الشيخ : أي الإشارة ، " يفيت المعرفة " : يعني العلم بالمنادى ، فإنك تأتي باسم الإشارة إذا كان تركها يفيت المعرفة ، وإلا إذا كان تركها لا يفيت المعرفة ، فإنك تأتي بأي ، فاشترط المؤلف لصحة مجيء اسم الإشارة بدلا عن أي إذا كان تركها يفيت المعرفة ، مثل إذا قلت : يا أيها الرجل ، أنت عرفت أن المنادى رجل ، لكن أنا أريد أن أعين لك رجلا ، فأقول بدل أي : يا هذا الرجل ، وش لأجله ؟
لأجل أن تعرف أن المنادى هو هذا المشار إليه ، فإذا كان تركها يفيت المعرفة فإنك تأتي باسم الإشارة ، أما إذا كان لا يفيت مثل : (( يا أيها النبي )) ، يا أيها العالم ، يا أيها الأب ، يا أيها القاضي ، يا أيها الأمير ، فلا حاجة لاسم الإشارة ، لأنه متعين ، وشو به متعين ؟
الطالب : متعين بالتعريف .
الشيخ : متعين بالتعريف ، بالعهد الذهني ، معروف ، يا أيها القاضي ، أعرف أنه هو القاضي المعين الذي نحن نعرفه .
يا أيها الأمير ، أعرف ، لكن إذا كان ترك اسم الإشارة يفيت المعرفة : أي يفيت المعرفة بعين المنادى ، فإننا نأتي باسم الإشارة ، فتبين أن الإتيان باسم الإشارة بدلا عن أي ، ها ؟ إنما يكون للضرورة ، وش الضوررة ؟ إذاكان تركها يفوت المعرفة ، أما إذا كان لا يفوت المعرفة فلا تأتي بها ، لأن أي هي الأصل نرجع إلى الأصل .

الشيخ : قال :
" في نحوِ سعدُ سعدَ الأوسِ ينتصب *** ثانٍ " :
" في نحو سعدُ سعدَ الأوس " : سعد منادى حذفت منه ياء النداء ، والأصل : " يا سعدُ سعدَ الأوس " من هو سعد الأوس ؟
الطالب : سعد بن معاذ .
الشيخ : نعم ، سعد الخزرج ؟
الطالب : ابن عبادة .
الشيخ : سعد بن عبادة ، سعد بن معاذ -رضي الله عنه- حياته معروفة ، وختام حياته بالشهادة ، واهتز له عرش الرحمن سبحانه وتعالى ، وفيه قال حسان بن ثابت :
" وما اهتزَّ عرشُ الله من أجلِ هالكٍ *** سمعنا به إلا لسعدٍ أبي عمرو " .
فإذا قلت : يا سعدُ سعدَ الأوس : الثاني ينتصب لماذا ؟
الطالب : على المحل .
الشيخ : لأنه منادى مضاف ، وإذا كان بدلا من الأول فإنه بدل منه على أنه مضاف أو عطف بيان ، فينتصب لأنه مضاف ، لكن الأول يقول المؤلف
: " وضُمَّ وافتح أولًا تُصِب " :
وضم وافتح : نعم يعني يجوز في الأول وجهان الضم والفتح ، الضم على الأصل لأنه هو غير مضاف ، والعلم إذا نودي يبنى على الضم ، فتقول : يا سعدُ هذا واضح على الأصل ، لكن سعد إذا قلنا بفتحه : يا سعدَ سعدَ الأوس ، يجوز ؟
الطالب : يجوز .
الشيخ : هاه لأنه قال : " ضم وافتح أولا " .
يا سعدَ سعدَ الاوس : فلماذا جاز ؟ اختلف فيه النحويون قال بعضهم : إنه جاز على أن تكون سعد الثانية مقحمة ، وكأن الأصل : يا سعدَ الأوس ، فالثانية مقحمة زائدة ، وهذا على رأي من يجوزون زيادة الأسماء ، والمسألة فيها خلاف بين النحويين ، أما زيادة الحروف فظاهر أنها جائزة وشائعة ، لكن زيادة الأسماء .
وقال بعضهم : إنه ينصب فيبنى مع الثاني كبناء خمسةَ عشر ، فتقول في الإعراب على هذا الرأي : يا سعدَ سعدَ الأوس : يا حرف نداء ، سعد سعد اسم منادى مبني على الفتح في محل نصب لأنه مضاف مثل خمسة عشر ، خمسةَ عشرَ مبني على الفتح ، هذا رأيين ، الرأي الثالث يقول : إننا نفتحه على الإتباع ، بمعنى أن يكون تابعا لما بعده ، حركة إتباعية ، نعم حركة إتباعية وعلى هذا نقول : سعد منادى مبني على ضم مقدر على آخره ، منع من ظهوره الإتباع ، وفي الحقيقة أن الإعرابات هذه لا بأس أن الإنسان يتمرن عليها ويعرفها ، لكن أهم شيء عندنا الحكم ، وهو أنه في الثاني يوصف ، هاه والأول يجوز فيه الوجهان الفتح والضم ، وله شاهد من كلام العرب وهو قول الشاعر :
" يا زيدُ زيدَ اليَعمُلاتِ الذُّبَّل *** " :
يا زيد زيد اليعملات ويجوز : " يا زيدَ زيدَ اليعملات الذبل " ، اليعملات الإبل يعني .
" وضم وافتح أولا تصب " .

الشيخ : ثم قال المؤلف :
" فصل المنادى المضاف إلى ياء المتكلم " :
المنادى المضاف إلى ياء المتكلم يجب أن نذكر ما سبق في باب الإضافة ، المضاف إلى ياء المتكلم ، تقدم لنا في باب الإضافة أنه إما أن يكون صحيح الآخر أو معتل الآخر ، أو لا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : وأن المعتل تفتح به الياء سواء كان معتلا بالألف أو بالياء ، حتى المثنى المرفوع ، وحتى جمع المذكر السالم المرفوع أو المنصوب أو المجرور ، وتقدم الكلام عليه .
تبقى الياء مفتوحة فتقول : يا غلامايَ ، وتقول : يا مسلِميَ ، لماذا ؟ أنا قلت يا غلامايَ غلط ، يا فتايَ ، هذا المقصود ، يا فتايَ .
وأما إذا ناديت غلاماك ماذا تقول فيهما ؟ تقول : يا غلامايَ ، إن عينت لأنه يكون نكرة مقصودة فيبنى على الألف ، نعم أما إذا كان صحيح الآخر فالمؤلف يقول : فيه لغات متعددة .

الشيخ : " واجعل منادىً صحَّ " :
صح : بمعنى : أي كان آخره صحيحًا ، وما هو الصحيح ؟ هو الذي ليس آخره حرف علة ، حروف العلة هي : الواو والألف والياء ، إذا صح : يعني كان آخره صحيحا وناديته :
" واجعل منادىً صحَّ إِن يُضف ليا " :
المراد بيا هنا : ياء المتكلم ، اجعله :
" كعبدِ عبدي عبدَ عبدا عَبدِيا " :
كم ذولي ؟
الطالب : خمسة .
الشيخ : خمس لغات ، نعم ، كعبدِ : تنادي عبدك فتقول : يا عبد ، يالله إعرابه : ياء حرف نداء ، وعبدِ منادى منصوب بياء النداء ، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، وعبدي مضاف ، طيب ما نقول : عبدي مضاف ، لأن الياء محذوفة وحذفت الياء للتخفيف ، " عبدي " : مثلها إلا أنك تقول : عبد مضاف ، والياء مضاف إليه مبني على السكون في محل جر ، عبدَ : يعني هذه وش اللي جاب عبدَ هذه ؟ نقول : أصله عبدا بالألف ، وش عملنا ؟ قلبنا الياء ألفا ثم حذفنا الألف للتخفيف ، فقلنا : يا عبدَ ، فكيف الإعراب ؟ ياء حرف نداء ، وعبدَ منادى منصوب بياء النداء وعلامة نصبه فتحة مقدرة ، الفتحة هذه ماهي بعشان الإعراب ، فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المقلوبة ألفا في محل نصب ، والياء المقلوبة ، نعم ، والألف المنقلبة عن ياء محذوفة للتخفيف ، عبدا : ما الفرق بينه وبين الذي قبله ؟ أن الألف بقيت ، الألف التي منقلبة عن ياء بقيت ، فنقول في إعراب عبدا : عبدا منادى منصوب بياء النداء وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الألف المنقلبة عن ياء ، منع من ظهورها إيش ؟ اشتغال المحل بحركة المناسبة ، عبد : مضاف ، والألف المنقلبة عن ياء مضاف إليه مبني على السكون في محل جر ، شف لغة العرب !! لأن إضافة الشيء للنفس كثيرة ، عبدي بعيري مثلا : بيتي ، وهكذا كثير ، ولذلك جاءت فيه لغات متعددة ، كلما كثر الشيء عند العرب تجد له أسماء كثيرة .

السائل : شيخ فيه ألف ضمير هنا ؟
الشيخ : إي الألف هنا ضمير .
السائل : ما عدّوها من الضمائر !
الشيخ : إي منقلبة أصلا ما هي بأصلية ، هذه نائبة نعم .
الطالب : شيخ !
الشيخ : نعم .

الطالب : اشتغال المحل هنا بالألف أم بالياء المحذوفة تارة ، نحن هكذا قلنا يعني ؟
الشيخ : مبني على الفتح المقدر على آخره .
الطالب : نعم .
الشيخ : منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة .
الطالب : الآن حركة المناسبة هذا ، نقول الفتحة أم نقول الياء أم الكسرة ؟
الشيخ : إن نظرنا إلى الأصل قلنا : الياء ، وإن نظرنا إلى الأصل قلنا الكسرة ، وإن نظرنا إلى الصورة التي أمامنا قلنا الفتحة ، والخلاف بسيط ما هو مشكلة .

الشيخ : طيب " عبديا " : عبديا ترى الألف هنا للإطلاق ، والمراد عبديَ فتقول : يا عبديَ ، نعم ، عبد : منادى منصوب بياء النداء وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، عبد مضاف ، وياء المتكلم مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر ، عبديَ في القرآن الكريم يقول الله تعالى : (( يا عبادِ فاتقون )) : أصلها يا عبادِي فاتقون ، فحذفت الياء ، ويقول تعالى : (( قل يا عباديَ الذين أسرفوا على أنفسهم )) : فأتى بالياء ، أتى بالياء مفتوحة ، مثل أي الأمثلة ؟
الطالب : الأخير .
الشيخ : ها ؟
الطالب : الثاني .
طالب آخر : الأخير .
الطالب : يا عباد .
طالب آخر : الأخير .
الشيخ : (( قل يا عباديَ )) مثل الأخيرة الظاهر .
الطالب : نعم ، الأخيرة .
الشيخ : مثل الأخيرة .
الطالب : يا شيخ الألف
الشيخ : نعم ؟
الطالب : ألف الإطلاق بس !
الشيخ : أيهن ؟ اللي بالأخيرة ألف الإطلاق ، نعم .
الطالب : في (( يا عباد الذين آمنوا إن أرضي واسعة )) أطلق الياء أو لا ؟
الشيخ : (( يا عباديَ الذين آمنوا )) يا عباديَ !
الطالب : نعم .
الشيخ : (( يا عباديَ الذين آمنوا )) .
الطالب : لا يا شيخ ، بدون ياء بدون ياء .
طالب آخر : لا قلت : يا عباد الذين آمنوا .
الشيخ : يا عبادِ ؟
الطالب : جميل .
الشيخ : (( يا عبادِ الذين آمنوا )) .
الطالب : نعم .
طالب آخر : (( إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون )) .
الطالب : بس ما نثبت الياء ونحذفها ؟
الشيخ : إن كانت موجودة فهي حذفت لالتقاء الساكنين .
الطالب : شيخ نراجع يا شيخ ؟
الشيخ : ها ؟
الطالب : مراجعة ولا ؟
الشيخ : لا باقي ، نكمل النداء ، والله ما ندري تبون ؟ ها ؟
الطالب : نراجع .
الشيخ : وشلون ؟
الطالب : قلنا يكثر الشيخ المهم عدد .
الشيخ : نخليها أجل مراجعة ، وتكميل الفصل هذا ، لأن هذا ما بدأنا .
الطالب : لو نبدأ بالإعراب ، خلي الدرس الجاي ...
الشيخ : لا لا كله ما نغير ، كل شيء على ما هو عليه ، إذا بدأنا بالتغيير صار كلٍ يقترح لنا عاد .
الطالب : شيخ أضربان ، كيف تصير ، إذا كان تصحيح كيف تصير ؟
الشيخ : نعم .
الطالب : هي حرف ...
الشيخ : إذا كنتما اثنان .
الطالب : اثنان ؟
الشيخ : إي ، إذا كان للنساء قصده ، للنسوة نعم .
الطالب : شيخ ...
الشيخ : ترضون إنه تبقى على حاله لكن بدون تشكيل ...

السائل : يعني لما الواحد يحتاج لحاجة ، إذا فرض عليه أمر !
الشيخ : شلون ؟
السائل : يعني إذا طرأ له حاجة يصلي ركعتين ؟
الشيخ : لا لا ما هو مشروع ، فيه صلاة تسمى صلاة الحاجة ، لكن ما صحت عن الرسول -عليه الصلاة والسلام- الصحيح أنها ما هي مشروعة .
السائل : فيه كتب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر في الليل .
الشيخ : إي .
السائل : وكان إذا حزنه أمر !
الشيخ : فزع إلى الصلاة .
السائل : ما نقيد ؟
الشيخ : يعني ما نقيد هذا بكل ما احتاجه الإنسان لكن الأمور المسرعة
السائل : إي .
سائل آخر : هذا كلام غير صحيح .
الشيخ : غير صحيح نعم ، أقول الأمور المسرعة لا بأس .

الشيخ : فتح أو كسر :
" وفتحٌ أو كسرٌ وحذُ اليا استَمَر *** في يا ابن أُمَّ يا ابنَ عمَّ لا مَفَرّ " :
هاه ، هذه إذا أضيف : أم ، وعم ، إذا أضيف إليه ابن ، كلمة ابن ، جاز فيه مع اللغات السابقة ، جاز فيه لغتان : الكسر والفتح ، " وفتح أو كسر " ، يقول : يا ابن أمَّ ، ويقول أيضا : يا ابن أمِ ، " وفتح أو كسر وحذف اليا استمر " : وش معنى استمر ؟
الطالب : مطرد .
الشيخ : يعني اطرد ، وقوله : " في يا ابن أم يا ابن عم " : إذا قال قائل :أليست هذه مثل الأولى ؟ قلنا : لا ، مثل الأولى نقول لا ، لأن الأولى المضاف إلى ياء المتكلم هو المنادى ، وهنا وشو فيه ؟ المنادى مضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم ، ليس المنادى هو المضاف إلى ياء المتكلم ، ولكنه مضاف إلى مضافٍ إلى ياء المتكلم -حطوا بالكم في هذه- ولكن هذا خاص في : " يا ابن أم ويا ابن عم " ، أما غلامي وما أشبهها ، فإنه إذا كان المنادى غير مضاف إلى ياء المتكلم ، تبقى الياء ، تقول : يا ابن غلامي ، ما تقول : يا ابن غلامَا ، ما يصلح ، لكن : يا ابن أم : فيه ذلك ، تقول : يا ابن أمَّ ، ويا ابن عمَّ ، إعرابها أن نقول : يا حرف نداء ، وابن منادى منصوب بياء النداء وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره ، وابن مضاف ، وأمِّ : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ، كذا ؟
الطالب : بالكسرة المقدرة .
الشيخ : ابن مالك يقول : " وحذف اليا استمر " : بمعنى أن الظاهر من كلامه أنه لا يريد أن تكون مقدرة الياء ، تقول : يا ابن أم ، على أنها حذفت ، ولم تقدر ، وعلى هذا فنقول : إن ابن مضاف ، وأم مضاف إليه ، نبي نرجع الشرح الآن وقوله : " يا ابن أم " ، إذا قلنا : " يا ابن أمَ " بالفتح ، نقول : ابن مضاف ، وأم مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الألف المنقلبة عن ياء ، ولكن نشوف الآن ، نقرأ عليه الشرح لأنه مشتبه بعض الشيء ، نعم .

الشيخ : نعم .
القارئ : " إذا أضيف المنادى إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب إثبات الياء إلا في ابن أم ، وابن عم ، فتحذف الياء منهما لكثرة الاستعمال وتكسر الميم أو تفتح فتقول " .
الشيخ : نعم
القارئ : " فتكسر الميمَ أو تفتح فتقول : يا ابن أمَّ أقبل ويا ابن أمِّ أقبل ، ويا ابن عمِّ لا مفر بفتح الميم وكسرها " .
في الحاشية يقول : " قد ورد ثبوت الياء في يا ابن أم ، في قول أبي جليب الطائي يرثي أخاه : يا ابن أمي ويا شقيق نفسي *** أنت خلفتني لدهر شديد " .
الشيخ : وورد !
الطالب : " وورد قلب الياء ألفا وبقاؤها في ابنة عم ، لقول أبي النجم : يا ابنة عم لا تلومي " .
الشيخ : والإعراب ؟
الطالب : إعراب في النداء : " وفي النداء " .
الشيخ : لا لا قبله ، شف إعراب الألفية وش يقول ؟
الطالب : وفتح
طالب آخر : قدم له ابن مالك ...
الشيخ : إي نعم .
الطالب : وابن أخي ما هو مثله ؟
الشيخ : لا ما هو مثله .
الطالب : وش الفرق ؟
الشيخ : ابن أخي يقول ابن أخي لأن هذا اكثر استعمال .
الطالب : أعرب البيت وقال : " فتح مبتدأ ، والذي سوغ الابتداء بالنكرة وقوعها في معرض التقسيم ، أو كسر معطوف على فتح ، وحذف معطوف على كسر ، والواو فيه بمعنى مع ، حذف مضاف ، والياء مضاف إليه ، استمر فعل ماضي وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود لحذف الياء ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ ، في حرف جر يا ابن أم مجرور به على " .
الشيخ : خلاص خلاص ، وش يقول ؟
الطالب : يقول : يا ابن أم ، ابن مضاف منصوب ، أم مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتقدير ، والياء محذوف مضاف إليه ، إعراب ثاني ليا ابن أم بالنصب .
الشيخ : نعم .
الطالب : قال : " اسمان مبنيان على الفتح في محل نصب ، وهما منادى مضاف "، ابن أم مضاف ، والياء المقدرة إضافية ، في إعراب آخر : يا ابن أم ابن منادى مضاف منصوب ، أُمَّ : مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهوره فتحة مناسبة الألف المنقلبة عن الياء المحذوفة للتخفيف ، والألف المحذوفة مضاف إليه .
الشيخ : صار عصام يعتبره موجودة .
الطالب : نعم .
الشيخ : إذن نقول على هذا : يا ابن أمِّ : ابن مضاف وأم مضاف إليه مجرور بالإضافة ، وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف ، وأم مضاف ، والياء محذوفة للتخفيف ، مضاف إليه ، أو ندعها ولا نتكلم بها ، ما دام ما هي بموجودة ما نقول : مضاف إليه ، في : يا ابن أم : ابن مضاف وأم مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الألف المنقلبة عن الياء المحذوفة للتخفيف ، قال :
" وفي النداء أَبَتِ أُمَّتِ عرض " :
الطالب : شيخ .
الشيخ : نعم .

الطالب : في البيت السابق : " استمر " : فيها ضمير يعود على ماذا ؟
الشيخ : أيهن ؟
الطالب : استمر ؟
الشيخ : على حذف الياء .
الطالب : نفس الحذف ؟
الشيخ : إي نفس الحذف .
الطالب : أو الحركات لابد تجي معاه ؟
الشيخ : لا ، لأن الحركات ما هي مستمرة .
الطالب : قوله : "حذف ولا استمر " !
الشيخ : قوله : " حذف ولا استمر " هذه استمر يعني الحذف ، مع هذا ومع هذا .
الطالب : بدون تحريك ؟
الشيخ : لا بتحريك ، بالفتح أو الكسر .
الطالب : الأول ؟
الشيخ : لا لا ، الأول و فتح أو كسر ، لأن لو قلنا إنه يعود على ما سبق لكان : استمرا ، لأنهم اثنين ، فلما قال : استمر ، صار الأخير فقط .
الطالب : تكلم على هذا يا شيخ !
الشيخ : نعم .
الطالب : قالوا إنه على تقدير محذوف للأول .
الشيخ : آه .
الطالب : وفتح .
الشيخ : لا ، من جهة الإعراب فقط .
الطالب : هو من جهة الإعراب .
الشيخ : أما من جهة الضمير في قوله : استمر ، فهو ما يعود إلا على الحذف فقط ، لكن على الإعراب الذي يقول : وفتح وحذف اليا استمر ، وكسر وحذف الياء استمر .

الشيخ : ثم قال :
" وفي النداءِ أَبَتِ أُمَّتِ عَرَض " :
هذا أيضا يأتي في النداء خاصة فقط ، أبي : بالياء ، أو لا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب ، يجوز في النداء أن تبدِل الياء تاء ، مع أن الذي مر علينا قبل قليل أن تبدل الياء ؟
الطالب : ألفا .
الشيخ : ألفا ، والألف إلى الياء كلها حروف علة ، لكن هنا يجوز أن تبدلها بحرف صحيح ، وهو : التاء ، فتقول : يا أبتِ ، قال الله تعالى : (( يا أبتِ افعل ما تؤمر )) : كيف نعربها ؟
يا حرف نداء ، أبا منادى منصوب بياء النداء وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره ، أبا مضاف ، والتاء المنقلبة عن ياء مضاف إليه مبني على الكسر في محل جر ، وكذلك أُمَّتِ ، يا أمتِ : بدل : يا أمي ، في القرآن أظن ما هي موجودة ، تقول : يا أمتِ : نقول مثلها ، يا حرف نداء ، وأم منادى منصوب بالفتحة الظاهرة ، وأم مضاف ، والتاء المنقلبة عن ياء مضاف إليه مجرور مبني على الكسر في محل جر ، وقوله : " عَرَض " :
يعني وقع عرضا وليس بلازم ، لأن الأصل أن تقول : يا أبي ، ويا أمي .
" واكسر أو افتح " :
كيف اكسر أو افتح ؟ يعني : يا أبتَ يا أمَّتَ ، يا أبتِ يا أمَّتِ ، وقوله : " أو افتح " : للتخيير .
" ومِن اليا التا عِوض " :
ومن اليا التا عوض : قوله من الياء : جار ومجرور في موضع نصب على الحال من عوض ، والتاء مبتدأ ، وعوض خبر المبتدأ ، يعني جاءت التاء عوضا عن الياء ، عوضا منها ومن الياء ، التاء عوض .
كأن المؤلف أشار بقوله : " ومن التا عوض " : أشار إلى دفع توهم أن تكون التاء للتأنيث فقط ، يعني قد يقول قائل : إنها للتأنيث ، مثل ما قالوا في : ثم قالوا في : ثُمت ، ولكنه بين أن التاء اسم ، لأنه عوض من الياء .
الطالب : قد يكون على الإطلاق : يا أبتِ ؟!
الشيخ : هذه يمكن تأتي في الندبة ، تأتي في الندبة .

الشيخ : المنادى المضاف إلى ياء المتكلم هاه إن كان معتلا ها ؟
الطالب : تبقى مفتوحة .
الشيخ : بقيت اللام مفتوحة ، إذا كان صحيحا غير أب وأم ففيه خمس لغات : إذا كان أبا أو أما ففيه سبع لغات ، الخمس المذكورة ، والسادسة : أبتِ أمَّتِ وش بعد ؟
الطالب : أبتَ أمتَ .
الشيخ : أبتَ أمتَ ، إذا كان مضافا إلى مضافٍ إلى ياء المتكلم ؟
الطالب : فيه أربعة .
الشيخ : فإن كان : ابن أم ، أو ابن عم ففيه أربع لغات ، وإن كان غير ابن أم وابن عم فإنها تبقى الياء مكسورة أو مفتوحة أو ساكنة ، وربما تحذف للتخفيف ، يعني حذف ياء المتكلم للتخفيف هذا كثير في كل مكان ، طيب هذا هو خلاصة هذا الفصل ، ولا هو الحقيقة متداخل لكن هذه خلاصته .
الطالب : نبي مراجعة .
الشيخ : ها ؟
الطالب : مراجعة .
الشيخ : لا ما في مراجعة -إن شاء الله- مع الفصل الذي بعده ، نعم .

القارئ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
قال -رحمه الله تعالى- : " وفُلُ بعض ما يُخصّ بالندا *** لُؤمانُ نَومانُ كذا واطَّرَدا
في سَبِّ الانثَى وزنُ يا خَبَاثِ *** والأمرُ هكذا مِن الثلاثي
وشاع في سبِّ الذكورِ فُعَلُ *** ولا تَقِسْ وَجُرَّ في الشِّعرِ فُلُ " .

الشيخ : قال المؤلف -رحمه الله تعالى- : " أسماءٌ لازمت النداء " : أسماء مبتدأ ولازمت خبره ، ويجوز أن تكون أسماءٌ خبر المبتدأ ، أي هذه أسماءٌ ، وعلى هذا التقدير نسلم من إيراد : لماذا صح الابتداء بالنكرة ؟ وقوله : " لازمت " يعني صارت ملازمة ، صارت ملازمة للنداء ، يعني ما تستعمل .