ومنهم من قال: إن الله يتكلم بحرف وصوت وليس كلامه هو المعنى فقط بل كلامه اللفظ والمعنى.
وهذا الذي قبله مذهب المعتزلة والجهمية، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، ومذهبهم هو الحق، لأن الأدلة تدل عليه قال الله في موسى: ((و ناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا)) فلما كان بعيدا قال: ((ناديناه)) لأن النداء يكون للبعيد، ولما قرب يعني لما قرّبه الله قال: ((وقربناه نجيا)) أي بصوت ليس نداء، وفي الحديث الصحيح: ( أن الله ينادي يوم القيامة يا آدم فيقول: لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا من النار)، وهذا أمر لا يشك فيه إنسان ولولا أن الخلاف وقع فيه ما كنا نتكلم فيه لكن وقع ولا بد من بيان الحق.
المعتزلة يقولون: القرآن مخلوق من المخلوقات أصوات يخلقها الله ،والحروف تكتب فهو كسائر المخلوقات، ولا شك أننا إذا قلنا بهذا أبطلنا الأمر والنهي، لأن الأمر يكون صوتا سمع على هذا الوجه، قولوا صوت سمع على هذا الوجه يعني كأنه صدا، أرأيت الآن الشمس والقمر والجبال مخلوقة على هذا الوجه، هم يقولون هذا صوت خلق على هذا الوجه كصوت الرعد .
الأشعرية يقولون: الكلام معنى قائم بنفسه ،لكن خلق أصواته فإذا قلنا: إن الأوامر والنواهي مخلوقة بطل الأمر والنهي، لأن قل خلق الله كلمة على صورة قل ولا تفيد أمرا (( لا تقربوا الزنا )) خلق الله تعالى حروفا على هذا الشكل فلا تفيد نهيا، ولهذا صدق من قال : إن القائلين بخلق القرآن سواء جعلوه عبارة عن كلام الله أو هو كلام الله، إنهم أبطلوا الأمر والنهي والشرائع كلها .

الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم (( الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقنهم ينفقون، والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون، أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون، إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم (قال الشيخ :وعلى سمعهم قف) وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم))

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال ربنا عز وجل: ((بسم الله الرحمن الرحيم الم)) البسملة سبق لنا الكلام عليها فلا حاجة للإعادة أما قوله : (الم)) فإنها حروف هجائية و سبق الكلام عليه ولا حاجة للمناقشة ولا الإعادة .

((ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)) قوله: ((ذلك الكتاب لا ريب فيه)) إن جعلنا ((الكتاب)) صفة لذا صار ((لا ريب فيه)) خبر، وإن جعلنا ((الكتاب)) خبرا (( ذلك الكتاب)) صارت الجملة استئنافية محلها النصب على الحال يعني حال كونه منتفيا عنه الريبة. وقوله: ((لا ريب فيه)) أي لا شك وتفسير الريب بالشك إنما هو للتقريب ونفي الشك هنا الشك في ثبوته يعني لا شك في ثبوته وأنه من عند الله، ثانيا : لا شك فيما تضمنه من الأخبار فكل خبر في القرآن الكريم فإنه لا شك فيه عند كل مؤمن بل هو حق ثابت، وقوله: (( فيه)) قيل: إنها خبر لا النافية، وقيل: إنه خبر مقدم لقوله: ((هدى)) ولكن الأولى أن يكون خبرا للا النافية، وقوله: ((هدى للمتقين)) تكون حالا من الكتاب يعني حال كونه ((هدى للمتقين)) وهو هدى للمتقين من الناحيتين : العلمية والعملية، أما العلمية فهي هداية التوفيق، فهي هداية الدلالة، فإن مصدر العلم هو هذا القرآن الكريم، هو الذي يهديك إلى الحق ويدلك عليه ويهديك إلى الباطل ويبينه لك ويحذرك منه، أما الثاني فهو هداية العمل فإن المتقين هم الذين اهتدوا به عملا .

وقوله: ((للمتقين)) اسم فاعل والفعل منه اتقى ومعنى اتقى اتخذ وقاية من عذاب الله، وهذا لا يكون إلا بفعل الأوامر واجتناب النواهي، وعلى هذا فأشمل الحدود في التقوى أنها اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه، فهي فعل الأوامر واجتناب النواهي، واعلم أن التقوى تقرن تارة بالبر كقوله: (( وتعاونوا على البر والتقوى)) وتارة تقرن بالإيمان كما في هذه الآية: (( للمتقين للذين يؤمنون بالغيب)) وتارة تذكر وحدها، فإن ذكرت وحدها شملت الدين كله، لأن الدين كله وقاية من عذاب الله، وإن اقترنت بالبر صار البر فعل الأوامر والتقوى ترك النواهي فهي تفسر في كل سياق بحسبه.

ثم قال: ((الذين يؤمنون بالغيب)) هذه من صفات المتقين أنهم يؤمنون بالغيب، أي يقرون به و يعترفون به، والمراد بالغيب هنا ما غاب عن الناس مما أخبر الله به ورسوله، سواء كان ذلك فيما يتعلق بصفات الله أو فيما يتعلق بعباد الله فيما مضى أو فيما يتعلق بعباد الله في المستقبل، يؤمنون به فيؤمنون بالله عزوجل بأسمائه وصفاته بألوهيته وربوبيته، يؤمنون كذلك بما أخبر الله به من الأمم السابقين، يؤمنون بما أخبر الله به من المستقبل من علم الآخرة، لأن كل هذا داخل في قوله (( يؤمنون بالغيب)) نعم هل يدخل بالإيمان بالغيب الإيمان بالملائكة؟ نعم ،لأنهم عالم غيبي.

((ويقيمون الصلاة)) أي يأتون بها قائمة لا اعوجاج فيها، وذلك بالقيام بواجباتها واجتناب محظوراتها وقوله: ((الصلاة)) يشمل صلاة الفريضة والنافلة، لأنها هنا اسم جنس يشمل كل الصلاة.

((ومما رزقنهم ينفقون)) ((مما رزقنهم)) جار ومجرور متعلق بينفقون، المعني مما أعطيناهم ينفقون، وأول ما يدخل في ذلك الزكاة إنفاق الزكاة، فإنهم يقومون بها، وعلى هذا تكون الآية من جنس الآيات الأخرى التي فيها ((يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة )) .((أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)) أولئك المشار إليهم المتقون الذين اهتدوا بالقرآن .
((على هدى من ربهم)) على هدى أي على طريق مستقيم من الله عزوجل هداهم الله تعالى علما وهداهم الله عملا.

((والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون )) هذه الآية هذا أيضا من صفاتهم.
(( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون)) الآية هنا معطوفة على ما سبق عطف صفات لا ذوات، والأصل في المعطوفات أن تكون ذواتا، لكن هنا العطف عطف صفات، لأن الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك هم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة، وعطف الصفات بعضها على بعض أمر لا يستغرب لا في القرآن ولا في لغة العرب قال الله تعالى: (( سبح اسم بك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى)) فهذا عطف صفات بعضها على بعض .
((والذين يؤمنون بما أنزل إليك )) وهو القرآن وربما نقول إنه أشمل من القرآن لقوله تعالى: ((وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة)) وهو القرآن والسنة.(( وما أنزل من قبلك )) من الكتب كالتوراة والإنجيل.
((وبالآخرة هم يوقنون)) قوله: ((بالآخرة)) جار مجرور متعلق بيوقنون وأتى بكلمة ((هم)) للتوكيد وإلا لو حذفت وقيل ((وبالآخرة يوقنون)) استقام الكلام لكن من أجل التوكيد أتي بالضمير هم، وقوله: ((يوقنون)) أي يؤمنون إيمانا لا شك فيه ولا يتطرق إليه الاحتمال لأن اليقين هو العلم القطعي هذه من صفاتهم

(( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)) أولئك المشار إليه المتقون الذين يؤمنون بما سبق، ((على هدى من ربهم)) أي على صراط من الله عزوجل، وقال: ((من ربهم)) للإفادة أن منة الله عليهم بهذا منة خاصة فهي ربوبية خاصة لهم ليست الربوبية العامة.
((وأولئك هم المفلحون)) كرر أولئك للتنويه بفضلهم وعلو مرتبتهم وقوله: ((هم المفلحون)) يقول العلماء إن هم هنا ضمير الفصل وهو ضمير لا محل له من الإعراب لأنه إنما أتي به للتوكيد قالوا: وفوائده ثلاثة، الفائدة الأولى: التوكيد، والثانية: الحصر الذي هو التخصيص، الثالثة: إفادة أن ما بعده خبر وليس صفة، ولهذا سمي ضمير فصل يعني أن الفلاح محصور فيه والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب.

نرجع إلى الآيات نجد أن الله سبحانه وتعالى ذكر فيها ما يدل على عدة فوائد، أولا: بيان أن هذا القرآن الكريم هو من الحروف التي يتكلم بها العرب بقوله: ((الم)) كما بينّا ذلك واضحا في التفسير.

ومن فوائد هذه الآيات: علو مرتبة القرآن لقوله: ((ذلك الكتاب)) فأشار إليه إشارة البعيد مع قربه، فإنه بين أيدينا إشارة إلى علو مرتبته وهو والله أعلى مراتب، القول إن خير الحديث كتاب الله كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلنه في كل جمعة يقول على المنبر: (إن خير الحديث كتاب الله).
ومن فوائد هذه الآيات: أنه لا يجوز لأحد أن يرتاب في هذا القرآن ،وأن القرآن ليس محلا للريبة، المعني الأول لا يجوز لأحد أن يرتاب في هذا القرآن على تقدير أن النفي هنا بمعنى النهي.
والثاني: أن هذا القرآن ليس محلا للريبة على تقدير أن لا نافية، وقد بيننا لكم في التفسير أن قوله: ((لا ريب فيه)) فيها قولان للعلماء: القول الأول: أن النفي هنا بمعنى النهي وأن المعنى لا ترتابوا فيه.
والقول الثاني: أن النهي هنا على بابه والمعنى أن القرآن لا ريب فيه ولا إشكال فيه واضح يا جماعة. إذا من الفوائد تحريم الارتياب في القرآن وبيان أنه ليس محلا للريبة
ومن فوائد هذه الآيات: أن القرآن هدى للمتقين وهو واضح في الآية ((هدى للمتقين))
ويترتب على هذه الفائدة: أنك إذا رأيت الله قد من عليك بفهم كتابه والعمل به، فاعلم أنك من من؟ من من يا جماعة؟ من المتقين، لأن الله قال: ((هدى للمتقين)) فإذا رأيت من نفسك أن الله من عليك بالعلم والعمل بكتابه فأبشر فانك من المتقين.
ويتفرع أيضا على هذا فائدة أخرى: إذا رأيت الغفلة وعدم الانتفاع بالقرآن فاحذر فان هذا يدل على نقص تقواك، لأنه لو كان تقواك كاملة لكان هذا القرآن هدى لك. ويتفرع علي هذا أيضا: الحث على التقوى وأنها سبب للاهتداء بالقرآن، وأنك كلما اتقيت الله ازددت انتفاعا بالقرآن واهتداء به.

ومن فوائد الآيات: فضيلة الإيمان بالغيب، وإن شئت فقل إن الإيمان حقيقة هو الإيمان بالغيب بقوله: ((الذين يؤمنون بالغيب)) لأن الإيمان بالشهادة ما هو إيمان، الإيمان بالشهادة المحسوسة ليس إيمانا يا عبد الله بن عوض أي نعم والدليل: أن فرعون كان ينكر رب العالمين ويقول لموسى ما رب العالمين؟ ولما أدركه الغرق قال ((آمنت أنه لا اله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل)) وفي هذا من الذل ما فيه، كان بالأول يقتل بني إسرائيل إذا لم يوافقوه والآن صار تبعا لهم .ما قال آمنت بالله أو برب العالمين، آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل فأتى باسم الموصول الدال على التفخيم والتعظيم، ثم بالذي آمنت به بنو إسرائيل، ليقول أنا تابع لهم مؤمن بما يؤمنون به، وهذا غاية ما يكون من الذل انتبهوا لهذه النقطة.
طيب هل هذا الإيمان الذي جرى من فرعون في تلك الساعة هل هو إيمان نافع ؟ لا، ولهذا قيل له: آلآن ؟ ما في فائدة((آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين)) وهذا حق الإيمان بالشيء الشاهد شف هذا الباب، تقول هذا الباب أومن بأن هذا باب نعم؟ هذا إيمان؟ ليس إيمان، لو قلت أنا أؤمن بأن حولي رجالا يطلبون العلم هذا إيمان؟ هو إيمان ؟ ليس إيمان، أما حولي رجالا صحيح ليس إيمان، لأنهم مشاهد، أما يطلبون العلم فهو إيمان لأنه مبني على ظني فيما يريدون بطلب العلم ،وهل هم حريصون أو يحضرون بالأبدان دون القلوب أو ما أشبه ذلك، على كل حال اجعلوها إن شاء الله إيمانا لا تجعلوها إيمانا بالغيب اجعلوها إيمانا بالمحسوس.

من فوائد هذه الآيات الكريمة: فضيلة الصلاة وأنها أعلى أنواع الأعمال البدنية ولهذا تأتى دائما بعد الإيمان لقوله: ((ويقيمون الصلاة)).
ومن فوائده: الحث على إقامة الصلاة وأن الإنسان يأتي بها كاملا على الوجه الذي يرضي الرب عزوجل الذي فرضها على عباده، أما أن يصلي صلاة لا روح فيها، أو صلاة لا تجزئ رسميا، أو ما أشبه ذلك فهذا ليس بمقيم بالصلاة أفهمتم؟ يعني ربما يجيء إنسان يصلي صلاة من أتقن ما يكون ظاهريا، فهذا باعتبار الرسم أقامها، قائم يقوم بخشوع في الرأس في الركوع يطمئن وفي السجود يطمئن، لكن قلبه في واد وجسمه في واد هل أقامها ؟ لا، ما أقامها هي قشر، قشر منتفخ لكن تطلع ما فيه لب لعدم الخشوع، ولهذا تجد الناس كثيرا منهم يخرج من الصلاة لا يحس بنفسه أنه كره المنكر ولا كره الفحشاء مع أن الله يقول: (( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)) لكن لا يحس بذلك لأنها قشور الصلاة، نسأل الله أن يعيننا وإياكم على الخشوع في الصلاة، لأنه الآن أشد ما نجاهد عليه هو هذا، يعني قضية الرسم بأن الإنسان يأتي بالصلاة باطمئنان ظاهري هذا شيء سهل، لكن الكلام على اللب هو الخشوع هذا أمر صعب، لكن حاول مرة بعد أخرى، كل ما جذب الشيطان قلبك رده وثق إنه من حينما تجذبه إلى الصلاة تبدوا إلى الصلاة سوف يرده، سوف يجد هناك تجاذب ،لكن استمر وإن شاء الله في النهاية يزول. طيب من إقامة الصلاة الطمأنينة فيها التي قد افتقدها بعض الناس ولا سيما في الركنين ما بين الركوع والسجود وما بين السجودين هذان الركنان مظلومان عند بعض الناس تجده يقول سمع الله لمن حمده الله اكبر أيش قلت؟ اطمئن؟ ما اطمئن، هذا لا صلاة له لو يصلي إلى يوم الدين ما في صلاة، لأن الرسول قال للرجل: ثم ارفع يعني من الركوع حتى تعتدل قائما، وفي لفظ حتى تطمئن قائما، لابد من الطمأنينة، وعلى كل حال لا حاجة إلى أن نأتي على الصلاة بجميع ما يخل فيها بعض الناس لأنها معروفة .

من فوائد هذه الآية الكريمة: فضيلة الإنفاق في سبيل الله فضيلة إنفاق المال، لقوله: (( ومما رزقنهم ينفقون))
ومن فوائدها: أن صدقة الغاصب باطلة، من أين تؤخذ؟(( مما رزقنهم)) لأن الغاصب لا يملك المال الذي تصدق به فلا تقبل صدقته.
ومن فوائدها: الإشارة إلي ذم البخل لقوله: ((مما رزقنهم)) هل أنت حصلت المال بكسبك؟ لا، الذي أعطاك المال هو الله ((مما رزقنهم)) ولم يقل: مما كسبوا، بل قال: ((مما رزقنهم)) وحتى ما كسبه الإنسان هو بتيسير الله ، وكم من إنسان ضرب أبواب الرزق من كل جانب ولكن لم يوفق، إذا من فوائد هذه الآية الكريمة: فضيلة الإنفاق، لكن هنا أطلق بل هنا أجمل المنفق فيه قال: ((مما رزقنهم ينفقون)) يعني بيّن المنفق منه ولم يبيّن المنفق فيه، نقول نعم لكنها بيّنت في آيات كثيرة (( يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين)) الجواب: ((يسألونك ماذا ينفقون)) أي شيء ينفقون؟ ((قل ما أنفقتم من خير فللوالدين)) كأنه قال: اسألوا عن ماذا تنفقون؟ نعم اسألوا فيم تنفقون؟ ((قل ما أنفقتم من خير فللوالدين)) ((يسألونك ماذا ينفقون)) عن أيش؟ قولوا يا جماعة ويش ينفقون ؟ ماذا ينفقون فقال الله عزوجل: ((قل ما أنفقتم من خير فللوالدين)) فبيّن ما ينفق فيه، لأنه هو المهم، كثير من الناس ربما يخرج نصف ماله لكن في سبيل الطاغوت، والشيء النافع في سبيل الله أي فيما يرضي الله عزوجل.
لكن قد يقال إن قوله: ((قل ما أنفقتم من خير )) قد يقول قائل فيه إشارة إلى المنفق منه وهو أن يكون الإنفاق خيرا، على كل حال الآية هنا أجملت أجمل الله فيها الإنفاق: ((مما رزقنهم ينفقون )) فأجمل فيقال: إن هذا المجمل مبين في نصوص أخرى من القرآن والسنة .انتهي الوقت؟ نعم.

الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (( إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم، ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين، يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون، في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون)) كفاية

الشيخ : كفاية أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى: ((إن الذين كفروا سواء عليهم)) الفوائد سبقت ؟ أخذناها ؟ نعم .
قال الله تعالى: ((والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون )) هذه عطف على ما سبق في قوله: ((هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب)) يعني ((والذين يؤمنون بما أنزل)) وقد سبق أن قلنا إنه يجوز عطف الصفات بعضها على بعض كما في قوله تعالى: (( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى)) مع أن الأصل في الصفات أن لا تكون معطوفا.
من فوائد الآية: الثناء على الذين يؤمنون بما أنزل على الرسول عليه الصلاة والسلام وما أنزل من قبله، وأن هذا من خصال المتقين، لقوله: (( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك)).
ومن فوائد الآية أيضا: الثناء على الموقنين بالآخرة، وقد سبق في التفسير أنه ليس المراد بالإيقان بالآخرة أن تؤمن بأن هناك يوما يبعث الناس فيه بل تؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة مما يقع في ذلك اليوم بل إن شيخ الإسلام رحمه الله قال: يدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلي الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت.

ثم قال الله عزوجل: (( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)) هذا أيضا بيان حالهم ومآلهم، أما حالهم فقال: ((على هدى من ربهم )) أي على علم وبينة، ففيه دليل على سلامة هؤلاء في منهجهم بقوله: ((أولئك على هدى من ربهم)).
ومن فوائدها أيضا: أن ربوبية الله عزوجل تكون خاصة وعامة لأن قوله: ((من ربهم)) إضافته إلى هؤلاء فقط لكنها ربوبية خاصة اقتضت العناية التامة بهم.
ومن فوائدها أيضا: أن مآل هؤلاء هو الفلاح لقوله: (( وأولئك هم المفلحون)).

ثم قال الله تعالى: (( إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون )) هذا بيان للقسم الثاني من الناس، لأن هذه السورة ذكر الله أقسام الناس وأصنافهم، الأول: المؤمنون الخلص، والثاني: الكفار الخلص في هذه الآية.
((إن الذين كفروا)) كفروا بمن ؟ كفروا بكل ما يجب الإيمان به: كفروا بالله، كفروا برسله، كفروا بملائكته، كفروا بكتبه، كفروا باليوم الآخر، كفروا بالقدر خيره وشره، أو ما أشبه ذلك، المهم أنه عام بكل ما يجب الإيمان به، فإذا كفروا به فهؤلاء كفار.
طيب وإن كفروا ببعضه؟ فكذلك، لقول الله تعالى: ((إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ))......
وقوله: ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم )) هذه جملة مسبوكة بمصدر دون أن يوجد حرف مصدري، لأن الجملة التي تسبك في المصدر يعني تحول إلى مصدر لابد أن تقترن بحرف مصدري ،مثل أنّ وأنْ وما المصدرية ولو المصدرية، لكن هذه سبكت بمصدر مع أنها ليس فيها شيء من أدوات المصدر، لكن إذا جاء السواء ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)) فهذه تسبك بمصدر، فالتقدير: سواء عليهم إنذارك أم عدمه، والمراد بهؤلاء الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب، فهؤلاء لا يؤمنون سواء أنذرهم أم لم ينذرهم، لأنه قد ختم على قلوبهم ـ والعياذ بالله ـ وليس المراد بهذا أن لا يدعوهم الرسول عليه الصلاة والسلام بل المراد أن يتسلى إذا لم يؤمنوا، فيقال هؤلاء قد طبع الله على قلوبهم فلا يؤمنون .
وقوله: ((سواء عليهم أأنذرتهم)) ((سواء)) بمعنى مستوي عليهم إنذارك وعدمك، وقوله: ((أأنذرتهم)) الإنذار هو الإعلام بتخويف وترهيب. (( أم لم تنذرهم)) هذا القسم الثاني.
هذه أم هنا متصلة أو منفصلة منقطعة ؟ هذه متصلة، لأن المتصلة هي التي تأتي بين شيئين متعادلين كما هنا، والمنقطعة التي تأتي بين شيئين منفصلين هذا فرق معنوي، والفرق اللفظي: المتصلة يصح أن يحل محلها أو، والمنقطعة لا يصح أن يحل محلها أو بل يحل محلها بل، ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)) الجملة هذه خبر ثاني، أين الخبر الأول ؟ ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)) هذه هي الخبر الأول وقوله: ((لا يؤمنون)) الخبر الثاني .

في هذه الآية الكريمة تسلية الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين يرده الكفار ولا يقبلون دعوته.
وفيه أيضا: أن من حقت عليه كلمة العذاب فإنه لا يؤمن مهما كان المنذر والداعي، لأنه لا يستفيد قد ختم على قلبه (( أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار)) يعني هؤلاء لهم النار انتهى أمرهم ولا يمكن أن تنقذهم.
من فوائد الآية الكريمة: أن الإنسان إذا كان لا يشعر بالخوف عند الموعظة ولا بالإقبال على الله فإن فيه شبها من ؟ مِن مَن؟ الكفار الذين لا يتعظون بالمواعظ ولا يؤمنون عند الدعوة إلى الله .

قال الله تعالى: ((ختم الله على قلوبهم )) الختم بمعنى الطبع، وأصله من الختم الذي هو الخاتم، لأنه عند انتهاء القول في الكتابة يختم القول بالكتابة يعني أنه انتهى الأمر فهؤلاء ختم الله على قلوبهم، وأيضا يشبه وعاء النفقه إذا ختم عليه بالشمع الأحمر، كما يقولون إن أمره منتهي ((ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم)) يعني وختم على سمعهم، وإذا ختم على القلوب صارت لا تفقه وعلى السمع صارت لا تسمع سماعا ينفع.
قال: ((وعلى أبصارهم غشاوة)) هذه جملة مستأنفة، والغشاوة الغطاء فإذا كانت على الأبصار غشاوة صارت لا تبصر، فختمت الطرق الثلاثة للهدى وهي: القلب، والثاني: السمع بما يقال، والثالث: البصر فيما يرى، فالأبواب الثلاثة كلها سددت، قال الله تعالى: (( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله)) لا أحد .
فان قال قائل: هذا الختم هل له سبب أو هو ابتلاء وامتحان من الله؟
فالجواب: أن له سببا بين الله في قوله: (( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة )) وبقوله تعالى: (( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الظالمين )) فإذا رأيت أحدا قد ضل فاعلم أنه سبب في ضلال نفسه.
((ولهم عذاب عظيم)) ولهم أي لهؤلاء الكفار الذين بقوا على كفرهم لهم عذاب عظيم وهو عذاب النار، وعظمه الله تعالى لأنه لا يوجد أشد من عذاب النار أعاذنا الله وإياكم منها بكرمه وجوده. انتهى الكلام على الصنف الثاني من أصناف الخلق وهم الكفار الخلص الصرحاء.

في هذه الآية الكريمة الأخيرة دليل على أن القلوب محل الوعي، لقوله: ((ختم الله على قلوبهم)) يعني فلا يصل إليه الخير.
وفيه أيضا من فوائدها :أن طرق الهدى إما بالسمع وإما بالبصر، لأن الهدى قد يكون بالسمع وقد يكون بالبصر، بالسمع فيما يقال، وبالبصر فيما يشاهد، وهكذا آيات الله عزوجل تكون مقروءة مسموعة وتكون بينة مشهودة .
ومن فوائد هذه الآية: وعيد هؤلاء الكفار بالعذاب العظيم، لقوله: (( ولهم عذاب عظيم )).

ثم قال الله عز وجل: (( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين)) ((ومن الناس)) من هنا للتبعيض، وعلامة من التي للتبعيض أن يحل محلها بعض، فهنا لو في غير القرآن لو قال: وبعض الناس يقول، لكان الكلام مستقيما، إذا من للتبعيض ((من الناس من يقول)) من هذه مبتدأ مؤخر ((من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر)) لكن يقول ذلك بلسانه أما في قلبه فلا، ولهذا قال: (( وما هم بمؤمنين)) بمؤمنين في أيش؟ ما سمعنا، طيب وما هم بمؤمنين في قلوبهم لكن بلسانهم يقولون آمنا بالله وباليوم الآخر، فلقد قال الله تعالى: (( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم)) فهم يفتنون الناس برؤيتهم وبسماع أقوالهم لكن لا خير فيهم. ومن أراد أن يعرف صفات المنافقين فعليه بكتاب مدارج السالكين ذكر ابن قيم رحمه الله جمع صفاتهم في مقال واحد فمن أراد أن يراجعها فليراجع.

يقول: (( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر)) ذكر الإيمان بالله لأنه هو المبتدأ سبحانه وتعالى يعني الذي ابتدأت منه الأمور، واليوم الآخر لأنه هو المنتهى، والإنسان إذا آمن بالله وباليوم الآخر استقام، ولهذا يقترن الله تعالى دائما بين الإيمان به واليوم الآخر دون الإيمان بالملائكة والكتب والرسل، لأن حقيقة الأمر أن من لم يؤمن باليوم الآخر فإنه لن يؤمن بالله، لأنه ماذا يحصل ماذا ينتظر إذا كان لا يؤمن باليوم الآخر فلن يؤمن بالله .
قال: (( وما هم بمؤمنين)) هذا تكذيب لهم في قولهم: (( آمنا بالله وباليوم الآخر)) كقول الله تعالى مكذبا لهم: (( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون )) .

ثم قال: (( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون )) وفي قراءة: ((وما يخادعون إلا أنفسهم)) ((يخادعون)) المخادعة مفاعله من الخداع، والخداع والمكر والكيد كلها معان متقاربة، ويشملها هذا التعريف: التوصل إلى الإيقاع بالخصم من حيث لا يشعر، هذا الخداع وهذا المكر يتوصل إلى الإيقاع بالخصم من حيث لا يشعر هذا هو الخداع، هؤلاء إذا قالوا إنهم مؤمنون غنمنا الآن يقولون غنمنا لأننا خدعنا محمدا وأصحابه، ولكنهم في الحقيقة هل خدعوا الرسول وأصحابه؟ خدعوا الله، ولهذا قال: ((يخادعون الله والذين آمنوا)) وعلى رأس الذين آمنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال تعالى: (( وما يخدعون إلا أنفسهم)) يخدعون أنفسهم في الواقع، لأنهم غروها حيث أظهروا خلاف ما يبطنون وهم يعلمون أن ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حق، لكنهم لم يؤمنوا به بل أنكروه فخدعوا أنفسهم بذلك. فإن قال قائل ما وجه خداعهم لله والذين آمنوا؟ قلنا وجه خداعهم أنهم إذا أظهروا الإيمان.