الشيخ : كفكر لا يمكن أن يصور أنه مصفى كيف وهناك فرق كثيرة جدا ممن ذكرنا آنفا المعتزلة والخوارج والإباضية و الشيعة والرافضة و و إلى آخره كل هؤلاء يدعون الإسلام فإذا لابد من أن يقوم العلماء بواجب تصفية هذا الإسلام وتقديمه إلى الناس نحن قلنا آنفا قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هنا واجبان كل واجب يتناه طائفة الطائفة الأولى هي العلماء فأي علم يتعلمونه هذا العلم الذي فيه الصحيح فيه الضعيف وآنفا جاءنا سؤال من أحدهم هاتفيا قال أنه قرأ في كتاب وليس من الضروري الآن أن أسميه بأنه جاء في صحيح البخاري أن النبي عليه السلام قال ليس على النساء أذان ولا إقامة هذا كذب وهو قرأه من كتاب . إذًا هذا يحتاج إلى تصفية ليس هناك حديث يحذر فيه الرسول عليه السلام النساء من الأذان والإقامة ! وهذا مثال عارض والأمثلة بالمئات بل بالألوف مما ينسب إلى الإسلام والإسلام بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال هذا الذي نعنيه بالتصفية ثم لا يكفي هذا لابد من أن يقترن مع التصفية التربية كثير اليوم من الناس من يعنون بعضهم ببعض ما يتعلق بالتصفية وبعضهم يعنون ببعض ما يتعلق بالتربية ناس يربون جماعتهم والمنتمين إلى حزبهم على أفكار معينة أفكار ربما لا تتجاوز عدد أصابع اليدين لأنها أفكار تتعلق بحزبتهم لا تتعلق بإسلامهم فيطبعون أفرادهم على أفكار معينة يتبنونها خلافا لما عليه المسلمون الآخرون لا يهمني الآن أصابوا فيما تبنوه أو أخطؤوا لأن هذا ليس مجال البحث لكن ماهذه الأفكار هي قل من جل عليهم أن يتبنوا الإسلام كله مصفا لكن هل هم قادرون على ذلك ؟ لا ، هم شباب متحمس تبنوا بعض الأفكار المعينة لتسليك حزبهم مقابل هذا جماعة يربون أنفسهم أو جماعتهم أو طلابهم أو سراياهم يربونهم على نوع من العبادة فقد يجتمعون مثلا في بعض الساعات على تلاوة القرآن وهذا شيء طيب وقد يجتمعون في بعض الليالي على صلاة الليل وهذا شيء طيب لكن يداخلهم في هذا الاجتماع أو ذاك شيء ما يخالف السنة أضرب مثلا واحدا سهل جدا فهمه وهو أننا نجد بعضهم يجتمعون ليلة الجمعة لقيام الليل مع أن الرسول عليه السلام قال ( لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام ) لماذا هم يفعلون هذا ؟ لأنهم ما صفوا علمهم فما جمعوا بين التصفية والتربية إذا واجب العلماء أن يجمعوا بين الأمرين تصفية الإسلام مما دخل فيه وتربية من حولهم على هذا الإسلام المصفى ذلك ليعود أثر تبني هذا الإسلام على هذا المجتمع كما كان ذلك في أول الأمر وكما يقال التاريخ يعيد نفسه ما كان علاجا ما للأمراض المعنوية والنفسية فهو العلاج في كل زمان ومكان وليس هو إلا القرآن مع تفسيره منه عليه السلام وعلى ما ذكرنا من إضافة منهج السلف الصالح إذًا فهؤلاء الأفراد يقومون بنقل الدعوة على المفهوم الصحيح وتربية الأفراد على هذا المفهوم الصحيح فسواء القيام بتصفية أو بالتربية هذا لابد له من تنظيم فلا أحد ينكر التنظيم كلفظ مطلق لكن قد ينكر ونحن أول المنكرين تنظيما لا يقوم على هذا الأساس من التصفية والتربية واضح إذًا ؟ طيب غيره
السائل : شيخنا معلوم أنه كثير من العلماء وخاصة القدامى لهم دور في تشويه الإسلام بقصد أو بغير قصد لأنهم يسوقوا في كتبهم كثير من الإسرائليات أو الأحاديث الموضوعة دون أن يبينوا مثلا درجة الأحاديث فبعضهم ممن تثق به الأمة وكذا فمتى يكون العالم يعني تسلم له الأمة للقيادة حتى إذا قال مثلا في مسألة بأنه هذا خطأ أو هذا الحديث كذا باطل أو كذا يصبح يعني أهلا للتصفية ؟ وهل التزكية يلزم منها النقلة كما عليه بعض الجماعات أنه لابد أن يأخذ المريض إلى بيئة إيمانية ولا يصلح أن يزكى في مكانه الذي هو فيه لأنه مكان غفلة ويشبهون ذلك بمن سقط أجلكم الله في حفرة امتصاصية ولا يمكن تطهيره في نفس المكان حتى يخرج ولو صب عليه قليل من الماء يتطهر يعني لابد من نقله إلى بيئة مهيئة لهذه التزكية أو لهذا الإصلاح فأفيدونا أثابكم الله .
الشيخ : عفوا سؤالك جمع عديدا من الأسئلة ومن الصعب الفصل بينها والجواب عن كل فرد منها فلعلك تبدأ بفرد فرد أول سؤال

السائل : الأولى شيخنا متى يعني يصبح العالم مؤهلا للتصفية ؟ وهل هذا العالم الذي هو مؤهل للتصفية لا بد أن يتلقى مبادئ التصفية ويصبح في أهلية التصفية على علماء كبار أم باجتهاده مجرد مثلا أن يقتني الكتب بشتى أنواعها ويعكف عليها ليصبح أهل أنه يصفي وإذا صفى هل الأمة والعلماء يسلموا له بذلك هذا السؤال الأول ؟
الشيخ : هو على كل حال أنا ألفت النظر أن مشلكة العالم الإسلامي اليوم فيما يتعلق بالعلم الذي نتحدث عن وجوب تصفيته هو أوسع من أن يستطيع القيام به عالم واحد فلا بد أن يكون هناك في المجتمع الإسلامي علماء لا أقول بالعشرات و بالمئات بل بالألوف فكل يقوم في المحيط الذي يعيش فيه بهذا الواجب من التصفية العلمية فأرجوا ألا يفهم أحد من سؤالك أن عالما واحدا في الدنيا يستطيع أن يقوم بهذا الواجب هذا أمر مستحيل لأن أولا العلم دائرته واسعة جدا جدا كما قال ذلك العالم الراجز " العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الأهم منه فالأهم " فأنتم تعلمون مثلا اليوم فيه علم التفسير ، فيه علم الحديث ، فيه علم الفقه ، فيه علم اللغة ، هذه العلوم الأربعة لابد منها ليكون المسلم يستطيع أن يقوم بما ألمحت أو أشرت إليه آنفا من وجوب التصفية للعلم لكن هناك في كل علم من هذه العلوم الأربعة على الأقل أفراد يجب أن يتخصّصوا كل في مجال علم من هذه العلوم وهذا كما هو واضح جدا لا يتصور أن يكون متخصصا في التفسير متخصصا في الحديث متخصصا في الفقه لا سيما والفقه ما يسمى اليوم بالفقه المقارن له شعب كثيرة وكثيرة جدا ثم أيضا أن يكون متخصصا في اللغة هؤلاء العلماء يجب أن يكون كل واحد منهم يعمل في مجال تخصصه ويتعاونون بعضهم مع بعض لتحقيق ما سميناه آنفا بالتصفية ولذلك فلا ينبغي أن نتصور أن إنسانا يجب على الأمة كلها أن تستسلم لقيادة فكره وعلمه فقط وإنما هنا وهناك وفي العالم كله أفراد من العلماء ينهجون منهجا واحدا على منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح فينبغي على من كانوا دونهم في العلم أن يتبعوه فهذا هو السبيل لتحقيق التصفية والتربية لا يمكن لإنسان أن يقوم بواجب التصفية فقط ما بالك تصفية وتربية ؟! أنا أقول الآن هب أن إنسانا في قرية ما يتولى تصفية جانب من العلم الذي دخل فيه ما هو غريب منه لكن هذا الإنسان قد لا يستطيع أن يجمع الناس وأن يربيهم على هذا الإسلام المصفى يجب أن يكون هناك مساعد له يتلقى هذا العلم المصفى ثم يربي الناس عليه وهكذا يتحقق هذا الأمر الهام جدا ألا وهو التصفية والتربية بتعاون علماء المسلمين في كل أقطار الدنيا على تحقيق التصفية العلمية ثم يتعاون الآخرون ممن تهذبوا بتهذيبهم وتعلموا بتعليمهم على تحقيق التربية التي ندندن حولها هذا فيما يتعلق بالجواب عن السؤال الأول والذي بعده ماهو ؟

السائل : الذي بعده شيخنا فهو بالنسبة للتربية هل يعني بعض الجماعات اللي في الساحة الآن ترى أن التربية والتزكية لا تكون ما دام هذا الإنسان الذي يعني يراد أن نربيه في هذه البيئة الفاسدة بيئة الغفلة يسمونها بيئة الغفلة وبيئة المنكرات فهم يخرجونه ينقلونه من مكانه ويخرجونه إلى بيئة في نفس البلد مناسبة هيّأوها لهذا القصد أو خارج البلد ويضربون مثال على ذلك بمن سقط أجلكم الله في حفرة النجاسة يقول لو صبينا عليه ماء الدنيا ما يتطهر حتى نخرجه ثم قليل من الماء يتطهر فهل هذه الفكرة صحيحة وهل في نظرنا نحن السلفيين أنه يمكن أن نربي الناس في ميادينهم مع ما في ميادينهم من منكرات و وإلى أي قدر ممكن أن ندخل معهم في هذا ... .
الشيخ : أقول جوابا على هذا السؤال لا شك أن الصورة التي قدمتها عن بعضهم هي جميلة وهو يشبه الحجر الصحي المادي ولنقل الآن الحجر الصحي المعنوي ولكن هل هذا يمكن وإلا هو أمر نظري خيالي لا يمكن تحقيقه ؟ سنقول نمشي معهم ونوافق معهم أن سبيل التزكية هو إخراجه من الجو الموبوء إلى الجو النظيف ، هذا نظري ومقبول جدا لكننا سنقول أين هذا الجو النظيف الصافي أين هو ؟ سوف لا يستطيعون أن يقولوا هو في المريخ مثلا
السائل : هم يقولون في الباكستان في المساجد
الشيخ : في الباكستان في المساجد طيب قلت لك هذا أمر نظري في الباكستان في المساجد هناك مساجد فيها قبور فهل هي نظيفة ؟ هؤلاء مشكلتهم كما أشرنا في كلام سابق أصحابين عواطف إسلامية ولكن بغير علم نحن نقول نظريا لا بد من التربية والتربية الكاملة هو إيجاد الجو غير الموبوء لكن اليوم هذا غير موجود في العالم الإسلامي قاطبة والآن سنعود ماهو الجواب إذًا إذا كان الجو الصافي غير الموبوء مفقود مع الأسف هذا هو الواقع ، نحن نقول لقد كان الجو الذي بعث فيه الرسول عليه السلام موبوءا بوباء ليس أعظم منه لأنه هو الشرك وهو قتل النفس بغير حق وهو إلى آخره مما هو معلوم فهل لما بدأ الرسول عليه السلام بالدعوة خرج من الجو الموبوء ؟ الجواب لا . لكنه بعد نحو عشرة أو ثلاث عشرة سنة خرج من ذاك الجو إلى جو أصفى منه لا نقول كان صافيا مصفى لا كان هناك جاهليون كان هناك يهود كان هناك نصارى إلى آخره لكنه تمكن من الدعوة في الجو الآخر وهو الجو المدني أكثر مما كان متمكنا منها في الجو المكي إذًا هذا عدم وجود المكان النظيف بالمئة مئة لا يعني أنه لا ينبغي القيام بواجب التصفية والتربية والذي يقول أن هناك جو مصفى اليوم في العالم الإسلامي مائة بالمائة هذا رجل جاهل بلا شك يعني أو متجاهل وأحلاهما مرّ إيش في عندك غيره فقد تأخر الوقت

السائل : في السؤال الثالث عن وضع إخوانا المسلمين من أهل السنة في لبنان ومرحلة يعني الإعداد العسكري للدفاع عن النفس في سبيل الطوارئ
الشيخ : نحن لا نؤيد مطلقا أي جماعة إسلامية أن يتهيؤوا سلاحيا ماديا قبل أن يتهيؤوا سلاحيا معنويا وذلك لسببين اثنين أحدهما علمي والآخر تجربي إذا صح التعبير أما العلمي فهو أننا إذا نظرنا إلى قوله تبارك وتعالى (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )) نجد في هذا النص معنى مضمنا فيه غير واضح كالمعنى الصريح في لفظه (( أعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) أي قوة مادية ماهو هذا المعنى الضمني ؟ لمن الخطاب في قوله وأعدو لهم المسلمون آالمؤمنون حقا والمحافظون على كل ما أمر الله به ورسوله أم المؤمنون الذين هم أمثالنا من المسلمين في آخر الزمان ؟ من المقصود بهذا الخطاب ؟ هم طبعا النوع الأول من المؤمنين طيب ، ولذلك فنحن نوجب على كل جماعة في أي بلد كانوا في أي قرية كانوا أن يعنوا قبل كل شيء بالإعداد المعنوي ولنقل الإيماني الذي يوجب عليهم ما أشرنا إليه آنفا من فهم الإسلام فهما صحيحا وتطبيقه تطبيقا عمليا في حدود الإمكان نحن نعرف أن من حِكم بعض الدعاة العصريين اليوم قوله " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تُقم لكم في أرضكم " المقصود واضح جدا بقولهم أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم أي حققوا الإيمان الصحيح الكامل في قلوبكم فجزاءكم عند ربكم أن يحقق لكم ما تنشدونه وما تدعون إليه من إقامة الإسلام في أرضكم لكننا نجد كثيرا ممن يتبنون هذه الحكمة لا يقيمون الدولة الصغيرة في ذواتهم في نفوسهم في أبنائهم في نسائهم في بناتهم في دورهم إذا دخلت دار بعضهم تجدها ممتلئة بكثير من الأمور المخالفة لهذا الدين الذي أمر هذا الحكيم بإقامته في قلوب الناس فالشاهد نحن لا نؤيد الإستعداد المادي الفردي لهذا السبب لأن الأهم في الأفراد أن يحققوا في أنفسهم ، في قلوبهم الإيمان الصحيح قلت العلمي وقلت التجربي أما التجربي فما رأينا أثرا عاد بالفائدة على أي طائفة من المسلمين استعدوا الإستعداد المادي السلاحي في ضوء حياتهم في مجتمعاتهم التي يحكمون فيها بغير الإسلام ما وجدنا لهذا الإستعداد السلاحي إلا الضرر الأكبر الذي كانوا يفكرون في الهروب منه فوقعوا في أعظم منه وأنا أذكر بفتنة الحرم المكي فهؤلاء استعدوا لتحقيق نظام خلاف النظام القائم في ذلك البلد فكانت العاقبة شرا مما كانوا يعيشون فيه من قبل فقد عادت الدعوة القهقهرى إلى سنين كثيرة وكثيرة جدا بسبب هذه الثورة التي قاموا فيها ، اذكروا معي الثورة في مصر اذكروا معي الثورة في سوريا اذكروا معي أخيرا الثورة في الجزائر ماذا جنى المسلمون من هذه الثورات ولا نسميها ثورات و إنما من الاستعدادات السلاحي والمادي ما جنوا إلا الحنظل كما يقال لذلك أنا أقول إذا كان هذا في الدول التي تسمى بالدول الإسلامية فماذا نقول بالنسبة لدولة نصرانية مسيحية لا يريدون للإسلام إلا الضرر المجسد المجسم كما نرى من تأييد الحكومات النصرانية لليهود في احتلالهم لفلسطين لكني مع ذلك أقول أن أي طائفة مسلمة تعيش في دولة كافرة نحن نرى أنه يجوز لها أن تدافع عن نفسها وأن تتعاطى من السلاح ما لا تجعل الدولة أو تقدم للدولة حجة لها لتستأصل شأفة المسلمين في بلادها فأرى أنه لا مانع بل هو الواجب أن يستعدوا للدفاع عن أنفسهم فيما إذا اعتدي عليهم أما أن يفكروا في القيام بانقلابات وبثورات فهذه لا تشرع في البلاد الإسلامية فضلا عن أنها لم تنجح في البلاد الإسلامية فضلا عن أن تنجح في دولة نصرانية هذا رأيي في الموضوع وأنا أنطلق إلى هذه النتيجة من أمور كثيرة وكثيرة جدا فيما يتعلق بالأمر الأول هو من الآية السابقة (( وأعدوا )) فالخطاب للمؤمنين فعلى المؤمنين أن يستعدوا معنويا قبل أن يفكروا أن يستعدوا ماديا أما من حيث الدفاع عن أنفسهم إذا ما هوجموا في دورهم فهذا واضح من الحديث المشهور في صحيح مسلم وغيره ألا وهو قوله عليه السلام ( من مات دون ماله فهو شهيد ) فإذا هوجم المسلم في داره جاز بل وجب عليه الدفاع فهذا في سبيل الدفاع نؤيده تماما أما النظر للمستقبل البعيد للقيام بثورة ضد الحكم وبخاصة إذا كان غير إسلامي فهذا لا تستطيع أن تقوم به طائفة مسلمة مستضعفة وفي بلاد يحيط بها الكفار من كل جانب هذا رأيي في الجواب عن هذا السؤال
السائل : إذًا إعدادهم
الشيخ : للدفاع عن أنفسهم
السائل : يعني مجرد تدريب فقط أي أنه لولا سمح الله هوجموا أو هذا يكونوا أصلا معدين عن كيفية استخدام هذا السلاح ... .
الشيخ : بشرط ألا يجلب سلفا قبل أن يعتدى عليهم اعتداء الحكومة عليهم

الشيخ : نعم
السائل : قلت تخصيص أنه المراد بالإعداد (( أعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) هو للمؤمنين حقا كما كان الصحابة ليس الآن يعني التخصيص هذا ما الدليل عليه من الكتاب مع أنه المؤمنين نحن مطالبون بالإستعداد
الشيخ : الدليل الآية أنا قلت لك الآية تتضمن شيئين اثنين أحدهما ظاهر و واضح وهو الإعداد المادي لكني قلت ولفت النظر إلى الجواب عن هذا السؤال الذي أنت تذكره الآن وأعدوا الخطاب لمن ؟ مباشرة من هم ؟
السائل : الصحابة ، لكن أيضا لنا نحن
الشيخ : اسمع يا أخي بارك الله فيك الصحابة كانوا مؤمنين حقا ؟
السائل : نعم
الشيخ : أنا أقول الآن إذا فرضنا طائفة من المسلمين فساق هل هم المخاطبون بهذه الآية
السائل : والله لا أستطيع ولكن نقول لو مثلا
الشيخ : أنا أستطيع أن أقول أنا أستطيع أن أقول أولا أنت تعرف قوله عليه السلام ( المجاهد من جاهد هواه لله ) تعرف هذا الحديث
السائل : نعم
الشيخ : طيب فالفاسق هلاّ جاهد هواه لله ؟ قل لا .
السائل : لا .
الشيخ : إذا لماذا تتورع أن تقول أن هذا الخطاب ليس موجها للفاسقين ، طيب وارتقي وارتقي حتى تصل معي إلى المؤمنين حقا المؤمنون حقا هم الذين يقومون بما فرض الله عليهم من واجبات وينتهون عما حرم الله عليهم من المحرمات ليس من الضروري أن يكون هؤلاء يصومون الدهر ويقومون الليل لا . هذه نوافل لكن المؤمنون هم الذي يأتون بما فرض الله وينتهون عما حرم الله فحينما تجتمع طائفة من المؤمنين على هذه المواصفات وبإمكانهم أن يعدوا وأظنك يا أخي ما تكون من الجماعة الذين يعالجون الأمور بعواطفهم إذا قلت لك الآن الأمر هنا للمؤمنين حقا ولكن إذا كان هؤلاء المؤمنين حقا لا يستطيعون تحقيق هذا النص القرآني (( وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة )) هل هم مكلفون
السائل : لا ، (( فاتقوا الله ما استطعتم ))
الشيخ : طيب ، فإذا هل المسلمون اليوم إذا فرضنا أن هناك طائفة من المسلمين تجمعوا في أرض ما وهم المخاطبون مباشرة بالآية السابقة كالصحابة وأعدوا لهم لكنهم لا يستطيعون فهل تقول يجب أن يفعلوا ما لا يستطيعون ؟ لا ، إذا لماذا تستغرب حينما أقول لك الآية لها معنيان معنى ظاهر صريح يفهمه كل الناس ومعنى ضمني مضمون في خطابه تبارك وتعالى لأولئك المؤمنين الأولين (( وأعدوا )) متى نزلت هذه الآية ؟ هي ما نزلت في مكة هي نزلت في المدينة لماذا لأنهم لم يكونوا أولا بمثابة من يستحق أن يوجه هذا الخطاب ثانيا لم يكن هناك تكتل أيضا على أساس من هذا الإيمان القوي ولذلك فالدعوة تمشي في مراحل والتاريخ يعيد نفسه كما قلت لك آنفا فالآن كثير من بعض الشباب المسلم الذين ينتمون إلى بعض الجماعات في مصر أو في غيره يتحمسون للإعداد المادي وهم يلقون كل بلاء وكل فتنة ويرجعون القهقهرى بسبب أنهم يستعدون الإستعداد المادي قبل أن يتمكنوا منه يحيث أن تكون لهم الغلبة على عدوهم ولذلك فأنا أرجوا أن يلاحظ هنا في هذه الآية شيئان اثنان : الشيء الأول ذكرته آنفا والشيء الثاني ذكرته لاحقا وأخيرا وهو الاستطاعة (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) اليوم أنا في اعتقادي لا يمكن لأي جماعة مسلمة أن يطبقوا هذا النص القرآني (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل )) اليوم رباط الخيل كما تعلمون يعني نادرا ما يكون له فعله المؤثر في الحروب الأهلية الموجودة اليوم فإذًا الإعداد الذي نؤمر به اليوم ليس هو تربية الخيل وسياسة الخيل لأنه لم يبقَ لها ذاك المفعول الذي كان له من قبل الآن قامت الدبابات والطائرات والقنابل هذه المهلكة المدمرة إلى آخره مقام هذه الوسائل التي كانت معروفة من قبل إذًا هذا الإعداد يأخي ليس من السهل أن تقوم به جماعة من المسلمين متفرقون أولا مبعثرون في أقطار الأرض ، وثانيا لم يربوا التربية الإسلامية الصحيحة على الإسلام المصفى هذا الذي نحن ندين الله به ونعتقد أن الله عز وجل سينصر الذي يسيرون على هذا الطريق بأن ييسر لهم الإستعداد المادي كما يسر لهم الإستعداد المعنوي والله عز وجل على ذلك قدير
السائل : خاصة يا شيخ أن الوضع يعني بالذات وضع لبنان كان أصلا وضع غاب فترة الحرب أن القوي يأكل الضعيف والأحزاب السياسية فالآن لما يعني استقر الأمر وبدأت الحكومة مثلا تأخذ السلاح من الشعب إلى آخره إذا بقي يعني الأمر كذلك ممكن الآن تقاس على أي دولة إسلامية أخرى على أي دولة عفوا فيها مسلمون لكن هم يعني الأخوة يعني يقولون لما بلغهم أن الأمر إلى الآن ما استقر وخاصة أن مثلا ما يسمون بالأحباش أو بالشيعة أو بالطوائف الأخرى يعدون السلاح هذا ويتدربون وهم لا من يعني من أجل الهجوم فقط من أجل لولا سمح الله اعتدي عليهم يدافعوا عن أعراضهم وعن أهلهم
الشيخ : نعم

السائل : السؤال طبعا الأخير عن مجال التعليم وخاصة هو طبعا على ما رأيت من الإخوة في جمعية الهداية والإحسان الإسلامية في طرابلس الإخوة عندهم بشكل موجز معهد يدرس المتوسط إلى الثانوي ست سنوات بدأوا هذا المعهد متوقعين أن العدد يكون قرابة الأربعين يبدو على هذا الأساس أن بعض المنشورات يعني دعاية لهذا المعهد لمن أراد أن يدرس أبناءه وبناته في هذا المعهد فالذي حدث أنه بعض الطوائف من خاصة الشيعة أو الأحباش غالبا كانوا الأخوة يعني يضعوا المنشورات فتزال فورا فالناس يرون هذا الأمر ثم توضع أمام الناس فإذا جف الصمغ إلى آخره تطمس بالدهان ويبقى أثر أن الناس يرون معهد الهداية والإحسان الإسلامي فالآن الناس يعني سبحان الله هؤلاء أرادوا شيئا فالله سبحانه وتعالى مكر بهم فاضطر الإخوة إلى أسلوب آخر بالسيارة وبالمذياع في أنحاء البلاد بل وبالإذاعة هذا الأمر فاجئهم إذ أن بدل العدد ما يكون خمسين أو أربعين جاء بالمئات و وصل خمسمئة الآن اللي موجودين الإخوة كمستوى بعضهم يعني درس في الجامعة الإسلامية في المدينة وعاد وبعضهم يعني الآن يدرس في معاهد موجودين رجال يعني أقصد ذكور العدد الذي قدم منه نصفه تقريبا أولاد ونصفه بنات يتفاتون ما بين هذه المراحل بالنسبة لمسألة التعليم طبعا سد الثغرة بالنسبة للذي يدرس الأولاد رجال بالنسبة للنساء بعض الأخوات استطاعت أن تقوم بالتدريس البعض أو الأكثر ما فيه يعني هذه الإمكانية أن النساء تدرس خاصة بعض المواد الدينية خاصة المعهد كله إسلامي يعني مواد دينية فاضطروا إلى أنه بعض الأخوة مؤقتا يدرس الفتيات مؤقتا وينبه الأخوات أنه هذا ما ينبغي وما يصح ولا يعني في دين الله في هذا نحن الآن لضرورة فقط اضطرارنا للحم الخنزير أو الخمر فقط يعني في حال مؤقت إلى حين أن إحداكن أو بعضكن يعني تكون أهلاً لأن تسد هذه الثغرة فلما رأيت أنا الوضع كذلك قلت أنا ما أستطيع أن أتكلم في هذه المسألة حتى أنقل الصورة للشيخ فالشيء الآخر أنه أنتم على الأقل تأخذوا بأقل الضرر إن كان هذا الأمر يعني مضطرين فالأصل أن يكون المدرس إذا تيسر متزوج ثم يكون طبعا من باب أولى أن يكون ذو دين وخلق هذا شيء ، الشيء الآخر أنه من وراء حجاب إن تمكنتم يعني الأصل بغض النظر بحث عورة أو غير عورة الحجاب غطاء الوجه مأمورون رجالا ونساء بغض البصر فحتى يتمكن المدرس من إلقاء الدرس على الأقل لا يستطيع أن يكون غاضض بصره لو وضعتم ستار فقالوا الستار يمنع الطالبات من رؤية اللوح الذي يشرح عليه بعض المواد العلمية كالحساب والرياضيات إلى آخره قلت يا أخوة على الأقل أن يروا الطالبات اللوح طبعا مع المدرس ولا يراهن المدرس إما شرحوها بطريقة مرآة عاكسة وإما بالزجاج الملون إذا وضع الزجاج وبعض الكشافات يمين يسار يصبح هو يرى نفسه مرآة وهم يرون اللوح ويرونه على الأقل فأنا السؤال من هذا الباب هل الوضع للآن يعتبر سليم
الشيخ : أنا أقول بارك الله فيك هذا الذي يعني ذكرته هو الواجب أن يتخذوه لأنه صحيح أن الضرورات تبيح المحظروات لكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها وإنما هي مقيدة بقيد ألا وهو " الضرورة تقدر بقدرها " فالنماذج التي أنت أو الوسائل التي اقترحتها عليهم أن يتخذوها هذا أمر واجب كمثل هذه الوسائل التي تحول بين المعلم وبين رؤيته للفتيات وكذلك أن يكون متزوجا محصنا فكل هذا الذي ذكرته هو داخل تماما في القاعدتين المذكورتين الضرورة تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها لكن السن هنا بالنسبة للفتيات بلا شك أنه له دخل وهو عامل كبير فأكبر سن يمكن أن يكون مثلا كم ؟
السائل : هن يتفاوتن لأنه من المتوسط إلى الثانوي فبعضهن يعني صغيرات وبعضهن تكون في العشرين تقريبا
الشيخ : إذا لا بد من هذه الوسيلة التي ذكرتها آنفا
السائل : بالذات في الصفوف التي يكبر فيها سن النساء
الشيخ : لا بد من الوسائل هذه
السائل : حسب ما أنا قلت يا أخوة لماذا أنتم تعجلتم بالنسبة للعدد على الأقل لو يعني قلت مثال لو أنه قدم عليكم مثلا ألوف ستضطروا مضطرين لأنه ما في تسد هذه الثغرات أنه تأجلوا الأمر فأنتم جاءكم هذا العدد على الأقل يعني كان اكتفيتم ببعض المدرسات مبدئيا حتى تكون الأخريات أهل فقالوا يأخي ما تركونا الطوائف هناك الأحباش إذ صاروا يعني يذهبوا إلى البيوت ويحذروا الآباء من هؤلاء من فتياتهم من الدراسة في هذا المعهد وأن هؤلاء كفرة مشبهة مجسمة إلى آخره فقالوا إن تركناهم إما للمدارس يعني الحكومية التي فيها من الفتن وإما آخره وإما إلى هؤلاء الذين يضلوهم يعني في مسائل العقيدة فنحن مضطرين إلى هذا الأمر ثم قلت يعني إذا كان اتخذتم هذا الحاجز قالوا يا أخي المعهد أصلا بالمجان تأتينا معونات من خارج البلاد يعني ما نستطيع أصلا أن نعمل هذه الأمور حتى ييسر الله سبحانه وتعالى لنا قلنا الأمر يعني إذا كان
الشيخ : ما فيه عندنا حل
السائل : إذا يسر الله ماديا لابد أن ... .
الشيخ : لابد لابد (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) لكن يجب أن يضعوا أمام أعينهم هذه الوسائل أن يتخذوها طيب

الشيخ : أكبر ما فيهم سنا كم هؤلاء الأخوان
السائل : اللي في الجمعية تقريبا هم اللي في الجمعية الذي يرأسها الشيخ راضي الإسلام درس أصلا في الجامعة الإسلامية وهو تقريبا يعني بحدود يعني تعدى الثلاثين والده أظنه يعني تعدى الستين أو السبعين يعني كذلك مدرسة أخرى وجمعية أخرى يرأسها وهو يعني ما شاء الله يعني أقدر بالمسائل ... .
الشيخ : العلمية
السائل : هذه نعم وإلى جانب هذا أنه ما شاء الله هم عندهم ما فيه مسألة مع أنه كلهم في إطار أهل السنة والحمد لله مافي عندهم هذه الحزازيات بين جمعية وأخرى لكن للأسف قالوا أن الإخوة في الجمعيات الأخرى ما عندهم هذا التعاون بقدر ما عندنا إحنا أنه نتودد إليهم ونزورهم وكذا من فترة إلى فترة حتى ما تكون فيه تقصير من هذه الناحية
الشيخ : طيب هناك في طبعا إخوان مسلمون في غيرهم
السائل : يسموا بغير الاسم هذا يسموا من أجل الأمنية يسموا بجماعة إسلامية بالجماعة الإسلامية
الشيخ : الجماعة الإسلامية ، فيه غيرهم ؟
السائل : فيه جمعيات في جماعة التوحيد
الشيخ : جماعة التوحيد شو الفرق بين هذول وهذول تعرف شي
السائل : معلومات ضعيفة أنا كنت خارج البلاد أنا بس هذولي الاثنين اللي نشاطهم قوي في شمال لبنان في طرابلس جماعة التوحيد لي الشيخ شعبان
الشيخ : هذا تبع التوحيد شعبان نعم
السائل : وجماعة إسلامية يمكن كمان أظن والله اعلم سموا نودوا بهذا الاسم عشان يغطوا ينسوا التاريخ القديم المذابح بالماضي اللي هي قبل خمس سنين الموضوع جماعة الردع السوريين اللي لاحقوهم حتى فوق قمم الجبال وأنزلوا أميرهم إلى آخره
الشيخ : جماعة إيش
سائل آخر : جماعة السوريين الجيش السوري الموجود لاحقوا جماعة التوحيد شخصا فشخص مثل ما صار بعض الأمور في مصر للأخوان المسلمين وكما أظنه المقصد هو واحد والأسماء مختلفة
الشيخ : يعني تقصد التوحيد هي الجماعة اللي
سائل آخر : الله أعلم
الشيخ : أقصد شعبان لكن هو يعني في الأصل إخوان مسلمين لكن يسمون بالجماعة الإسلامية
سائل آخر : ممكن كثير
الشيخ : طيب وموقفهم بالنسبة لإخوانا ما فيه يعني ... .
السائل : هم بالنسبة لمسألة يعني الطوائف ذكرناها يعني أكيد واضحة لأنه الإخوة ما شاء الله حريصين على مسألة الولاء والبراء بالنسبة للطوائف الأخرى لكن كداخل أهل السنة إذا ذكرنا مسألة الإخوان والجماعات الأخرى الذين يؤمنون بالتنظيم كما ذكرت فهم يعني يحاولوا أنه مثلا الذي يعني يخطو معاه خطوات حتى يبينوا له أن الأصل في هذا الدين اتباع السنن واتباع الأحاديث والكتاب والسنة إلى آخره مجرد يعني جهد فردي لأنهم هم لو حاولوا مع كبار القوم يعني لعلهم ردوا أو إلى آخره

الشيخ : إيه نعم
السائل : لكن الآن حديثي يعني يا شيخ عن الإخوة اللي هم أصلا إن شاء الله على الكتاب والسنة ومنهج السلف لكن اختلافات إما مثلا هذا يؤمن بإمارة كإمارة السفر ماهي بيعة يعني مجرد إمارة لتنظيم الحال وهذا يقول ما فيه داعي لتسميتها بهذه الصورة وإنما هذا رئيس ونائب رئيس كلها تنظيم لإدارة مسألة الدعوة
الشيخ : ما فيه مانع أبدا هذا
السائل : وإن سمي بأمير أو غير أمير
الشيخ : نعم
السائل : فالاختلاف بهذه الصورة أنه بعضهم
الشيخ : لكن ما يرتبوا أحكام الإمارة الكبرى على هذه الإمارة هذا هو المهم ، أقول ما يرتبون يعني ننهى أن يرتبوا ذلك أنا ما أسألك يفعلون هكذا ، يعني فلان يشيل لفظة الأمير رئيس الجماعة يدعونه فلان رئيس الشركة فلان مدير المدرسة إيش فيها هذه ما فيها شي لكن مدير المدرسة أمر بأمر هو في الأصل أنه مباح شرعا لكن ما يجب على الآخرين أن يتبنوه كما لو كان الأمير أمير المؤمنين هو الذي أمر فهذه الأحكام المتعلقة بالإمارة الكبرى الأحكام المتعلقة بالإمارة الكبرى إذا لم تعط للإمارة الصغرى خلينا نسميها إمارة إذا لم تعط هذه الأحكام الخاصة بالإمارة الكبرى للإمارة الصغرى ما فيه مانع من تسميته أمير لأن الحقيقة تتعلق بالمعاني وليس بالألفاظ فإذًا التنظيم يعني هل بيت هاد على تواضعه إذا ما صار فيه تنظيم صار فوضى ما يستقيم العمل فهذا التنظيم لا بد منه لكن التنظيم اللي واقع اليوم أن مثلا رئيس الحزب الفلاني إذا أمر الجماعة أي المنتمين إليه أن تقاطعوا الجماعة الفلانية خلاص وجب تنفيذ هذا الأمر إي هذا ما يجوز في الإسلام
السائل : ... .
الشيخ : عفوا لا تأول هذا الكلام لأن أنا ما أتكلم
السائل : أنت بشكل عام
الشيخ : أيوة بتكلم بصورة عامة وهذا يقع كثيرا وكثيرا جدا بين الأحزاب هنا في عمان صدر قرار من جماعة الإخوان المسلمين بمقاطعة الألباني ومن يعرف بأنه من إخوان الألباني ونفذ هذا القرار أكثر من سنة إي هذا شيء مؤسف جدا بعدين فصل جماعة من الإخوان المسلمين لأنهم يحضرون دروس الألباني وأنذروا ستة أشهر بيسموه هن شو بيسموه جمدوه بيجمدوه
سائل آخر : قيد الدرس
الشيخ : نعم
سائل آخر : قيد الدرس بمعنى تحت الدراسة
الشيخ : ستة أشهر بينذروا في الأول قالوا له ما بيجوز توالي الجماعة وتوالي فلان الولاء ما بتكون إلا لجماعة واحدة كان أصحابنا هؤلاء اللي أنذروا وجمدوا يا جماعة الشيخ الألباني ما عنده تكتل ولا عنده تحزب بل هو يحارب كل هذه الأشياء إنما هو عنده علم ونحن نستفيد عنده من العلم ما لا نستفيده من الآخرين شو معنى أنه موالين ما بيصير نحن ما نوالي أفرادا وأشخاص قالوا له مابيصير هيك النظام بعد ستة أشهر اتصلوا بهم أرسلوا ورائهم فقالوا بلغنا أنكم لا تزالون إيه نعم ولن نزال إذا فصلوا بعد التجميد حصل الفصل إيه هذا طاعة عمياء هذا ما يجوز في الإسلام ، الخليفة الذي يبايع من عامة المسلمين يكون قد اتصف بصفات يليق أن يكون إماما المسلمين إمامة كبرى يكون عالما يكون صالحا يكون حكيما يضع الأشياء مواضعها إلى آخره قد يكون رئيس جماعة قد يحكم بغير ما أنزل الله نفس رئيس الجماعة قد قد يكون في آل بيته ليس كما أمر الله ورسوله إلى آخره مع ذلك إذا طلع هذا القرار فيجب تنفيذه هذا الذي نحن ننكره أشد الإنكار لا ننكر التنظيم لإدارة أمور دار مدرسة جماعة إلى آخره لكن ننكر تنظيما يؤدي إلى مخالفة الأحكام الشرعية البيعة مثلا مافي بالإسلام بيعة إلا لشخص واحد في الدنيا وهو الخليفة المسلم ولذلك قال عليه السلام تحقيقا لهذا المعنى ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا آخرهما ) اقتلوا آخرهما الآن كم أمير يبايع على وجه الأرض الإسلامية وإمارة يجب طاعته طاعة عمياء إذا قال قاطع فلان خلاص نقاطع فهذا ما يجوز مثل ذلك ، ولذلك فلا يكون في حرج من مثل هذا التنظيم ولنسميه تنظيما إداريا
السائل : زي إدارة الشؤون والدعوة
الشيخ : فقط

الشيخ : مافي مانع منه أبدا
السائل : طيب يا شيخ الإمارة الصغرى إذا كانت إمارة السفر ألا يطاع إذا كان أمر مباح نأجل عدم تفريق السفر
الشيخ : نعم يطاع لكن لا يترتب من معصيته معصية من لا يطيع الخليفة المسلم أي أيضا إطاعة إدارية لتنظيم سلوك الجماعة بعضهم مع بعض حتى يعودوا إلى بلدهم ليس هو الذي قال عنه الرسول عليه السلام ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ) ليس هذا هو أمير السفر فهمت علي
السائل : إذن من ؟ الخليفة
الشيخ : الخليفة لكن عم ندندن حول هذا
سائل آخر : إذا أمير السفر إذا عصي هل تعتبر معصية
الشيخ : كيف
سائل آخر : أمير السفر إذا عصي هل تعتبر معصية
الشيخ : لا لايعتبر معصية الذي أنا عنيته كما قلت ليس هذا الأمير الذي قال فيه عليه السلام (من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ) لا هذا الأمارة الكبرى أما هذه إمارة تنظيمية ينبغي لهم إذا أرادوا أن تستمر سفرتهم على وفاق وعلى راحة وصلاح ونحو ذلك أن يستمروا على ذلك يعني هنا يقول بعض العلماء ( إذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم ) هذا أمر إرشاد أمر إرشاد ، يعني لصالح هذه الجماعة أما هناك ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ) هو الأمر فيما يتضمنه هذا الحديث هو أمر وجوب كما جاء في كثير من الأحاديث أنه يجب إطاعته ( ولو أخذ مالك وضرب ظهرك ) بتعرف هذا الحديث هذا الحديث في صحيح مسلم

السائل : شيخنا ما تفرع عن الأمير الأعظم
الشيخ : كيف
السائل : ما يتفرع عن الأمير الأعظم يأخذ نفس الحكم ؟
الشيخ : تقصد هذا الذي أردت أن أوضحه تقصد الأمير الذي أمّره الأمير الأكبر طبعا
السائل : مثل القادة والأمراء
الشيخ : نعم نعم المهم أن يكون هذا الأمير الأول فيجب إطاعته ولو أخذ مالك وجلد ظهرك الحديث في صحيح مسلم فهذه الأحكام لا تنقل إلى الإمارة الصغرى التي ليست بإمارة كبرى ولعل في هذا القدر كفاية والحمدلله رب العالمين
السائل : ممكن سؤال

السائل : بعض الإخوان يسأل يعني كتاب العواصم من القواصم قال عنه بعض الأشياخ أنه كتاب القواصم من العواصم هل يستقيم يعني ذمه هذا الكتاب كونه مذموما
الشيخ : ليش ما عيبه
السائل : هو لم يذكر الذي قال أثناء الشيخ
الشيخ : لا تسمعوا كلاما هكذا مطلق على عوائنه اطلبوا الكلام مع البيان هذا المؤلف رجل عالم فاضل وعالم كبير جدا كان أصله من الزيدية ثم هداه الله عز وجل للحكم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولقي مقاومة شديدة جدا من أهل مذهبه الزيديين ولكن أبى الله أن يتم إلا كتابه فإذا وجد فيه بعض الأمور فالأمر كما قال الإمام الشافعي رحمه الله " أبى الله أن يتم إلا كتابه " ثم ما هو المقياس في قراءة الكتب ؟ يقينا لا كتاب معصوم إلا القرآن الكريم وإلا ما صح عن الرسول المعصوم أما أي كتاب فلابد من أن يكون فيه خطأ وصواب فإذا قلنا لا تقرأ إلا كتابا معصوما معناه كأننا نقول لا تقرأ إلا القرآن ولا تستفد إلا القرآن القرآن بحاجة إلى تفسير وكتب التفاسير كثيرة هل يوجد تفسير لا يوجد فيه خطأ ؟ هذا مستحيل إذًا ما هو الضابط لنعرف أي كتاب نقرأ الكتاب الذي يغلب صوابه خطأه فهو الذي يجب أن نقرأه وإلا ما سلم لنا كتاب فهذا الذي أنت تشير إليه قلب اسم الكتاب لماذا ؟ لأنه وجد فيه خطأ اثنين ثلاثة أربعة إلى آخره ما عرفت لماذا ؟ كان ينبغي هو عليه أولا أن يبين لماذا ولو لم يسأل ثم كان على من سمع منه هذا الكلام أن يتبين منه أن يسأله لماذا فإذا قال أخطأ في كذا طيب مافي كتاب إلا أخطأ في كذا وكذا فأنت بتقول أخطأ في العقيدة ماهي العقيدة التي أخطأ فيها ؟
السائل : هو لم يبين حقيقة
الشيخ : إيش ... بارك الله فيك
السائل : ... .
الشيخ : إيش معنى كلامي أنا

السائل : طيب يا شيخ حديثي السوق والزهد بعد الرسالة التي صدرت الثانية مؤخرا في تضعيف ... .
الشيخ : الرسالة من غير صاحب رسالة
السائل : كيف يعني ما فهمت ؟
الشيخ : ما يحتاج إلى بيان هؤلاء من الناشئين في علم الحديث والجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف ولذلك نحن الآن رددنا على هذه الرسالة في تعليقات في طبعات جديدة لعلها تصدر قريبا إن شاء الله طيب هذا السؤال الثاني وغيره
السائل : الحديثين ما زلت على التحسين يعني
الشيخ : نعم
السائل : الحديثين يصحان يعني
الشيخ : نعم

الشيخ : ما لجرح بميت إيلام
السائل : شيخنا لو كل واحد تعلم شيئا من علم المصطلح أخذ يتطاول على العمالقة وعلى الأئمة وعلى والله هذه يا شيخنا
الشيخ : الله المستعان مصيبة الدهر هذه
السائل : والله يا شيخنا جعل العوام في بلبلة
الشيخ : انظروا الآن كم وكم هناك علوم في الشرع تجد الشباب كله هجم على علم الحديث ما تجد عشرات لا نقول مئات تقدموا وتخصصوا في علم التفسير في علم الفقه المستقى من الكتاب والسنة في أي العلم الأمة بحاجة إليه إلا علم الحديث انظروا الآن المطابع شو بتطبع من كتب تتعلق في الحديث أشياء عجيبة جدا جدا وبخاصة فيما يتعلق بالأذكار والأوراد تجد العشرات من الكتب كلها عبارة عن نقل من هون ومن هون ومن هون عمره ما اشتغل اللي بيألف عمره ما اشتغل بالحديث ... حديث السوق شو إله مؤلفات في علم الحديث ؟ رأسا انبرى ليرد على رجل مهما كان شأنه فهو غير معصوم لكن مضى عليه أكثر من نصف قرن من الزمان وهو في هذا العلم وهو ليس في العير ولا في النفير ليس له آثار تدل على أنه عالم بالحديث ومتمكن فيه لكن أفكار خطرت له فسجلها في هذه الرسيلة إذا صح الاسم وحط اسمه والله هذه مصيبة الدهر هذا هو الرويبضة تسمعون بحديث الروبيضة هذه مشكلة
السائل : يا شيخنا كثير منهم والله لا يحسنون أن يتلو كتاب الله من غير لحن جلي ... .
الشيخ : أرأيت هذا الذي طبع أخيرا