيخ : ضربَنا هاه .
الطالب : ... .
الشيخ : طيب ضربَنا مبني على الفتح ليش ؟ لأن الذي اتصل به ضمير نصب ما هو ضمير رفع ضربنا من هو ؟ نحن مضروبين الآن فالذي اتصل به ضمير نصب ولهذا تقول : ما أنصفَنا أصحابُنا أو ما أنصفْنا أصحابَنا أيهم؟
الطالب : ...
الشيخ : لا نشوف أيهم اللي ظالم ؟ إن كان نحن الظالمون فنقول ما أنصفْنا أصحابَنا وإن كان هم الظالمين نقول : ما أنصفَنا أصحابَنا شفت دقة اللغة العربية أنصفنا اختلفت، ما أنصفَنا بني على الفتح لأن نا فاعل ولا مفعول به ؟ ما أنصفَنا ما أنصفنَا ما يمكن يصير فاعل لا ما أنصفنَا إلى الآن ما بعد جات أصحاب إلى الآن ما أنصفَنا مفعول به ولهذا نقول : اتصل به ضمير نصب ما هو ضمير رفع ولهذا بنيت على الفتح ما أنصفْنا
الطالب : ضمير رفع
الشيخ : ضمير رفع متحرك طيب أنا الآن سأقول لياسر : ما أنصفْنا انطق بأصحاب
الطالب : أصحاب
الشيخ : ما أنصفْنا إيش أنطق ؟
الطالب : أصحابَنا
الشيخ : أصحابَنا صح طيب إذا قلنا ما أنصفَنا عبد الله هاه أصحابُنا بالرفع طيب إذا قلنا يا عبد الله ما أنصفِنا .
الطالب : ... .
الشيخ : ما تعرفها إيش تقولون ؟
الطالب : خطأ .
الشيخ : خطأ لأن الفعل الماضي ما يكسر، طيب على كل حال فهمتم الآن الفعل الماضي مبني على الفتحة دائما إلا في ثلاث حالات
الطالب : حالتين
الشيخ : حالتين بس في حالتين إذا اتصلت به واو الجماعة فيبنى على الضم إذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك فيبنى على السكون طيب اتصل به ضمير النصب يبنى على إيش؟ على الفتح ضمير الرفع الساكن يبنى على الفتح كذا ولهذا تقول : الرجلان ضربا ضربا لأن ضمير الرفع الآن ساكن كذا طيب وتقول: الرجل أكرمنا لأن ضمير نصب إذن بدل ما أنصفنا أصحابنا أو ما أنصفَنا أصحابُنا نقول الرجل أكرمنا الرجلَ أو الرجلُ أكرمنا الرجل حرك أنا بسكن حرك أكرمْنا الرجل ما هو ممكن .
الطالب : أكرمْنا الرجلُ .
الشيخ : ما يمكن لا ما يمكن الآن شوف أكرمْنا الرجل حرك الرجل .
الطالب : الرجلَ .
الشيخ : الرجلَ لا بد لأنك لما قلت أكرمْنا صارت النا هي الفاعل الضابط الفعل .
الطالب : ... .
الشيخ : نفرقها بالسياق وإلا هي كلها واحد لأن نا تصلح للرفع والنصب والجر .
الطالب : ما لها ضابط .
الشيخ : ما لها ضابط إلا الفعل إن كان مشكل أو المعنى طيب الآن أكرمْنا انطق بالرجل .
الطالب : الرجلَ .
الشيخ : الرجلَ لأننا عرفنا أن أكرم الفعل الماضي مضاف متصل بها إيش ؟ ضمير فاعل ضمير رفع فاعل طيب أكرمَنا إيش؟ الرجلُ ولا بد؟
الطالب : ولا بد
الشيخ : لأن أكرمَنا لما بنيت على الفتح صارت مضافة إلى ضمير النصب واضح؟ ولهذا يلغز بها لو تجي لإنسان مبتدئ تقول : أكرمْنا الرجلَ أكرمَنا الرجلَ قال صحيح كله واحد عنده مبتدي أكرمَنا الرجلَ وأكرمْنا الرجلَ كله واحد عنده وهو مو صحيح هذا نقول : أكرمَنا إيش؟ الرجلُ الدليل على هذا أن أكرم هنا بنيت على الفتح فصار الضمير المتصل بها ضمير نصب فالذي بعدها يكون فاعل أكرمْنا هاه الرجلَ ويش الدليل؟ لأن الفعل مبني على السكون إذن فنا المتصل به فاعل ولا مفعول ؟ فاعل يكون الرجل مفعولا والله أعلم .

الشيخ : السؤال الأول لماذا قال باب الأفعال وفي أول الكتاب قال الفعل ؟
الطالب : باب الأفعال ... .
الشيخ : نعم يعني أنواع الأفعال أما الأول فهو جنس الفعل طيب . الشيء الثاني ما وجه انحصار الأفعال في ثلاثة ما وجه انحصار الأفعال في ثلاثة؟ خالد لا لا وجه انحصارها في ثلاثة ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : تمام صحيح والأفعال تقع ... أزمان كل فعل له زمن إما ماضي ولا حاضر ولا مستقبل هذا وجه الانحصار كذلك أيضا ما قال خالد يعني كلام العرب كل كلامهم لا تخرج الأفعال فيه عن هذه الثلاثة . الماضي ما دل .
الطالب : ما دل على فعل اقترن بزمن الماضي .
الشيخ : ما دل على زمن ماضي بهيئته طيب المضارع .
الطالب : ... .
الشيخ : لا
الطالب : ...
الشيخ : والأمر الأمر أحمد .
الطالب : ما دل على ... .
الشيخ : طيب على شيء في المستقبل على حدث في المستقبل طيب .
حكم الماضي هل هو مبني أو معرب ؟ نعم طيب عبد الله على إيش ؟ أبداً ما يستثنى شيء؟ على كلام المؤلف طيب .
الطالب : ... .
الشيخ : أي هذه هي ما فيه استثناء
الطالب : ما فيه استثناء .
الشيخ : ما فيه استثناء طيب ماذا تقول في ضربوا؟ ضربوا ضرب فعل ماضي وليس بمفتوح آخره الباء مضمومة .
الطالب : ... .
الشيخ : لا لكن على كلام المؤلف .
الطالب : على كلام المؤلف ... .
الشيخ : طيب ماذا يقول في ضربوا ؟
الطالب : في ضربوا .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : يقول ضرب فعل أمر ضربوا فعل ماضي .
الشيخ : طيب الآن مضموم ولا مفتوح ؟
الطالب : الآن .
الشيخ : إي .
الطالب : تقدير .
الشيخ : يا أخي ضربوا الباء هي مضمومة ولا مفتوحة؟
الطالب : ضربوا مضمومة.
الشيخ : المؤلف يقول : الماضي مفتوح الآخر أبدا المؤلف يقول : مفتوح الآخر أبدا على كلام المؤلف نجعل الفتحة مقدرة فهمت ولا لا؟ فنقول : ضرب فعل ماضي مبني على فتح مقدر على آخره عرفت طيب هل هناك رأي آخر خلاف كلام المؤلف نعم ؟
الطالب : أنا .
الشيخ : أي أنت .
الطالب : ... .
الشيخ : مبني على الضم مستثناة يعني .
الطالب : ... .
الشيخ : تمام يستثنى شيء آخر .
الطالب : أي نعم .
الشيخ : ما هو ؟
الطالب : ضربوا وضربنا .
الشيخ : وضربنا يعني نحن يعني إذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك يبنى على إيش ؟
الطالب : على الضم .
الشيخ : لا، ضربْنا نعم إي نعم ها
الطالب : يبنى على السكون
الشيخ : يبنى على السكون أحسنت تمام . ذكرنا البارحة مثال إذا قلنا : أكرمْنا إيش ؟ الرجلَ وأكرمَنا الرجلُ بينهم فرق عظيم والكتابة واحدة الكتابة واحدة لكن اللفظ يختلف وباختلاف اللفظ يختلف المعنى إذا قلنا أكرمْنا الرجلَ إذا قلنا أكرمْنا كيف ننطق بالرجل أكرمْنا كيف ننطق بالرجل ؟
الطالب : أكرمْنا الرجلَ .
الشيخ : الرجلَ .
الطالب : أكرمْنا الرجلَ .
الشيخ : وإذا قلنا أكرمَنا .
الطالب : أكرمَنا الرجلُ .
الشيخ : الرجلُ صح؟ طيب لماذا بني الفعل في أكرمَنا على الفتح وفي أكرمْنا على السكون ؟ ناظم .
الطالب : بني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك ... وبني على الفتح .
الشيخ : لأن الضمير الذي اتصل به ضمير إيش ؟ ضمير إيش ؟
الطالب : ... مفعول به .
الشيخ : مفعول به ضمير نصب طيب أحسنت ناخذ إعراب إعراب قال الله تعالى : (( تلك الرسل فضلنا )) فضلْنا اعربها .
الطالب : أنا .
الشيخ : أي نعم فضلنا .
الطالب : فضلنا فعل ماضي .
الشيخ : فضّل فعل ماضي .
الطالب : مبني على الرفع علامة رفعه .
الشيخ : لا يا شيخ لا عمرك ما تقول في الماضي مرفوع أبداً.
الطالب : مبني بالألف .
الشيخ : لا أنت ما قريت النحو من قبل تحتاج أنت تقرأ طيب .
الطالب : فضلنا .
الشيخ : لا (( تلك الرسل فضلْنا )) فضلْنا اعرب فضلنا .
الطالب : فضل فعل ماضي مبني على الفتح .
الشيخ : الفتح فضلْنا .
الطالب : مبني على السكون .
الشيخ : نعم لماذا ؟
الطالب : لأنه اتصل ... .
الشيخ : بضمير إيش ؟
الطالب : الرفع
الشيخ : الإيش ؟
الطالب : المتحرك .
الشيخ : المتحرك أحسنت ونا إن شئت اتركها لأنه ما جا وقتها طيب الأخ . أكرمَنا زيدٌ أكرمَنا زيدٌ .
الطالب : أكرمَنا فعل ماضي .
الشيخ : أكرمنا جميع .
الطالب : أكرم فعل ماضي .
الشيخ : طيب .
الطالب : مبني .
الشيخ : مبني .
الطالب : على الفتح .
الشيخ : ليش مبني على الفتح وفيه بعده ضمير ؟
الطالب : لأن ما تصلت بضمير
الشيخ : إلا نا .
الطالب : أكرمَنا الرجل ... .
الشيخ : يعني إذن لأن الضمير ليس ضمير رفع ضمير نصب ونحن نقول مبني على السكون إذا اتصل به إيش ؟
الطالب : ضمير رفع المتحرك .
الشيخ : ضمير الرفع المتحرك طيب اعرب أكرم فعل ماضي مبني على الفتح ونا.
الطالب : في محل فاعل
الشيخ : كيف محل فاعل وأنت تقول م هو ضمير رفع لو كان في محل فاعل صار ضمير رفع .
الطالب : ... ضمير متكلم أكرمَنا .
الشيخ : أي لكن مفعول به طيب يلا يا أخ الرجلان قاما قاما اعرب .
الطالب : قام .
الشيخ : لا ، اعرب ... ما يخالف لأن مرت علينا الرجلان .
الطالب : الرجلان مبتدأ مرفوع علامة رفعه ألف الاثنين .
الشيخ : الألف نيابة .
الطالب : عن الكسرة .
الشيخ : لا المرفوع .
الطالب : عن الضمة .
الشيخ : أي نعم لأنه الرجلان .
الطالب : لأنه مثنى .
الشيخ : طيب والنون عوض عن التنوين عوض اقرأ .
الطالب : عوض عن التنوين .
الشيخ : في الاسم المفرد عوض عن التنوين في الاسم المفرد طيب قام .
الطالب : قام فعل ماضي .
الشيخ : مبني .
الطالب : مبني على الفتحة .
الشيخ : على الفتحة والألف فاعل
الطالب : والألف فاعل
الشيخ : طيب لماذا بني الفعل هنا على الفتح مع أنه متصل بضمير ؟ قاما الألف ضمير .
الطالب : ... ليس ضمير رفع متحرك .
الشيخ : بل هو ساكن أو لا؟.
الطالب : لأنه ساكن .
الشيخ : بل هو ساكن لأن الألف ساكنة تمام ناخذ زيادة إعراب ولا يكفي ؟ أجيبوا يا ناس .
الطالب : ناخذ إعراب
الشيخ : ناخذ إعراب؟ ترى ما يلزمني شيء ... طيب ما في مانع .
الطالب : ... .
الشيخ : آه .
الطالب : ... بعضهم نائم ما له حاجة
الشيخ : صحيح صحيح فعلا لكن الي ما له حاجة يستفيد نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : يعني واحد ورا واحد .
الطالب : ... .
الشيخ : أي يعني واحد من ورا واحد .
الطالب : ... .
الشيخ : لا ما يمدينا .
الطالب : ... .
الشيخ : اي إي هاه قمنا نحن جميعا كذا؟ قمتِ تقول للمرأة
المهم إذا اتصل به ضمير رفع متحرك فهو يبنى على إيش ؟ على السكون .

الشيخ : قال : " والأمر مجزوم أبداً " والأمر مجزوم أبداً وعرفتم الجزم فيما سبق إذا كان آخره حرفاً صحيحاً جزم بالسكون، إذا كان آخره حرف علة جزم بحذف حرف العلة إذا كان من الأفعال الخمسة جزم بحذف النون هذه ثلاثة أشياء ثلاثة أشياء إذا كان صحيح الآخر يجزم بإيش؟ بالسكون معتل الآخر بحذف حرف العلة من الأفعال الخمسة بحذف النون كذا ولا لا؟ طيب إذا كان مبنياً إي نعم كان مبني متصل بنون التوكيد إذا كان متصلا بنون التوكيد فإنه يبنى على الفتح يبنى على الفتح طيب المؤلف رحمه الله يقول : " الأمر مجزوم " والأخ الذي قرأ قبل قليل استنكر الأمر قال : كيف يقول مجزوم ؟ لأن الجزم إنما يكون في المعربات وفعل الأمر مبني قال ابن مالك :
" وفعل أمر ومضيّ بني " والجزم للمعربات - انتبه يا أخ - واضح فنقول : لا إن ابن جروم خالفك في هذا لأنه يرى أن فعل الأمر معرب أن فعل الأمر معرب ليس مبنياً فيرى أنه قم فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه السكون ما هو معرب ما هو مبني وبعضهم يقول : إنه على تفصيل لام الأمر قم يعني لتقم على كل حال الخلاف شبه لفظي ما هناك فرق يعني إنما نحن نقول : الفعل الأمر مجزوم مبني إما على السكون أو على حذف حرف العلة أو على حذف النون أو على الفتح أو على الفتح أنتم معنا الآن؟ كم هذه ؟ أربعة فإذا قلت لشخص : اضرب اضرب هذا مبني على السكون وإذا قلت اتق الله اتق على حذف حرف العلة حذف الياء وإذا قلت اضربنَّ زيدا اضربنَّ على الفتحة لاتصاله بنون التوكيد وإذا قلت قوموا على إيش؟ على حذف النون على حذف النون إذن يبنى فعل الأمر على واحد من أربعة أشياء حذف حرف العلة الفتحة حذف النون وإن شئت فقل في بالترتيب السكون الفتح حذف حرف العلة حذف النون عرفت طيب
واعلم أن الأمر مضارع مجزوم حذفت ياؤه حذف منه حرف المضارعة المضارع مجزوم حذف منه حرف المضارعة نقول لكم هكذا لأجل فائدة مضارع مجزوم حذف منه حرف المضارعة هذا فعل الأمر فمثلا : ائت بفعل مضارع مجزوم من قام لم يقم احذف منه حرف المضارعة قم طيب هات فعل مضارع من خاف فعل أمر من خاف
الطالب : ...
الشيخ : لا لا فعل أمر من خاف
الطالب : خَف
الشيخ : خَفْ خَفْ ولا خِف؟ خِف خِف الله نعم ، خِف
الطالب : ...
الشيخ : طيب نقول عندنا قاعدة نركب القاعدة الآن هات مضارع مجزوم بلم لم يخف احذف ياء المضارعة خَف طيب فعل أمر من نام .
الطالب : نَم .
الشيخ : لا ناظم يقول : نِم على قاعدة هي خف، إي القياس طيب فعل أمر من نام نقول فيه : نَم أكثر الناس ما يفهم هذا يقول : نِم لكن نقول نَم لأنا إذا ركبنا القاعدة قلنا في المضارع المجزوم إيش؟ لم ينم لم ينم احذف الياء نَم كذا ولا لا؟ طيب إذن الأمر إذا أردنا أن نحرر تصريفه نقول : هو مضارع حذفت منه ياء المضارعة، صح؟
طيب فعل أمر من ضرب
الطالب : اضرب
الشيخ : اضرب اضرب المضارع لم يضرب وين الهمزة ؟ هذا لا ينقض القاعدة هذا لا ينقض القاعدة لأن همزة الوصل يؤتى بها للتوصل إلى البدء بالساكن همزة الوصل ما هي مقصودة ولهذا تسمى همزة وصل إن احتجنا للتوصيل بها وصلنا بها إذا لم نحتج ما نوصل فمثلا : البداءة بالسكون لا يمكن ويش نعمل ؟ نجيب همزة الوصل نجيب همزة الوصل لأجل نستطيع أن نصل فأصل اضرب أصل أول الفعل الضاد فقط أول الفعل هو الضاد وأتينا بالهمزة للتوصل إلى النطق بالساكن وهي الضاد واضح طيب أعط أعط فلاناً كذا آه المضارع يعطي لم يعطِ فلانا أين الهمزة ؟ نقول : حُذفت من المضارع لأن ياء المضارعة زائدة والهمزة في أعطى زائدة ما هي من أصل الكلمة فلا يجتمع زيادتان في أول الكلمة فحذفت الهمزة وأتي بالياء فعل الأمر ما فيه ياء مضارعة ولهذا جاءت الهمزة شوف لما رأت الهمزة أن الياء ما هي موجودة في الأمر جاءت فقيل : أعط فلانا لكن لما جاءت ياء المضارعة طَردت ياء الهمزة طردتها الوصل ليش ؟ قالت : أنا جئت لأدل على معنى وأنتِ جئتِ لا لتدلين على معنى اذهبي فذهبت الهمزة فلما كان الأمر لم يكن فيه ياء مضارعة فجاءت الهمزة وإلا فالقاعدة مضطردة فالمضارع فالأمر مضارع مجزوم محذوف حرف المضارعة هذا الضابط طيب انتهينا من الكلام على
الأمر يبنى على واحد من أربعة : السكون الفتح الحذف حذف حرف العلة حذف النون حذف النون طيب قال الله تعالى : (( فذكر إن نفعت الذكرى )) ذكّر مبني على إيش؟ على السكون طيب (( اتقون يا أولي الألباب )) .
الطالب : حذف النون .
الشيخ : آه .
الطالب : حذف النون .
الشيخ : حذف النون (( اتقون )) .
الطالب : حذف النون .
الشيخ : حذف النون لأن فيها واو جماعة فهو من الأفعال الخمسة يكون مبنيا على حذف النون ولكن كأن آدم ويش تقول يا آدم ؟ النون موجودة ولا محذوفة اتقون اتقون موجودة .
الطالب : النون الأخير موجودة .
الشيخ : والنون هذه ويش هي ؟
الطالب : محذوفة .
الشيخ : النون موجودة أنا أقرأه (( اتقون يا أولي الألباب )) النون موجودة الله يهديك ويش الأخير ؟
الطالب : اتقونن.
الشيخ : آه أحسنت إذن النون اللي هي علامة الإعراب محذوفة تمام جيد طيب قال : (( فاذهبا بآياتنا )) اذهبا بآياتنا مبني ولا غير مبني ؟
الطالب : مبني .
الشيخ : على إيش؟ حذف النون والألف فاعل طيب (( فقولا له )) قولا مبني على حذف النون والألف فاعل (( فإما تريِّن من البشر أحداً فقولي إني نذرت )) على حذف النون والياء فاعل
طيب إذن المضارع الأمر مبني على أتموا السكون أو على الفتح أو على حذف حرف العلة أو على حذف النون يكون مبنياً على حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة ويكون مبنيا على حذف حرف العلة إذا كان آخره حرف علة ويكون مبنياً على الفتح إذا اتصل به نون التوكيد ويكون مبنياً على السكون فيما عدا على ذلك يكون مبنيا على السكون فيما عدا والله أعلم الليلة عندنا شغل

الشيخ : بإحسان إلى يوم الدين فعل الأمر مبني على - عبد الله - فعل الأمر .
الطالب : فعل الأمر مبني ... .
الشيخ : مبني على إيش ؟
الطالب : مو مبني ما يبنى، على السكون .
الشيخ : على رأي المؤلف معرب لكن فيه من يقول مبني .
الطالب : على السكون وعلى حذف حرف العلة وعلى حذف النون في الأفعال الخمسة وعلى وعلى يبنى ثبوت النون ثبوت النون على الفتح .
الشيخ : كيف ثبوت النون على الفتح ما أنت بتراجع يا عبد الله ، ما أنت بتراجع
الطالب : ... .
الشيخ : ما راجعت مو هذا اللي قلنا حنا يمكن ما استمعت للشريط كتبتها أنت خطأ ومشيت عليها نعم .
الطالب : يبنى فعل الأمر على السكون .
الشيخ : على السكون .
الطالب : إلا في حالات الحالة الأولى : إذا كان معتل الآخر يبنى بحذف حرف العلة .
الشيخ : طيب .
الطالب : الحالة الثانية : إذا اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح .
الشيخ : نعم .
الطالب : الحالة الثالثة : إذا كان من الأفعال الخمسة يبنى بحذف النون .
الشيخ : بحذف النون بحذف النون إذن يبنى على السكون وعلى الفتح وعلى حذف آخره وعلى حذف النون حسب هذا طيب نريد مثالا لفعل أمر مبني على الفتح.
الطالب : مبني على الفتح .
الشيخ : نعم .
الطالب : مبني على الفتح .
الشيخ : أي نعم . افهمنّ .
الطالب : افهمن ، اضربنّ .
الشيخ : بس اضربنّ خليها ورا افهمنّ ... افهمنّ اعربه.
الطالب : افهمنّ فعل أمر .
الشيخ : لا ما تقول كلها افهمنّ .
الطالب : افهم فعل أمر فعل أمر مبني على الفتح.
الشيخ : علل .
الطالب : لاتصاله بنون التوكيد .
الشيخ : أحسنت والنون والنون للتوكيد ؟
الطالب : لا للتوكيد .
الشيخ : للتوكيد عبد الله .
الطالب : نون توكيد .
الشيخ : لا يغلبوك الجماعة .
الطالب : نون توكيد .
الشيخ : متأكد صحيح طيب طيب يبنى على حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة يلا يا ... .
الطالب : اكتبا .
الشيخ : اكتبا طيب اعربها .
الطالب : اكتبا اكتب فعل أمر مبني على حذف النون .
الشيخ : اكتبا إلى .
الطالب : اكتبا فعل أمر مبني على حذف النون .
الشيخ : والألف .
الطالب : والألف في محل رفع فاعل .
الشيخ : فاعل تمام صحيح هاته مبنيا على حذف النون مع الواو .
الطالب : اضربوا .
الشيخ : اضربوا طيب اعربها .
الطالب : اضربوا فعل أمر مبني فعل أمر مبني على حذف النون من آخره فعل أمر مبني على حذف النون من آخره والواو ضمير متصل مبني على السكون .
الشيخ : قولك : على حذف النون من آخره خطأ آه .
الطالب : ليش ؟
الشيخ : تقول مبني على حذف النون من آخره هذا خطأ من يعرف وجه الخطأ ؟
الطالب : لأن النون ما هي من الفعل .
الشيخ : ما هي من الفعل اسمك .
الطالب : علي .
الشيخ : يلا يا علي .
الطالب : مبني على حذف النون .
الشيخ : والواو .
الطالب : الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
الشيخ : أحسنت تمام إيت به مبنيا على حذف النون متصلا بياء المخاطبة .
الطالب : اضربي .
الشيخ : اضربي اعربها .
الطالب : اضرب ... وهو مبني على حذف النون والياء فاعل .
الشيخ : أحسنت تمام طيب هات فعل مضارع فعل أمر مبني على حذف الألف .
الطالب : اذهبا .
الشيخ : لا حذف الألف، اي نعم إيش ؟
الطالب : اخش .
الشيخ : اخشع اخش طيب اخش اعربها .
الطالب : اخش فعل... .
الشيخ : اخش فعل أمر مبني على حذف الألف ليش ؟
الطالب : لأنه معتل بالألف .
الشيخ : لأنه معتل بالألف أحسنت لاحظوا يا جماعة الفعل الأمر لا بد له من فاعل كذا وفاعل مستتر وجوبا إلا إذا كان فاعله ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة عشان الإعراب يسهل عليك كل فعل أمر فلا بد له من من فاعل وهو مستتر وجوبا إلا إذا اتصل به ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة تمام طيب هات فعل أمر معتلا بالياء لا .
الطالب : اقض .
الشيخ : ها .
الطالب : اقض .
الشيخ : اقض أحسنت اعربها .
الطالب : اقض فعل أمر مبني على فعل أمر مبني وعلامة بنائه حذف حرف العلة .
الشيخ : وهي الياء أحسنت وفاعله أعطيناكم القاعدة مستتر .
الطالب : مستتر .
الشيخ : تابع فاعله مستتر .
الطالب : فاعله مستتر .
الشيخ : وجوبا .
الطالب : وجوبا .
الشيخ : تقديره .
الطالب : تقديره .
الشيخ : آه عاد عليك هذا اقض .
الطالب : تقديره أنت .
الشيخ : أنت أحسنت مستترا وجوبا تقديره أنت طيب هاته معتلا بالواو فعل أمر معتلا بالواو ادع اعربه .
الطالب : ادع فعل أمر مبني على حذف حرف العلة .
الشيخ : وهي .
الطالب : الواو .
الشيخ : والضمة قبلها دليل عليها الضمة قبلها دليل عليها طيب الفاعل
الطالب : الواو .
الشيخ : الواو فيه من يعارض سلامة .
الطالب : الفاعل مستتر وجوبا .
الشيخ : مستتر وجوبا تقديره أنت إي صحيح طيب أعطيناكم القاعدة جزاكم الله خير كل فعل أمر ففاعله مستتر وجوبا إلا إذا اتصل به ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة حتى إذا قلت : اضربنّ اضربنّ اتصلت به نون التوكيد فهو مستتر وجوبا تقديره أنت خذوا القاعدة هذه تسهل لكم الإعراب .
الطالب : ... .
الشيخ : ما هو ؟ ما هو ؟
الطالب : ... .
الشيخ : هذه إما أن تكون للسكت لأن ها السكت تتصل مثل (( ما أغنى ماليه )) هذه ها السكت ما لها حرف بس للسكت .
الطالب : مبني على السكون .
الشيخ : إي لا هذا اسم فعل أمر مو فعل أمر هذا اسم فعل أمر مبني على الفتح طيب بارك الله فيكم عرفنا فعل الأمر السؤال هل هو مبني أو معرب ؟ على كلام المؤلف معرب مجزوم والصحيح أنه مبني على أي شيء يبنى؟ على واحد من أربعة أمور : السكون الفتح حذف حرف العلة حذف النون كذا ولا لا؟ طيب يكون على حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة حذف حرف العلة إذا كان معتلا على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد على السكون فيما عدا ذلك على السكون فيما عدا ذلك هذا فعل الأمر
طيب فعل الأمر لا بد له من فاعل كغيره من الأفعال كل فعل لا بد له من فاعل لكن لكن فاعله مستتر وجوبا تقديره أنت إلا إذا اتصل به ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة معلوم هذا ولا غير معلوم؟ آه هداية الله معلوم .
الطالب : ... .
الشيخ : أنا بستثنى
الطالب : ...
الشيخ : طيب نقول : كل فعل أمر لا بد له من فاعل وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت إلا إذا كان آخره ألف اثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة تمام طيب . أظن إن شاء الله انتهينا من فعل الأمر .

الشيخ : يقول : " والمضارع ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع يجمعها قولك : أنيت " المضارع له علامة متصلة وعلامة منفصلة له علامة متصلة وعلامة منفصلة. العلامة المنفصلة لم لم فكل كلمة تقبل لم نعم فهي مضارع قال ابن مالك :
" فعل مضارع يلي لم كيا شمس " " فعل مضارع يلي لم كيا شمس " فكل كلمة تقبل لم فهي فعل مضارع عرفتم طيب إذا قلنا يقوم تقبل لم؟ لم يقم قام .
الطالب : ما يقبل .
الشيخ : إي نعم قام لا تقبل لم لكن يقولون بعض الطلبة كان يدرس الدكاترة يقول لم لا تدخل على الماضي أبداً فقال له بعض الطلبة وكان عنده ما شاء الله قوة استحضار قال : يا رفع أصبعه قال ويش عندك ؟ قال : ما تقول في قول الشاعر : " وجوزوا دخول لم على المضي " ؟ قال ها ويش تقول الكلام هذا ؟ ... "كلم أتى ولم سعى ولم رضي" قال : ما يصلح قال : ويش تقول في البيت ؟ البيت هذا مصنوع ولا لا ؟ مصنوع مصنوع وموضوع المهم على كل حال لم لا تدخل إلا على الفعل المضارع لا تدخل إلا على الفعل المضارع عرفتم؟ فيه علامة متصلة يقول المؤلف فيها : " ما كان في أوله إحدى الزوائد " انتبه لكلمة إحدى الزوائد الأربع يجمعها قولك : أنيت واختار المؤلف أنيت لأنها أحسن من نأيت نأيت بمعنى بعدت لكن أنيت من الأنا
فإذن هذه الزوائد الأربعة إذا كانت في الكلمة فهي فعل مضارع كلما رأيت في كلمة إحدى هذه الزوائد الأربعة فهي فعل مضارع عرفت؟ هذا كلام المؤلف نبي نمثل نشوف هل هو مطرد ولا غير مطرد أقوم أقوم
الطالب : مضارع
الشيخ : مضارع ما الذي في أوله من هذه الحروف ؟
الطالب : همزة
الشيخ : الهمزة الهمزة طيب نقوم
الطالب : مضارع
الشيخ : مضارع ما الذي في أولها من الحروف الزوائد ؟ النون يقوم مضارع والذي في أولها الياء تقوم
الطالب : مضارع
الشيخ : مضارع والذي في أولها الياء .
الطالب : التاء .
الشيخ : التاء طيب تعب .
الطالب : ماضي .
الشيخ : في أولها التاء
الطالب : ...
الشيخ : ليست بزائدة أصلية والمؤلف يقول : " إحدى الزوائد " أما تعب فالتاء أصلية لأنك تقول وزن تعب وزنها فَعِل ... ميزان للصرف لكن ما ودنا ندخلكم للميزان أخشى تضيعون المهم أن تعب أصلية التاء أصلية والمؤلف يقول : " إحدى الزوائد " طيب يبس فعل مضارع
الطالب : ماضي
الشيخ : في أولها ياء إخوان لكنها أصلية والمؤلف يقول : " إحدى الزوائد الأربعة " أيس .
الطالب : ماضي .
الشيخ : آه .
الطالب : ماضي .
الشيخ : فيه همزة
الطالب : أصلية
الشيخ : أصلية والمؤلف يقول : زائدة نعق شو كان فيه واحد ينعق منكم أصلية ما تكون مضارع ليش ؟ لأن النون أصلية والمؤلف يقول : إحدى الزوائد إحدى الزوائد الأربعة واضح الآن؟ طيب قد يقول قائل : ما تقولون في أكرم؟ أكرم.
الطالب : مضارع .
الشيخ : أكرمَ .
الطالب : ماضي .
الشيخ : ماضي إي الهمزة زائدة لأنها من الكرم لأنها من الكرم نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا كرُم فلان صار كريماً طيب نقول : إلا إذا كانت الزائدة للتعدية إذا كانت الزائدة للتعدية مثل أكرم ومثل أنجد أي دخل في نجد وما أشبهها فلا تدل على أنه مضارع لأن هناك علامة للماضي دخلها عليه وهي تاء التأنيث فتقول: أكرمت هند أكرمَت أو تاء الفاعل أكرمْت هذا يمنع أن يكون فعل مضارع لكن كما قلت أو كما فهمتم أن هذا الكتاب مختصر لمن ؟ للمبتدئين للمبتدئين والمبتدي ياخذ العلم شيئا فشيئا لو يأخذه في مرة واحدة غص يقول العامة مثلاً حقيقياً : " من كبّر اللقمة غصّ ومن صغّر شبع " إيش تقول يا آدم ؟ طيب على كل حال الآن المضارع المضارع ما كان في أوله إيش ؟
الطالب : إحدى الزوائد الأربعة
الشيخ : إحدى الزوائد الأربعة يجمعها قولك : أنيت وعرفتم الأمثلة حكم المضارع العلامة المنفصلة ما هي ؟ لم والسين وسوف فإذا وجدت كلمة مبتدئة بلم فهي مضارع مبتدئة بالسين فهي مضارع مبتدئة بسوف فهي مضارع طيب وفيه علامات أخرى لا داعي لذكرها
قال : " وهو مرفوع أبداً " انتبه حتى لا يتغير لسانك مرفوع أبدا كل مضارع مرفوع ولكن علامات الرفع لا تنساها إما لفظا وإما تقديرا وإما بالحركة وإما بالحرف عرفت لاحظ هذا فالمضارع مرفوع أبداً وعلامات الرفع سبقت ... لأن هذا الكتاب مبني بعضه على بعض فيضرب آخره صحيح ولم يتصل بآخره شيء فيرفع بإيش ؟
الطالب : بالضمة
الشيخ : بالضمة الظاهرة الضمة الظاهرة، يخشى لم يتصل بآخره شيء لكنه معتل فيرفع بإيش ؟ بضمة مقدرة بضمة مقدرة طيب يفعلان اتصل بها ألف الاثنان فلا يرفع بالضمة يرفع بماذا ؟
الطالب : بثبوت النونه
الشيخ : بثبوت النون والألف فاعل في يفعلان والواو فاعل في يفعلون والياء فاعل في تفعلين وقول المؤلف : " هو مرفوع أبدا " ظاهر كلامه أنه حتى المبني مرفوع ولكن ليس بصحيح لأنه ليس على المشهور عند النحويين فيستثنى من قولنا : " وهو مرفوع أبداً " يستثنى مسألتان إذا اتصل به نون التوكيد أو نون النسوة فإذا اتصل به نون التوكيد صار مبنياً على الفتح وإذا اتصل به نون النسوة صار مبنياً على السكون عرفتم؟ إذن هو مرفوع بحركات ظاهرة أو مقدرة أو حروف هذا واحد ثانياً يستثنى من ذلك يستثنى يا جماعة مسألتان : إذا اتصل به نون التوكيد
الطالب : أو نون النسوة
الشيخ : أو نون النسوة فإن اتصلت به نون التوكيد فهو مبني على الفتح أو نون النسوة فهو مبني على السكون قال الله تعالى : (( والمطلقات يتربصن )) يتربصن مضارع ولا أمر؟
الطالب : مضارع .
الشيخ : ليش ما رفع؟ آخره صاد يتربصن آخره صاد لماذا لم يرفع ؟
الطالب : ...
الشيخ : لأنه اتصلت به نون النسوة كذا؟ (( ولا يحل لهن أن يكتمن )) (( أن يكتمن )) اتصلت به أيضا نون النسوة ولهذا لم ينصب بالفتح طيب أو اتصلت به نون التوكيد إذا اتصلت به نون التوكيد يبنى على إيش؟ على الفتحة سواء كانت نون التوكيد شديدة أو خفيفة شديدة أو خفيفة شديدة يعني مشددة خفيفة مخففة قال الله تعالى : (( ليُسجننَّ وليكونن من الصاغرين )) هذه الآية اجتمعت فيها نون التوكيد الخفيفة وإيش؟ والشديدة أو الثقيلة طيب (( ليُسجننَّ )) أي النونين هذه ؟
الطالب : الثقيلة .
الشيخ : (( وليكونن )) خفيفة صح طيب (( لينبذنّ في الحطمة )) أي النونين ؟
الطالب : الثقيلة .
الشيخ : الثقيلة طيب (( لتبلونّ )) مشكلة هذه (( لتبلونَّ )) ... يبنى على الفتح وهذا مضموم (( لتبلونَّ )) آه الظاهر أن هذه معضلة نتركها اتركوها نعم لا لأنها معضلة الحقيقة ودوخكم وأنتم مبتدئين إذن نرجع إلى أمثلة نون التوكيد الخفيفة والثقيلة لو قلت: ليقومنْ زيد ليقومَنْ زيد خفيفة والفعل مبني على الفتح ليضربنّ زيد آه ليضربنّ زيد ثقيلة أو شديدة كله واحد وهو مبني على الفتح طيب (( إلا أن يعفون )) (( إلا أن يعفون ))
الطالب : نون النسوة
الشيخ : إي نون النسوة نون النسوة ولهذا بني الفعل على السكون يعفون والله أعلم .

الشيخ : إذا بدئ بالياء .
الطالب : الفاعل ضمير مستتر .
الشيخ : فلمن يكون ؟
الطالب : يضرب للمخاطب .
الشيخ : إذا بُدئ بالياء .
الطالب : يكون للغائب .
الشيخ : إذا بدئ بالياء إي لمن ؟
الطالب : للغائب
الشيخ : للغائب يضربُ .
الطالب : للغائب .
الشيخ : متأكد؟ وفاعله إيش؟ جوازا تقديره هو هذه بعد أيضا فائدة إذا كان مبدوءاً بالياء فهو للغائب وفاعله مستتر جوازا تقديره هو تقديره هو طيب إذا بُدئ بالتاء .
الطالب : أنت .
الشيخ : إي لمن يكون ؟
الطالب : للمخاطب .
الشيخ : للمخاطب، وفاعله
الطالب : أنت
الشيخ : وجوبا ولا جوازا ؟ وجوبا تقديره أنت إذن إذا بدئ بالتاء فهو للمخاطب وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنت هذا ما لم يتصل به ألف اثنين أو واو جماعة فيكون ظاهر طيب إذا بُدئ بالنون .
الطالب : يكون للمتكلمين
الشيخ : فلمن يكون ؟
الطالب : للمتكلمين ... ضمير
الشيخ : مثاله
الطالب : نذهب
الشيخ : نذهب للمتكلمين بس .
الطالب : أو للنفس المعظمة .
الشيخ : إما للتعظيم أو للتعدد يعني إما للمتكلم المعظم نفسه وإما للمتكلمين طيب وفاعله .
الطالب : ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن ....
الشيخ : تمام إذن يا جماعة كل ما كان تقديره أنا أو أنت أو نحن فهو مستتر وجوباً وما كان تقديره هو أو هي فهو مستتر جوازاً طيب . اعرب يا بخاري نركض .
الطالب : نركض فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
الشيخ : وفاعله .
الطالب : وفاعله تقديره .
الشيخ : إي لكن ويش فاعله ومستتر ولا ظاهر ؟ وجوبا ولا جوازا ؟
الطالب : وجوباً .
الشيخ : وجوباً تقديره نحن طيب يا ... مضارع لا أخذ هل هي ماضي ولا مضارع ولا أمر ؟
الطالب : فعل ماضي .
الشيخ : أخذ مبدوءة بالهمزة .
الطالب : هذه همزة أصلية .
الشيخ : أصلية من بنية الكلمة أعرب أخذ .
الطالب : فعل ماضي .
الشيخ : أخذ فعل ماضي مبني على الفتحة وفاعله .
الطالب : فاعله مستتر جوازاً تقديره هو
الشيخ : وفاعله مستتر جوازاً تقديره هو لماذا قلت إنه جوازا ؟
الطالب : ...
الشيخ : اذكر بارك الله فيك القاعدة اللي ذكرنا سبحان الله لماذا كان مستترا جوازا ؟
الطالب : الفاعل ضمير غائب .
الشيخ : ويش قلنا في القاعدة قبل قليل ؟
الطالب : إن كان أنت ونحن فهو وجوباً
الشيخ : طيب وإذا كان هو أو هي إذًا نقول لأن تقديره هو طيب يلا يا أخ نبع نبع الماء فعل مضارع .
الطالب : فعل ماضي .
الشيخ : أوله نون المؤلف يقول : نأيت.
الطالب : أصلية .
الشيخ : أصلية اعربها .
الطالب : نبع فعل ماضي مبني على الفتحة.
الشيخ : نعم الماء .
الطالب : الماء فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الشيخ : ويش تقولون يا جماعة صحيح؟ يلا يبس الثمرُ .
الطالب : يبس فعل ماضي مرفوع علامة رفعه الضمة .
الشيخ : يبس فعل ماضي مرفوع .
الطالب : مبني على الضم .
الشيخ : مبني على الضم نعم .
الطالب : الثمر فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره .
الشيخ : أحسنت إذن كيف تنطق به الجملة... ؟
الطالب : يبِس الثمرُ .
الشيخ : يبِس الثمر أنت تقول يبِس مرفوع .
الطالب : ... .
الشيخ : إذن يبس فعل ماضي مبني على إيش ؟
الطالب : على الفتحة .
الشيخ : والثمر فاعل يلا يا عبد الرحمن . نأكل .
الطالب : فعل مضارع .
الشيخ : نأكل الخبزَ.
الطالب : فعل مضارع .
الشيخ : فعل مضارع نأكل ويش الدليل؟
الطالب : أوله نون زائدة .
الشيخ : أوله نون زائدة أوله نون زائدة أحسنت كمل .
الطالب : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الشيخ : طيب.
الطالب : والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحنَ .
الشيخ : أي ما هي بنحنَ .
الطالب : نحنُ .
الشيخ : هذه لغة عامية ، نحن في العربية عشان نقضي على العامية طيب الخبزَ .
الطالب : الخبزَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
الشيخ : طيب ناخذ ... عبد الرحمن يقول ناخذ كل يوم صف أخذنا أمس الصف الأول بقي أنت تاخذ طيب نرى .
الطالب : نرى نرى فعل ماضي ... نرى فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره .
الشيخ : وين نرى ؟ ما هو يقول نروا نرى ما راجعت الظاهر .
الطالب : نرى فعل حذف النون من آخر الكلمة
الشيخ : لا ما يصلح إذا عجز واحد ادعى شيئا ليس له .
الطالب : نرى فعل مضارع ... .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : ... الألف يعني آخره ألف .
الشيخ : فعل مضارع مرفوع .
الطالب : بالضمة التقديرية .
الشيخ : بضمة مقدرة على .
الطالب : لأنه .
الشيخ : مقدرة على إيش ؟
الطالب : على الألف .
الشيخ : منع من ظهورها .
الطالب : لأنه ماضي
الشيخ : أي لكن هو ماضي ما قلت مضارع أنت .
الطالب : نرى فعل مضارع .
الشيخ : نعم مرفوع .
الطالب : مرفوع على الضمة التقديرية .
الشيخ : بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها .
الطالب : لأنه لا يقبل الحركة .
الشيخ : أي منع من ظهورها .
الطالب : التعذر .
الشيخ : التعذر طيب قل هكذا الفاعل .
الطالب : الفاعل ضمير مستتر فيه معبر عنه بنحن .
الشيخ : أوه ما لنا بهذه الطريقة وجوبا ولا جوازا ؟
الطالب : وجوباً.
الشيخ : تقديره .
الطالب : نحن .
الشيخ : أحسنت طيب انتهى الصف الأول الإشكال اللي قلت يا سامي يمكن كل من جاه الدور طيب اللي جاه الدور ... معهم الآن
الطالب : ...
الشيخ : خلاص اللي يقول أخذت نعم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قال المؤلف : يجمعها قولك نأيت أنيت إذا كان مبدوءاً بالهمزة فتقدير الفاعل فيه أنا وهو مستتر وجوباً إذا كان مبدوءاً بالنون فتقدير الفاعل فيه نحن وهو أيضاً مستتر وجوبا إذا كان مبدوءاً بالياء فتقديره هو وهو مستتر جوازا بالتاء تقديره أنت وهو مستتر وجوباً نعم إيش ؟
الطالب : ...
الشيخ : لا ، أنت أما هي فتأتي الياء تقول : تقومين ويمكن تقول : تقوم هي هند تقوم يعني هي أما إذا كان تقديره أنت فهو مستتر وجوباً .
قال المؤلف : وهو مرفوع أبداً حتى يدخل عليه ناصب أو جازم ولم يقل المؤلف : أو رافع ليش؟
الطالب : ...
الشيخ : لأنه الأصل الأصل ولم يقل أو خافض ، لأن الخفض لا يدخل على الأفعال ، إذن كلام المؤلف محكم حتى يدخل عليه ناصب أو جازم.

الشيخ : " فالنواصب عشرة وهي : أن ولن وإذن وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو ... وأو " معطوف على ما قبلها طيب يقول المؤلف : إن النواصب عشرة والسؤال الآن ما الدليل على انحصارها بعشرة ؟ والجواب
الطالب : التتبع
الشيخ : التتبع والاستقراء أن علماء اللغة تتبعوا كلام العرب فوجدوا أن الذي ينصب الفعل المضارع عشرة أشياء فقط أولها : أن، أن مثل أن تقول : أحب أن تفهم أحب أن تفهمَ في هذه الجملة فعلان مضارعان الأول أحب أحبُ والثاني تفهم لكنهما مختلفتان - يرحمك الله - الأولى مرفوع الفعل والثانية منصوب أن تفهمَ فلماذا ؟ لأن الأول لم يدخل عليه ناصب والثاني دخل عليه ناصب ولهذا لو قلت : أُحبَّ أن تفهموا قلنا هذا خطأ لأنك نصبت ما لم يدخل عليه ناصب ورفعت ما دخل عليه الناصب إذن ما الصواب ؟ أحب أن تفهمَ أن تفهمَ كيف أعربها؟ نقول : أن مصدرية أن مصدرية تنصب الفعل المضارع تفهمَ فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره والفاعل .
الطالب : ضمير .
الشيخ : مستتر وجوباً ولا جوازا ؟
الطالب : وجوباً.
الشيخ : لأن تقديره أنت ، طيب لماذا قلنا إنها حرف مصدر ؟ يقول العلماء : لأن ما بعدها يسبك بمصدر تسبك هي وما بعدها بمصدر لأنها تُسبك هي وما بعدها بمصدر فقولك : أحبُّ أن تفهم حولها إلى مصدر أحب فهمَك أحب فهمَك واضح يا جماعة ولهذا سميناها إيش ؟ مصدرية أن مصدرية طيب أحب أن أراك مسروراً أحب أن أراك : أحب فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة لتجرده من الناصب والجازم أن: مصدرية أرى: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر طيب .
أحب أن أرميَ أحب أن أرميَ أحب أعربناها أن حرف مصدر ينصب الفعل المضارع أرميَ فعل مضارع منصوب بماذا؟ بأن بأن وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره فلو قال قائل : لماذا نصبته وآخره حرف علة ؟ يعني لماذا نصبته بالفتحة وآخره حرف علة ؟ فالجواب: لأن الفتحة تظهر على الياء الفتحة تظهر على الياء كذا ولا لا؟ طيب أحب أن أغزوَ أحب أن أغزوَ أُحب فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة لتجرده من الناصب والجازم وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنا أن حرف مصدر ينصب الفعل المضارع أغزوَ فعل مضارع منصوب بأن منصوب بأن وعلامة نصبه
الطالب : الفتحة الظاهرة
الشيخ : فتحة ظاهرة في آخره فلو قال قائل لماذا نصبته بفتحة وآخره معتل ؟
الطالب : لأنه وجوباً ظهور الفتحة على الواو
الشيخ : لأن الفتحة تظهر على الواو كذا؟ طيب . الثاني : لن لن أيضاً حرف نصب ينصب الفعل المضارع ولكن لننظر لن أقومَ لن أقومَ أولاً هل الجملة منفية أو مثبتة ؟ .
الطالب : منفية .
الشيخ : منفية منفية ؟ لن أقوم
الطالب : منفية
الشيخ : منفية طيب ثانيا : هل أقوم يعني الآن ؟ يعني لست قائما الآن أو لن أقوم في المستقبل ؟
الطالب : في المستقبل .
الشيخ : في المستقبل يعني في المستقبل طيب لن أقومَ ولا لن أقومُ؟
الطالب : أقومَ
الشيخ : لن أقومَ إذن لن صار لها ثلاثة أمور : حرف نفي ونصب واستقبال حرف نفي لأنها نفت الفعل ونصب لأنها نصبته واستقبال لأنها حولت المضارع الذي للحال إلى إيش ؟ إلى مستقبل يعني لن أقوم في المستقبل ولهذا نقول في إعراب لن يا إخوان لن حرف نفي ويش بعد ؟ ونصب واستقبال حرف نفي ونصب واستقبال
فإذا قلت : لن أقومَ فإعرابها كما قلنا لن حرف نفي ونصب واستقبال، أقومَ فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره وأين فاعله ؟ مستتر وجوبا تقديره أنا وجوبا تقديره أنا
طيب قال الله تعالى : (( ولن ينفعَكم اليوم إذ ظننتم أنكم في العذاب مشتركون )) قال : ولن ينفعَ ولم يقل ولن ينفعُ ولم يقل ولن ينفعْ ما ما رفع ولا جزم ما رفع ولا جزم لماذا نصب ؟ لدخول لن لدخول لن
طيب وقال الله تعالى في الحديث القدسي : ( يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري ) لن تبلغوا ما نصبت .
الطالب : نصبت نصبت .
الشيخ : كيف؟ نصبت بحذف النون لأن تبلغوا من الأفعال الخمسة أصل تبلغوا تبلغون لكن لما دخلت عليها لن حذفت النون فصارت ( لن تبلغوا ضري ) واضح يا جماعة؟ أظن لن واضح لن حرف إيش ؟ أنت هاه .
الطالب : ... .
الشيخ : لا لا هذا .
الطالب : حرف نفي .
الشيخ : أي إيش ؟
الطالب : حرف نفي
الشيخ : وإيش ؟
الطالب : ونصب .
الشيخ : نعم .
الطالب : حرف نفي ونصب واستقبال .
الشيخ : واستقبال صح إذا قلت : لن نتكلم إعرابها .
الطالب : لن حرف نفي ونصب واستقبال .
الشيخ : نعم .
الطالب : نتكلم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه .
الشيخ : بإيش منصوب ؟
الطالب : منصوب بلن .
الشيخ : نعم .
الطالب : وعلامة نصبه الفتحة نتكلم .
الشيخ : لن نتكلم .
الطالب : ... .
الشيخ : آه .
الطالب : الفتحة الظاهرة على آخره .
الشيخ : وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والفاعل .
الطالب : والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن وجوباً ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن .
الشيخ : صحيح؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب تمام .
هل تظنون أن لن تعني النفي دائما أو نفي الآن يمكن يثبت ؟
الطالب : الثاني
الشيخ : الثاني هي إذا نفت لا تنفي دائما ولهذا بطل استدلال أهل التعطيل بقوله تعالى : (( لن تراني )) على انتفاء رؤية الله في الآخرة لأن أهل التعطيل يقولون الله لا يُرى في الآخرة لأن الله قال : (( لن تراني )) ولن للنفي المؤبد نقول لا ما هي لنفي المؤبد بل هي للنفي في الوقت الحاضر والمستقبل قد يتغير ودليل ذلك أن الله قال في أهل النار : (( ولن يتمنوه أبداً بما قدمت أيديهم )) وقال عنهم وهم في النار : (( يا مالك ليقض علينا ربك )) ويش معنى ليقض ؟ ليموتنا نهلك إذن تمنوا الموت ولا لا ؟ تمنوه ودعوا به والله قد قال : (( ولن يتمنوه )) فإذًا دلت الآيتان على أن لن لا تقتضي التأبيد وعلى هذا قول ابن مالك :
" ومن رأى النفي بلن مؤبداً *** فقوله اردد وسواه فاعضداً "
طيب إذا انتهى الوقت أخبرني
سبق أنّ أن حرف مصدر ينصب الفعل المضارع لن حرف نفي ونصب واستقبال نفي لأنها تنفي الفعل ونصب لأنها تنصبه واستقبال لأنها تحوله من الحال إلى الاستقبال.
الثالثة : إذن إذن من النواصب لكن بشرط أن تكون في أول الجملة وأن تكون متصلة بالفعل بحيث لا يفصل بينها وبين الفعل بفاصل وأن يكون الفعل بعدها مستقبلاً ثلاثة شروط أن يُبتدأ بها وأن يكون الفعل بعدها مستقبلاً وأن يكون متصلاً لا يفصل بينها وبينه بفاصل إلا اليمين وعلى هذا يقول ابن مالك :
" ونصبوا بإذن المستقبل إن صُدرت *** والفعل بعد موصلاً أو قبله اليمين "
طيب إذن نقول : شروطها ثلاثة شروطها ثلاثة أن تكون مصدرة وأن يكون الفعل مستقبلاً وأن يكون متصلاً إلا أن يفصل بينه وبينها باليمين طيب مثال ذلك : قال رجل لك: سأزورك غداً قلت : إذن أكرمَك إذن أكرمَك طبق الشروط أولاً هي في صدر الكلام، الفعل بعدها مستقبلاً متى يكون الإكرام ؟ غدا إذا زار متصلة بالفعل ولا منفصلة ؟ متصلة طيب جواب آخر : قال لك قائل: سأزورك غدا فقلت يا أحمد : إني إذن أكرمَك إني إذن أكرمَك هذا خطأ لا يجوز أن أقول : إني إذن أكرمَك بل أقول إني إذن أكرمُك أكرمُك لماذا ؟ لأنها ليست مصدرة لأنها جاءت في أثناء الجملة أول الجملة هي: إني إني كذا طيب قال: الثالث الجواب إن زرتني إذن أكرمَك
الطالب : خطأ
الشيخ : إن زرتني إذن أكرمَك إيش نقول هذا ؟
الطالب : خطأ
الشيخ : هذا خطأ ليش؟ لأنها ليست في أول الجملة ليست مصدرة لأنك قلت : إن زرتني إذن أكرمَك ، إذن ماذا أقول ؟ إن زرتني إذن أكرمُك لأنها ليست في أول الجملة طيب .
جواب رابع : قال : سأزورك غدا قلت إذن حياك الله أكرمَك .
الطالب : خطأ خطأ .
الشيخ : خطأ ليش ؟ لأجل الفاصل إذن ماذا ؟أقول في أكرمَك ؟ إني حياك الله أكرمُك لأجل الفصل . جواب خامس .