الشيخ : قليل ، لو جمع قليل ، وقيل : إنه لا يجوز ، وأنه شاذ وهذا مذهب ابن هشام -رحمه الله- في القطع ، قال إنه لا يرفع الظاهر إلا في مسألة واحدة وهي مسألة الكحل ، فإنه يجوز ، أما ابن مالك -رحمه الله- فإنه يرى أنه ممكن لكنه قليل :
" ورفعه الظاهرَ نَزر " : يعني أنه يرفع الضمير المستتر ولا يرفع الظاهر إلا قليلا ، وسيأتي -إن شاء الله- في الشرح ، نقرؤه الآن ، وقوله :
" ومتى *** عاقبَ فِعلاً فكثيرًا ثَبَتا " :
" عاقب فعلاً " : أي صار بمعنى الفعل ، بحيث يحل الفعل محله ، لأن عاقب الشيء : أي صار عقبه في مكانه ، فإذا صح أن يحل محله الفعل ، فحينئذ يجوز أن يطلع الظاهر .

الشيخ : ومثاله : " كلَن تَرى في الناسِ مِن رَفيقِ " :
لن : -انتبهوا لها- لن لأنها نحتاج إليها ، لن : حرف نفي ونصب واستقبال ، ونحن نحتاج إلى كلمة نفي ، إلى كلمة نفي :
" كلن ترى في الناس مِن رفيق " :
مِن : حرف جر زائد ، ورفيق : مفعول به ، مفعول لترى ، يعني لن ترى رفيقا وقوله : " أولى به الفضل " :
أولى : صفة لرفيق ، صفة لرفيق نعم ، وقوله : " أولى به الفضل " :
أولى به الفضل هو فاعل أولى ، مع أن أولى اسم تفضيل ، لكن لما كان الفعل يحل محلها صح أن ترفع الفاعل ، لأن معنى : لن ترى في الناس رفيقا أولى به الفضل : يعني يولى به الفضل ، وقوله :
" مِن الصِّدّيق " :
هذا المفضّل عليه ، هذا هو المفضّل عليه ، فالآن الصدّيق -رضي الله عنه- يقول : " لا ترى في الناس رفيقا أولى به الفضل من هذا الرفيق " ، ومثله مسألة الكحل : " ما رأيتُ أحدًا أحسنَ في عينهِ الكُحلُ مِنه في عَين زَيد " ، هذا مين الذي قال المثال : " ما رأيتُ أحدًا أحسنَ في عينهِ الكُحلُ مِنه في عَين زَيد " ، فقوله أحسن : بمعنى يحسن ، يحسن في عينه الكحل ، فكان معاقباً لإيش ؟ للفعل الذي هو يحسن ، فصح أن يرفع الظاهر ، والمسألة فيها خلاف : فمنهم من يقول : إنه لا يرفع الظاهر مطلقا ، ومنهم من يقول يرفعه في هذه المسألة إذا عاقب الفعل ، ومنهم من يقول إنه يرفعه مطلقا .
ولا مانع أن يرفع ، وهذا هو الأقرب ، إنه يرفع ، لأنه إذا كان هو بمعنى الفعل ، ولكنه يدل على الزيادة والفضل ، فما الذي يمنع أن يكون رافعا للظاهر ؟! أليس هو يرفع الضمير ؟!
الطالب : بلى .
الشيخ : إي نعم ، ثم هو أيضا يرفع ضميرا مستترا تقديره هو ، واللي تقديره هو استتاره جائز ، وليس بواجب ، إي نعم ، نقرأ !
الطالب : إن شاء الله .
الشيخ : اقرأه يا وليد .
الطالب : طيب .
الشيخ : اقرأ الشرح الآن .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
: " وإن تكن بتلو مِن " .
الشيخ : قرينا هذا .
القارئ : لا قريناه ،
" ورفعه الظاهرَ نزرٌ وَمتى *** عاقبَ فِعلًا فَكثيرًا ثَبَتا
كلن ترى في الناس مِن رفيق *** أولى به الفضلُ مِن "
النون مسكنة !
الشيخ : أيها ؟
القارئ : من !
الشيخ : مِنَ الصِّديق ، لا ، تحرك بالفتح مثل الصديق .
القارئ : " مِنَ الصِّديقِ :
لا يخلو أفعل التفضيل مِن أن يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه أو لا ،
فإن لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا ، وإنما يرفع ضميرا مستترا نحو : زيدٌ أفضل من عمرو ، ففي أفضل ضمير مستتر عائد على زيد ، فلا تقول : مررت برجل أفضل منه أبوه ، فترفع أبوه بـ أفضل ، إلا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه " .
الشيخ : هذا الجائز ، الذي يقول : يجوز ، هذا معنى قول ابن مالك : " ورفعه الظاهر نزر " ، شف الآن : مررت برجل أفضلُ منه أبوه ، برجل أفضلَ منه أبوه ، ما يصح أن نجعل أبوه مبتدأ مؤخر ؟
الطالب : بلى .
الشيخ : نعم ؟
الطالب : يؤتى به ، أبوه أفضل منه .
الشيخ : أبوه أفضل منه ، ما يصلح ؟
الطالب : ...
الشيخ : إلا ، برجل أفضلَ منه أبوه ، إي .
الطالب : تقدير الجملة يا شيخ ؟
الشيخ : تقدير الجملة : مررتُ برجل أبوه أفضلُ منه .
الطالب : وراه ؟
الشيخ : وراه .
الطالب : الضمير يعود على مررت ؟
الشيخ : إي هذه هي ، أصله : برجل أفضل منه أبوه ، يعني معناه أن أبوه أفضل منه ، هذا معنى الجملة .
أقول : لا يصلح أن نجعل أبوه مبتدأ ، ما يصلح ، لأن أفضل كما تشاهدون عليه فتحة ، فهو صفة لرجل ، أو لا ؟ أما لو قلنا : برجل أفضلُ منه أبوه ، صح ، إذا جعلناه مبتدأ وخبرا ، أما على تقدير أن اللفظ : برجل أفضلَ منه أبوه ، فلا يصح والسبب أن أفضل الآن صارت صفة ؟
الطالب : لرجل .
الشيخ : لرجل ، صفة لرجل ، فلا يصح أن نجعلها مبتدأ وخبرا .
الطالب : والأولى ؟
الشيخ : طيب ، وفي هذا دليل على أن هذه المسألة تستثنى من القاعدة وهي : " أن كل ضمير يكون تقديره هو فهو مستتر جوازا " ، إلا هذه المسألة لأنه ضمير مستتر وجوبا ، لأنه لا يحل محله الظاهر ، نعم .
الطالب : أبوه !
الشيخ : وين ؟
الطالب : أفضلَ منه أبوه !
الشيخ : على تقدير صحة اللغة هذه .
الطالب : لا ...
الشيخ : يجب أن نقول : برجلٍ أفضلُ منه أبوه ، على تقدير برجل أبوه أفضل منه ، لا أنه هو أفضل من أبيه ، نعم .

القارئ : " فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح أن يرفع ظاهرا قياسا مطردا ، وذلك في كل موضع وقع فيه أفعل بعد نفي أو شبهه " .
الشيخ : يعني وقع في أفعل التفضيل بعد نفي أو شبهه ، أنا قلت لكم : " لن ترى " نبي نحتاج إليها ، أو لا ؟!
القارئ : بلى .
الشيخ : نحتاج إليها الأن ؟
القارئ : نعم .
الشيخ : نحتاج إليها ، لأن لابد أن يكون بعد نفي أو شبهه ، وشبه النفي ما هو ؟
القارئ : النهي والاستفهام الإنكاري .
الشيخ : النهي الاستفهام الإنكاري بمعنى النفي ، نعم .
القارئ : " وكان مرفوعه أجنبيا مفضلا على نفسه باعتبارين نحو : ما رأيت " .
الشيخ : كان مرفوعه أجنبيا يعني من أهل أمريكا !! هاه ؟ ولا إيه ؟ أجنبيا يعني غير عائد إلى المفضّل ، غير عائد إلى المفضل ، لأنك إذا قلت : مررت برجل أفضلَ مِن زيد ، فكلمة أفضل فيها ضمير يعود على إيش ؟ يعود على أي شيء ؟
القارئ : على رجل .
الشيخ : يعود على رجل ، لكن هنا لابد أن يكون المرفوع أجنبيا ، يعني ما يعود على المفضّل ، نعم ، وكان المرفوع أجنبيا مفضلًا : أي ذلك الأجنبي على نفسه باعتبارين ـ
التفضيل هنا بين ذات وذات ، أو بين ذات واحدة باعتبار حالين ، التفضيل بين ذات واحدة باعتبار حالين ، كذا يا غانم ؟! كيف ! أنت عارف أن الأول أن يتقدمه نفي أو شبهه ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب وعارف أن يكون المرفوع أجنبيا ؟
الطالب : ما فهمت .
الشيخ : يعني لا ضميرا عائدا على المفضل .
الطالب : نعم .
الشيخ : زين ، وكان هذا الأجنبي مفضّلا على نفسه باعتبارين ، يعني ما فيه تفضيل بين شخص وشخص ، هاه التفضيل بإيش ؟ التفضيل بين حالين لواحد ، بين حالين لواحد فقط ، تمام ؟!
الطالب : تمام .
الشيخ : زين ، باعتبارين نحو !
القارئ : " نحو : ما رأيتُ رجلاً أحسنَ في عينه الكحلُ منه في عين زيد ، فـ الكحل مرفوع بـ أحسن لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه ، نحو : ما رأيتُ رجلاً يحسن في عينه الكُحلُ كزيد ، ومثله قوله : " .
الشيخ : بس بس ، نشوف هذا ، نطبق الشروط على هذا المثال : " ما رأيتُ أحدًا " : تقدم نفي ولا لا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : " أحسنَ في عينه الكحلُ " : أحسن هذا اسم التفضيل ، وكان المفروض أن يتحمل ضميرا يعود على رجل ، لكنه الآن رفع ظاهرا أجنبيا للمفضل عليه ، يعني ما يعود على المفضل عليه ـ وقوله الكحل مفضّل ومفضل عليه ، نفس الكحل مفضّل ومفضل عليه ، مفضّل في عين زيد ، ومفضّل عليه في عين غيره ، في عين غير زيد ، فإذن الكحل فضّل على نفسه باعتبارين ، ففي حال كونه في عين زيد مفضّل ، وفي حال كونه في عين غيره ، مفضّل عليه ، إي نعم .
الطالب : قوله -صلى الله عليه وسلم-
الشيخ : طيب ممكن نجعلها على غير الكحل ، ما رأيتُ رجلاً أحسنَ على رأسه الشماغ ، مَن في عين !!
الطالب : على رأس زيد .
الشيخ : على رأس زيد ، منه على رأس زيد ، كذا ولا لا ؟!
ما رأيتُ مجلسا أحسنَ في جداره اللونُ الأزرقُ منه في جدار زيد ، مثلا ، المهم ما هو بخاص بالكحل يعني ، لكن هذا المثال كأن العلماء -رحمهم الله- مثلوا به لظهوره وسهولته ، نعم .

القارئ : " وقوله -صلى الله عليه وسلم- : ( ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة ) ، وقول الشاعر " .
الشيخ : اصبر ، وهذا ما ورد بهذا اللفظ ، ما رأيتُه : ( ما من أيام أحبَ إلى الله فيها الصومُ منه في عشر ذي الحجة ) ، هذا ما هو بصحيح ، اللفظ : ( العمل الصالح ) ، لكن مع ذلك على تقدير إن هذا اللفظ ، ينطبق فيه الشروط ولا لا ؟ هاه ؟
القارئ : نعم ينطبق .
الشيخ : أيام أحب : صفة لأيام ، وفاعلها الصوم ، فهو أجنبي من المفضّل ، هاه ؟
الطالب : أليس نائب فاعل ؟
الشيخ : هاه ؟
الطالب : الصوم ليس نائب فاعل ؟
الشيخ : لا ، فاعل ، نعم ، يمكن نائب فاعل ، لأن الحقيقة أن الصوم محبوب وليس بحاب ، لكن مر علينا أنَ اسم التفضيل ما يصاغ من اسم المفعول ، نعم ، إلا أن يقال : هذا أيضا شاذ ، ما عندكم تعليق عليه ؟
الطالب : ما في تعليق عليه .
الشيخ : طيب نشوف الآن كلام المؤلف .
الطالب : ذكر أنه نائب فاعل .
الشيخ : هاه ؟
الطالب : ذكر أنه نائب فاعل .
الشيخ : إي ما هي بعيدة إنه نائب فاعل ، ليس بعيدا أنه نائب فاعل ، ويكون هذا أيضا فيه شذوذ من جهة ثانية وهو أنه صيغ من فعل مبني للمجهول ، إي نعم بس نبي نكمل الباب عشان نراجع ، نعم .
القارئ : " وقول الشاعر أنشده سيبويه :
مررتُ على وادي السِّباع ولا أَرَى *** كَوادِي السِّباعِ حين يُظلم واديا
أقلَّ بِهِ رَكبٌ أَتوهُ تَثِيّةً *** وأَخوَفَ إِلا ما وَقَى اللهُ ساريا "
الشيخ : وش عندك ؟
القارئ : سارية .
الشيخ : تثية بالهمزة ؟
القارئ : تئية !
الشيخ : فركب !
القارئ : " فركب مرفوع بأقل ، فقول المصنف : ورفعه الظاهرَ نزرٌ " .
الشيخ : الظاهرَ !
القارئ : " ورفعه الظاهرَ نزر : إشارة إلى الحالة الأولى ، وقوله : ومتى عاقب فعلا : إشارة إلى الحالة الثانية " .
الشيخ : طيب ، إذن قول ابن مالك : " ورفعه الظاهر " يشمل الفاعل ونائب الفاعل ، ورفعه الظاهر ، ولهذا ما قال : ورفعه الفاعل ، قال : " رفعه الظاهر نزر " ، فيشمل ما إذا كان نائب فاعل ، أو إذا كان فاعلا ، إن شاء الله الدرس القادم مذاكرة الباب هذا .

الشيخ : " النعت " : النعت في اللغة الوصف ، فنعته بمعنى وصفه ، تقول : نعت فلان ، أي وصفه ، وأما في الاصطلاح فإنه سيذكره المؤلف -رحمه الله- بعد البيت الأول .
والنعت والتوكيد والعطف والبدل كلها توابع لما سبقها في الإعراب ، توابع لما سبقها في الإعراب ، إن كان مرفوعا رفعت ، إن كان منصوبا نصبت ، وإن كان مجرورا جرّت ، وإن كان مجزوما جزمت !!
الطالب : لا لا لا ، الأسماء ما فيها جزم .
الشيخ : يا إخوانا لا تستعجلون ، وإن كان مجزومًا جزمت !
الطالب : إي نعم .
الشيخ : (( ومن يفعل ذلك يلق أثامًا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانًا )) نعم هاه ؟
الطالب : يخلد نعم .
الشيخ : هاه ؟
الطالب : في غيرها نعم .
الشيخ : لا ، الكلام على إنه مما يتبع ، المهم أنها تتبع غيرها في الإعراب ، فإذن : الإعراب يكون على أصلي وعلى فرعي ، الفرعي هي هذه التوابع .

الشيخ : قال المؤلف : " يتبعُ في الإعرابِ الاسماء الأُوَل " :
الأسما : همزتها الثانية همزة قطع ، أو لا ؟ أسماء همزة قطع .
الطالب : وأصلها !؟
الشيخ : هاه ؟
الطالب : والأصل أنه وصل .
الشيخ : لا لا ، همزة قطع ، همزتها الثانية همزة قطع ، (( إنْ هي إلا أسماء سميتموها )) : فهي على وزن أفعال ، لكن هنا تجعلها همزة وصل لماذا ؟ لضرورة الشعر فتقول : يتبع في الاسما ، في الاسما ، في الإعراب : الاسما .
" الأُوَلْ " :
الأسماء وش محلها من الإعراب ؟ محلها النصب على أنها مفعول به مقدم ، محلها النصب على أنها مفعول به مقدم ، ونعتٌ : هذا فاعل يتبع ، هو الفاعل : يتبعه نعت .
" وتوكيد وعطف وبدل " :
التوابع إذن أربعة : النعت والتوكيد والعطف والبدل ، التوابع إذن أربعة مجموعة في شطر واحد من ألفية ابن مالك :
" نعتٌ وتوكيدٌ وعطفٌ وبدل "
نعم ، وكلها لها تعريفات ولها أحكام .

الشيخ : ما هو النعت ؟
قلنا : النعت في اللغة العربية بمعنى الوصف ، وفي الاصطلاح : " تابع " :
تابع : خرج به الأصلي ، إذا قلت : قام زيد ، فزيد ما يمكن يكون نعت ، لا يمكن أن يكون نعتا ، لأنه ليس تابع ، ودخل فيه جميع التوابع ، لو قلنا : إن النعت تابع وسكتنا دخل فيه جميع التوابع ، دخل فيه التوكيد والعطف البدل ، يخرج بقية التوابع بقوله :
" مُتمٌ ما سَبق *** بِوسمِهِ " :
متم ما سبق : أي ما سبقه ، وهو إيش ؟ وهو المنعوت ، بماذا يتمه ؟
" بوسمه " :
الوسم بمعنى السمة ، أي العلامة ، والمراد به الصفة ، المراد به الصفة ، أي بصفته .
" أو وسمِ ما به اعتَلَق " :
يعني أو صفة ما له علاقة به ، ما له علاقة به بضمير أو غيره ، فهو إذن تابع خرج به الأصل :
" متمٌ ما سبق *** بوسمه أو وسمِ ما اعتلق " : خرج به بقية التوابع ، ومعنى بوسمه : أي بوصفه الوصف السابق .
أو وصف ما به اعتلق : أي ما له علاقة به ، مثال الذي بوسمه إذا قلت : مررتُ برجلٍ فاضلٍ ، كلمة رجل مطلق ، ما وصف بأي شيء ، فإذا قلت :فاضلٍ ، أتممت هذا الرجل وشو هو ؟
الطالب : بوصفه بالفاضل .
الشيخ : بوصفه بالفضل ، بوصفه بالفضل ، فاضل هذا وسم .
" أو وسم ما به اعتلق " :
أي ما له علاقة به مثل أن تقول : مررتُ برجلٍ فاضلٍ أَبوهُ ، فاضلٍ أبوه ، فالآن كلمة فاضل تابعة لرجل ، لكن الوصف الذي تتضمنه يعود على رجل ولا يعود على شيء له به علاقة ؟
الطالب : له به علاقة .
الشيخ : مَن الفاضل في هذا المثال ؟ الأب ، ما هو الرجل ، فاضلٍ أبوه ، فكأن النعت الآن وصفا لما له به علاقة ، وهو أبوه ، نعم ، طيب وش العلاقة هنا بين المنعوت وبين المتبوع ؟
الطالب : الضمير .
الشيخ : الضمير ، ولهذا لو قلت : مَررتُ برجلٍ فاضلٍ زيدٌ ، ما يستقيم ، ما يصلح ، لابد أن يكون هناك علاقة ، علاقة : فاضلٍ أبوه ، نعم ، فاضلٍ أبو أبيه ، فاضلٌ أبو أبي أبيه ، وهكذا ، المهم لابد يكون فيه ضمير يربط بين هذا وهذا ، وصار النعت الآن إما أن يكون وصفا للمتبوع ، مثل ؟
الطالب : مررتُ برجلٍ كريمٍ .
الشيخ : مررتُ برجلٍ فاضلٍ ، فاضل أو كريم ما يخالف ، أو إيش ؟ أو وصفا لما له به علاقة : كمررت برجلٍ فاضلٍ أبوه ، فهنا فاضل : صفة لرجل ، لكنها صفة لرجل في الإعراب ، أقول مثلا : مررت فعل وفاعل ، والباء حرف جر ، ورجل اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره ، وفاضل صفة لرجل ، صفة اصطلاحا ولا صفة معنى ؟
الطالب : اصطلاحًا .
الشيخ : اصطلاحا ، صفة لرجل وصفة المجرور مجرور ، أو نعت لرجل ونعت المجرور مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره ، أبوه فاعل فاضل ، لأن اسم الفاعل يعمل ، فأبوه فاعل فاضل مرفوع ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل !!
الطالب : لا لا .
الشيخ : يصلح ذا ؟
الطالب : لا .
الشيخ : هذا مذهب سيبويه الذي قال ابن عقيل :
" إذا قالت حذامِ فصدقوها " .
أو نقول على المشهور : وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضم ، لأنه من الأسماء .
الطالب : الخمسة .
الشيخ : أما ابن جروم يقول الخمسة ، غانم وأصحابه ، وأما ابن مالك فيقول : ستة ، لكنه بعد يقول : " والنقص في هذا الأخير أحسن " ، والنقص في هذا الأخير أحسن ، نعم ، طيب إذن : " أو وسم ما به اعتلق " معناه ؟
هاه ؟ أو وصف ما له به علاقة ، وعرفتم المثال بالوجهين .

الشيخ : قال : " وليعطَ " :
الواو حرف عطف ، واللام لام الأمر ، والأمر للوجوب ، -الوجوب النحوي ما هو بالوجوب الشرعي- لو قلت : مررتُ برجلٍ فاضلٌ ، تأثم ولا ما تأثم ؟
الطالب : لا تأثم .
الشيخ : شرعا ما تأثم ، لكن النحويون يؤدبونك على هذا ، يقولون قل :مررت برجلٍ فاضلٍ ، نحن قلنا لك : يجب أن تعطيه في الإعراب ، بالتعريف والتنكير والإعراب ما تلاه ، وقوله :
" وليعط " : ما هي بلام الأمر مكسورة (( لِينفق ذو سعة )) لينفقْ ، وراه ابن مالك سكنها للضرورة ؟
الطالب : سبقت بحرف عطف .
الشيخ : لا
الطالب : بالواو ما هو بحرف عطف .
الشيخ : إي ما تقول بحرف عطف ، إذا سبقت بحرف عطف صارت كل حروف العطف تسكن معها ، إذن سبقت بالواو ، ولام الأمر إذا سبقت بالواو أو ثم أو بالفاء سُكِّنت ، هاه ؟ (( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمددْ بسببٍ إلى السماء ثم ليقطعْ )) نعم ؟
الطالب : فلينظر .
الشيخ : نعم ، فلينظر ، (( وليتق الله ربَّه )) ، (( فليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه )) فسكنها ، طيب ، يقول :
" وليعط " :
يعط نائب فاعل ، أين نائب فاعله ؟ هاه ؟ وليعط أي النعت ، وليعط يعني يعطى فعل مضارع مبني للمفعول ، يعطى نائب الفاعل مستتر يعود على النعت ، يعني : وليعط النعت في التعريف والتنكير ما لما تلا ، يعطى ما ، قلنا : يعطى فيها ضمير نائب فاعل ، -كذا يا رشيد !!- وما وش إعرابه ؟
الطالب : مفعول به .
الشيخ : المفعول الثاني ليعط ، لأن المفعول الأول هو نائب الفاعل ، فما هو المفعول الثاني ، يعني يعطى بهذين الأمرين في التعريف والتنكير ، ما للذي تلاه : وش هو ، ما تعود على إيش ؟ تعود على المنعوت ، تعود على المنعوت ، ما للذي تلاه النعت ، وعلى هذا ففاعل تلا يعود على إيش ؟ يعود على النعت ، يعني : " يجب أن يكون النعت تابعا للمنعوت في التعريف والتنكير " ، هذه القاعدة ، يجب أن يكون النعت تابعا للمنعوت في التعريف والتنكير مثال ذلك : " كامرر بقومٍ غُربا " : غرباء : كذا عندكم ؟
الطالب : كرما .
الشيخ : كرما ؟!
الطالب : إي نعم .
الشيخ : نبي نقول عرباء نحن ، لأنكم إن شاء الله أهل إعراب .
" امرر بقوم كُرما " .
الطالب : كرماء أحسن !
الشيخ : هاه ؟
الطالب : كرماء أحسن !
الشيخ : كذا ؟! طيب ، صح طيب : كرماء ، كرما : آخرها ما ، وين الهمزة ؟ حذفت للروي ، حذفت للروي للقافية ، طيب انظر قوم : نكرة ولا معرفة هاه ؟
الطالب : نكرة .
الشيخ : قوم نكرة ولا معرفة ؟
الطالب : نكرة .
الشيخ : تأملوها !
الطالب : نكرة .
الشيخ : متأكدين ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب ، كرماء ؟
الطالب : نكرة .
الشيخ : نكرة أيضًا ؟!
الطالب : نعم .
الشيخ : صح ، إذن تبعه في التنكير ، أعطينا النعت ما للمنعوت من التنكير فقلنا : امرر بقومٍ كرماء ، فيه إشكال عندي في كلمة : " كامرر بقوم كرما " ، نحن عرفنا أن حروف الجر من علامات الاسم ، وهنا امرر : فعل أمر والكاف داخل على فعل الأمر ، وش الجواب ؟ الجواب نشوف عبد الله !
الطالب : هي حرف جر .
الشيخ : وش ؟
الطالب : هي حرف جر .
الشيخ : إي هي حرف جر .
الطالب : ...
طالب آخر : ...
الشيخ : إي ، إما داخلة على الجملة على تقديرها بالمفرد أو بالاسم ، التقدير كهذا المثال ، أو على محذوف تقدير كقولك : امرر بقوم كرماء ، صح ، طيب إذا أردنا أن نحول هذا المثال إلى معرفة نقول : امرر بالقوم الكرماء ، امرر بالقوم الكرماء ، صح ولا لا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : امرر بالقوم الكرماء ، طيب لو قلت : امرر بقومٍ الكرماء ؟
الطالب : خطأ .
الشيخ : خطأ ، وراه !
الطالب : لأنه خالفه .
الشيخ : خالفه ، قوم : المنعوت نكرة ، والكرماء معرفة طيب ، امرر بالقوم كرماء ؟
الطالب : ما يصلح .
الشيخ : هاه ، ما يصلح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : أنا أقول يصلح .
الطالب : يصلح على أنها حال .
الشيخ : يصلح على أنها حال ، نعم ، يصلح على أنها حال لا على أنها نعت ، كذا ؟! أما نعم ما يصلح نقول : امرر بالقوم كرماءٍ ، هذه صحيح ما يصلح ، لكن أنا ما قلت : كرماءٍ ، إنما الآن إذا قلت : امرر بالقوم كرماءٍ ، يجوز ؟
الطالب : لا .
الشيخ : ما يجوز ، لكن : امرر بالقوم كرماءَ ، على أنها حال ، هذا جائز ما في مانع ، طيب المهم يا إخوانا الآن عرفنا أنه يجب في النعت أن يكون تابعا للمنعوت في إيش ؟ في التعريف والتنكير ، طيب وهل يتبعه في الإعراب ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : من أين نأخذه من كلام المؤلف ؟ من البيت الأول :
" يتبع في الإعراب الأسماء الأُوَل " .
فصار يتبع الآن ، النعت يتبع المنعوت في ثلاثة أشياء : في الإعراب ، والتعريف ، والتنكير ، نعم ، طيب .

الشيخ : قال : " وَهْوَ لدى التوحيدِ والتذكير أو *** سِواهما كالفعلِ فاقفُ ما قفوا " :
طيب " وهو " : الضمير يعود على النعت ، " لدى " : بمعنى عند ، " التوحيد " : يعني الذي هو توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات !!
الطالب : الإفراد .
الشيخ : لا ، التوحيد في كل مقام بحسبه ، الآن نتكلم بالنحو الآن ، فمعنى التوحيد في النحو ؟
الطالب : الإفراد .
الشيخ : الإفراد ، طيب ، " والتذكير " : إيش ؟! المذكر .
" أو سواهما " : ما سوى التوحيد ، التثنية والجمع ، لأنه إما مفرد : كزيد ، أو مثنى : كالزيدين ، أو جمع : كالزيدون ، أو كالزيدين ، طيب .
" أو سواهما كالفعل " : كالفعل هذه خبر المبتدأ ، أين المبتدأ ؟ هو ، يعني هو في هذه الأمور كالفعل ، الأمور التي معنا الآن كم هي ؟
الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ، هذه خمسة ، هو في هذه الخمسة كالفعل ، ما يتبع الذي قبله ، يكون كالفعل : فإن عاد إلى ما قبله تبعه ، وإن كان وصفا في غيره تبع ذلك الموصوف ، ما أدري حنا نتكلم باللغة العربية الظاهر !!
الطالب : واضح .
الشيخ : نقول : إذا كان بالنسبة للتوحيد والتذكير وضده ، إن كان وصفا للمنعوت ، تبعه في ذلك ، إن كان وصفا في غيره تبع غيره ، الآن نقول : نمثل حتى يظهر بالمثال تقول : مررت برجلٍ قائمٍ ، هاه ؟
الطالب : وصفا في المنعوت .
الشيخ : هذا وصفا في المنعوت ؟!
الطالب : نعم .
الشيخ : يتبع المنعوت ، يكون مفردا مذكرا ، لأن المنعوت رجل مفرد مذكر ، تمام ، مررت بامرأةٍ جالسةٍ ، جالسةٍ : وصف للمرأة ، إذن يتبعها ، فالمرأة مفرد مؤنث ، وجالسة ؟
الطالب : مفرد مؤنث .
الشيخ : مفرد مؤنث ، مررت برجال قائمين ، مررت برجالٍ قائمين ، صح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : لأن رجال جمع ، وقائمين وصف للرجال فيتبعهم ، مررت بنساءٍ جالسات ، هاه ؟
الطالب : نعم صحيح .
الشيخ : صحيح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب ، هذا إذا كان النعت وصفا للمنعوت فإنه يتبعه ، كما لو قلت : مررت برجلٍ قام ، مررت بامرأة جلست ، مررت برجالٍ قاموا ، مررت بنساء ؟!
الطالب : قمن .
الشيخ : هاه ؟
الطالب : جلسن .
الشيخ : جلسن ، نحن خلينا المثال قائم وجالس ، عشان ما يقول : شرّكتوا الرجال مع النساء ، خلوا الرجال قيام والنساء جالسات .
طيب تقول أيضًا : مررت برجلين قائمين ، ومررت بامرأتين جالستين ، كما تقول : مررت برجلين قاما ، وامرأتين جلستا ، كالفعل، كالفعل تماما ، طيب لكن إذا كان النعت وصفا في غيره ، كان له حكم الفعل بالنسبة لذلك الغير فتقول : مررت برجلٍ قائمٍ أبوه ، صح ؟
الطالب : صح .
الشيخ : طيب ، مررتُ برجلٍ جالسةٍ أُمه ، ولا جالس أمه ؟!
الطالب : جالسة .
الشيخ : جالسة أمه ، كيف برجل جالسة أنه !! اعرب جالسة ؟
الطالب : صفة لرجل .
الشيخ : نعت لرجل .
الطالب : نعم .
الشيخ : والوصف يعود ؟
الطالب : لأمه .
الشيخ : إلى أمه ، إلى غيره ، لأن لها علاقة به بالضمير ، إذن : مررت برجلٍ جالسةٍ أمه ، مررت بامرأةٍ قائمٍ أبوها ، هاه ؟ صح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : قائم يا جماعة !! قائم وامرأة !! ، قائم صفة لمرأة ، وقائم مذكر وامرأة مؤنث ؟!
الطالب : نعم .
الشيخ : نعم ، لأن الوصف لأبيها وهو مذكر فيعطى حكم الفعل ، كما تقول : مررت بامرأةٍ قام أبوها ، ومررت برجلٍ جلست أمه ، زين يا جماعة طيب ، مررت برجلٍ قائمٍ أبواه ، هاه ما تقولون ؟
الطالب : لا .
طالب آخر : لو تعيدها .
الشيخ : مررت برجلٍ قائمٍ أبواه ؟
الطالب : يجوز .
الشيخ : هاه ، يجب إلا على لغة أكلوه البراغيث ، على هذه اللغة صحيح نقول : قائمان أبواه ، أما على اللغة الفصحى فنقول : مررت برجلٍ قائمٍ أبوه .
الطالب : أبواه !
الشيخ : أبواه صح ، أبواه ، كما تقول : مررت برجل ، حول قائم إلى فعل : مررت برجلٍ قام أبواه ، مررت برجل قام أبواه ، ولهذا ابن مالك كلامه -رحمه الله- مضبوط قال :
" وهو لدى التوحيد والتذكير أو *** سواهما كالفعل " .
طيب ، مررتُ برجلٍ جالسٍ جداته ، هاه ؟
الطالب : جالسات .
الشيخ : ما تقولون ؟
الطالب : لازم يؤنث .
الشيخ : لازم يؤنث ، لأن الجدات مؤنث ، إذن : جالسةٍ جداتُه ، هاه ؟
الطالب : صحيح .
الشيخ : صح ، كما تقول : جلَست جداته ، جَلَست جداته ، وجالسات على لغة ؟
الطالب : البراغيث .
الشيخ : البراغيث ، البراغيث ما لهم لغة ، على لغة : " أكلوه البراغيث " ، إي نعم ، طيب .
الطالب : أكلته البراغيث يا شيخ .
الشيخ : طيب ، المهم صار في التوحيد والتذكير والتثنية والجمع حكمه حكم الفعل ، فيتبع إذن : النعت يتبع المنعوت في واحد من أوجه الإعراب ، في واحد من أوجه الإعراب ، وش هي أوجه الإعراب ؟! الرفع والنصب والجر ، وواحد مِن التعريف والتنكير ، هذه خمسة ، أو لا ؟
الطالب : بلى .
الشيخ : وواحد من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث ، عشرة ، يتبعه فيه أربعة من عشرة ، والظاهر أن بعض الناس يقول لك : من أين جبت هذه ؟!
إذن يتبع المنعوتَ في الإعراب ، اتركوا واحد من جهة الإعراب ، في الإعراب يتبعه في الإعراب ، يتبعه في التعريف والتنكير بدون استثناء ؟
الطالب : بدون استثناء .
الشيخ : نعم بدون استثناء ، يتبعه : في التوحيد في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث هاه ؟ إذا كان الوصف عائدا على المنعوت ، فإن كان الوصف عائدا إلى غيره ، فحكمه حكم الفعل ، نعم ، يذكر مع المذكر ، ويؤنث مع المؤنث .
الطالب : شيخ !
الشيخ : نعم ؟

السائل : تقول : مررت برجل قائمين أبواه ، أو قائمٍ أبواه ؟
الشيخ : قائمٍ أبواه ، قائمٍ أبواه ، إلا على لغة البراغيث .
السائل : لا قلنا : قائمان !
الشيخ : هاه ؟
السائل : قائمين ، لأنه يتبع رجل .
الشيخ : إي هو يتبع .
السائل : في الإعراب .
الشيخ : إي ، بس ما تجيب التثنية ، الثتنية ما تجيبه ، لأنه إذا كان الفاعل مؤنثا ، فما الواجب في الفعل ، إذا كان الفاعل مثنى فما الواجب في الفعل ؟!
هو كالفعل ، إذا كان مثنى فالواجب في الفعل التجريد ، ما تجيب علامة التثنية ، أو لا ؟ هاه ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب : قل : قام أبواه ولا قاما أبواه ؟
السائل : قام أبواه .
الشيخ : بدون ألف ؟
السائل : إي نعم .
الشيخ : طيب هذه نفس الشيء .
السائل : قلنا : يتبع في الإفراد والتثنية والجمع ما بعده ، إذا كان عائدا .
الشيخ : ما بعده ! إي لكن كالفعل ، ربطناه بالفعل ، وهو ما بعده في التذكير والتأنيث فقط على كل حال ، وأما في الإفراد والتثنية والجمع هو كالفعل ، إي نعم ، واضح الآن ؟
السائل : نعم .
الشيخ : زين .

الشيخ : جيِّد سابقةٍ فرسُهُ ، صح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : وبرجلٍ سابقٍ فرسه ، إيه جائز ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : لأن التأنيث ليس حقيقي ، وتقول : مررت برجلٍ قائمةٍ في المسجد أمه ، وتقول : مررت برجلٍ قائمٍ في المسجد أمه ، لماذا ؟
الطالب : للفصل .
الشيخ : للفصل ، للفصل المهم حكمه حكم الفعل تماما ، طيب تحبون نقرأ الشرح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب يالله اقرأ الشرح ، يا عبد الله يكون ليلة متن وليلة شرح وليلة إعراب ، نعم .
الطالب : أهم شي شرحه !
الشيخ : المهم على كل إن أمكنا قرأنا .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- : " التوابع ، النعت :
يتبعُ في الإعرابِ الاسماء الأُوَلْ *** نعتٌ وتوكيدٌ وعطفٌ وبدلْ :
التابع هو الاسم المشارك لما قبله في إعرابه مطلقا ، فيدخل في قولك : الاسم المشارك لما قبله في إعرابه سائر التوابع ، وخبر ومبتدأ نحو : زيد قائم ، وحال المنصوب نحو : ضربت زيدا مجردا ، ويخرج بقولك : مطلقا ، الخبر وحال المنصوب ، فإنهما لا يشاركان ما قبلهما في إعرابه مطلقا ، بل في بعض أحواله ، بخلاف التابع فإنه يشارك ما قبله في سائر أحواله من الإعراب ، نحو : مررت بزيدٍ الكريمِ ، ورأيتُ زيدًا الكريمَ ، وجاء زيدٌ الكريمُ ، والتابع على خمسة أنواع " .
الشيخ : طيب ، وأحسن من هذا أن يقال : التابع هو : " المشارك لما قبله " ، وهو يشمل .