هذا الخداع وهذا المكر يتوصل إلى الإيقاع بالخصم من حيث لا يشعر ، هذا هو الخداع، هؤلاء إذا قالوا إنهم مؤمنون غنمنا الآن يقولون غنمنا ،لأننا خدعنا محمدا وأصحابه، ولكنهم حقيقة هل خدعوا الرسول وأصحابه؟ لا. خدعوا الله، ولهذا قال ((يخادعون الله والذين آمنوا)) وعلي رأس الذين آمنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم .قال تعالي: ((وما يخدعون إلا أنفسهم)) يخدعون أنفسهم في الواقع، لأنهم غروها حيث أظهروا خلاف ما يبطنون وهم يعلمون أن ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حق، لكنهم لم يؤمنوا به بل أنكروه فخدعوا أنفسهم بذلك.
فان قال قائل: ما وجه خداعهم لله والذين آمنوا؟
قلنا: وجه خداعهم أنهم إذا أظهروا الإيمان سلمت أموالهم ورقابهم من القتل وصار لهم حرمة فيقولون خدعنا محمدا وأصحابه حيث قالوا إنهم مؤمنون وليسوا بمؤمنين، لكنهم بقولهم بهذا نجوا من المعاملة كما يعامل الكفار قال تعالى: (( وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون))أي أنهم لا شعور لهم يتبين به أنهم خادعون لأنفسهم لأن على أبصارهم غشاوة و قلوبهم مختوم عليها وكذلك السمع. نعم

أحيانا يعلق الفلاح بالإيمان والتدبر على القلب بالقرآن وأحيانا هو يعلق بالعقل ما العلاقة ؟
الشيخ : مثل؟
السائل : ((وما يتذكر إلا أولوا الألباب))
الشيخ : أي العقول ؟ لكن المراد بالعقول هنا عقول الرشد لا عقول الإدراك.
السائل :والقلب يا شيخ؟
الشيخ :والقلب هو محل العقل، ولهذا قال الله تعالى: ((أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)).

السائل : امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين، (حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)، فالناس في هذا طرفان ووسط: فبعض الناس يتابع الناس في كل شيء يراقبهم، وبعضهم يقول ما علي في الناس يعني يسيروا في الدرب الصحيح، ما هو الضابط في مراقبتهم ؟
الشيخ :الضابط أن الإنسان مؤتمن على دينه ولا يحمل الإنسان أن يراقب أحدا في دينه أبدا ، اللهم إلا إذا كان هناك شبهة قوية وأراد أن يتأكد، وإلا فلا يجوز، لأن الأصل أن المسلم محترم، محترم في عرضه محترم في ماله محترم في نفسه.
السائل : امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين، (حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)، فالناس في هذا طرفان ووسط: فبعض الناس يتابع الناس في كل شيء يراقبهم، وبعضهم يقول ما علي في الناس يعني يسيروا في الدرب الصحيح، ما هو الضابط في مراقبتهم ؟
الشيخ :الضابط أن الإنسان مؤتمن على دينه ولا يحمل الإنسان أن يراقب أحدا في دينه أبدا ، اللهم إلا إذا كان هناك شبهة قوية وأراد أن يتأكد، وإلا فلا يجوز، لأن الأصل أن المسلم محترم، محترم في عرضه محترم في ماله محترم في نفسه.

السائل :بعض الناس يا شيخ إذا قلت له لا تفعل هكذا، كون الناس يظنون بك كذا وكذا يقول أنا ما على في الناس خل الناس يظنون ؟
الشيخ :يعني هو قصده في ما عمله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
السائل :لا أي شيء في معاملة عادية.
الشيخ : لا يجوز ما ينبغي، الذي ينبغي للإنسان أن يكون مبتعدا عن هذا الأمر، لأن الرسول عليه صلى الله عليه وسلم يقول: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت).

السائل :شيخ ! قول الله تعالى (( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة)) ألا يؤيد قول من قال من العلماء أنه لا تقبل توبة من تكررت ردته لقوله: ((أول مرة)) ؟
الشيخ : ما يخالف .لكن أحيانا يمن الله على من يشاء من عباده فتكرر الردة ويمن الله عليه بالإيمان الصادق، ونحن نقول الذي تتكرر ردته لا بد أن يحتاط الإنسان له، ليس بمجرد أن يقول إنه آمن و أنه تاب يرفع عنه قتله بل ننظر.

السائل : في قوله تعالى: (( يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة )) ألا يدل على كفر تارك الصلاة ؟
الشيخ : أيش وجهه ؟
السائل : لأن الله ذكر تعالى: ((الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة )) ثم ذكر بعد ذلك (( مما رزقناهم ينفقون)) ؟
الشيخ : الزكاة ؟
السائل :ذكر تعالى: ((الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة )) ثم ذكر بعد ذلك (( مما رزقناهم ينفقون))
[مو] ظاهر؟ ليس واضحا ، هناك أدلة غير هذا .

السائل : أحسن الله إليكم شيخ هل يمكن إثبات صفة التهكم لله عزوجل في قول الله تعالى : ((وبشر المنافقين)) ؟
الشيخ :لا ، إذا قلنا معنى بشر فيما يسوء جرت اللغة العربية أن المقصود بذلك التهكم بهم، فالرسول لو بشرهم بهذا ليس بشارة بما يسرهم بل متهكما بهم.
السائل : والله تعالى ذكر كثيرا في القرآن التهكم للكفار فما هو مقتضى الصفة ؟
الشيخ : مقتضى اللغة العربية أن يقال هذا من أصناف التهكم ، فالله يتهكم به.

السائل : أبو الحسن كان أشعريا أم كان معتزليا ؟
الشيخ : كان معتزليا ثم بعد أن ريسن من الاعتزال اتصل بعبد الله بن كلاب مؤسس مذهب الكلابية وأخذ منه بعض الشيء وبقي على ذلك مدة ليست طويلة ثم وفقه الله عزوجل إلى أن أخذ بقول إمام احمد رحمه الله.....

الطالب: (( وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون))

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى: (( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين))
في هذه الآية الكريمة فوائد: منها النص على هذا الصنف من الناس وهم المنافقون (( من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين)).
ومن فوائدها: نفي الوصف على من لم يتحقق فيه من جانب، لأنهم يقولون إنهم مؤمنون ولكن مؤمنون بالظاهر وليسوا مؤمنين بالباطن ولهذا قال: ((وما هم بمؤمنين)) أي باطنا.
ومن فوائدها: أن الاستسلام الظاهر إذا لم يكن مبنيا على عقيدة فإنه لغو لا فائدة منه، لقوله: ((وما هم بمؤمنين)) .
ومن فوائد الآية الكريمة: أن من قلب الحقائق وادعى ما لم يكن عليه من الأوصاف ففيه شبه بالمنافقين، ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاثا منها: (إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان).

ومن فوائد هذه الآية وما بعدها: أن المنافقين يخادعون الله والذين آمنوا، يستفاد من ذلك أن المخادعة من صفات المنافقين.
فإن قال قائل: التورية فيها نوع مخادعة، فهل يكون المورّي متصلا بصفات المنافقين؟ لأنه أظهر خلاف ما يريد؟
.فالجواب أن يقال: التورية إذا كان لها مقصود صحيح خرجت عن مشابهة المنافقين، وإذا لم يكن لها مقصود صحيح ، فإنه يخشى أن يكون الإنسان مشابها للمنافقين، ولهذا حرم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله التورية إلا لحاجة أو ضرورة ، ولكن أكثر العلماء يقولون إن التورية من غير ظالم لا بأس بها .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: (( يخادعون الله والذين آمنوا)) بجواز عطف غير الله على الله بحرف يقتضي المشاركة كقوله: (( يخادعون الله والذين آمنوا)) ولم يقل ثم الذين آمنوا، ووجه ذلك أن العلة واحدة فمخادعتهم لله مخادعة للمؤمنين ومخادعتهم للمؤمنين مخادعة لله عزوجل بخلاف الأمور الكونية، فيجب أن تذكر ما سوى الله معطوفا بثم ، لأن الأمور الكونية تتعلق بالربوبية وما يتعلق بالربوبية فإن فعلنا فيه تابع لفعل الله عزوجل بخلاف الأمور الشرعية، ولهذا قال الله في آيات كثيرة أو نسب الشيء إليه وإلى رسوله بالواو في آيات كثيرة لكنها في أمور شرعية.
ومن فوائد هذه الآية: أن من خادع الله والمؤمنين فإنما يخادع نفسه، لأنهم سوف يعاملونه بالظاهر ويستمر على هذا الباطل وهذه لا شك أنه خداع لنفسه حيث يظن أنه على صواب فيستمر بعمله فيخدع نفسه بذلك ومن فوائد الآية الكريمة: أن هؤلاء المنافقين يخادعون الله والذين آمنوا وهم في الحقيقة يخدعون أنفسهم لكن ليس عندهم شعور في أنفسهم ولذلك استمروا على هذا ولو شعروا أنهم يخدعون أنفسهم ما استمروا على ذلك.

ثم قال الله عزوجل: (( في قلوبهم مرض )) انتهى الدرس اليوم؟؟ في هذه الآية الكريمة فوائد: أولا أن المنافقين مرضى القلوب لقوله: (( في قلوبهم مرض)) وجعل المرض محفوفا بظرفية القلب كأنه متمكن من القلب ـ والعياذ بالله ـ (( في قلوبهم مرض)) فما هو مرض هؤلاء؟ مرض هؤلاء الشك أو الكفر والجحود والمخادعة والمكر وما أشبه ذلك. ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن من علم الله فيه شرا و سوءا زاده من سوءه وشره، ولهذا قال: (( فزادهم الله مرضا)) وهذا أشد من قوله تعالى: (( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم )) لأن هذا صريح بأن الله تعالى زادهم مرضا وإذا زاد المرض فالمآل الهلاك. ومن فوائد الآية الكريمة: وعيد هؤلاء المنافقين بالعذاب الأليم المؤلم، لقوله تعالى: ((ولهم عذاب أليم )). ومن فوائدها: إثبات السببية، لقوله : ((بما كانوا يكذبون)) وفي قراءة : ((يكذّبون)) كما مر، فهم كاذبون مكذبون، وهذا من فوائد القراءتين أن الأولى: تدل على أنهم هم بأنفسهم يكذبون، والثانية: أنهم يكذبون الحق والصدق .

وإثبات الأسباب هو ما دل عليه الشرع والعقل والواقع، وانتفاعها نقص في العقل ونقص في الدين أعني نفيها، لأن كل أحد يعلم أن كل شيء له سبب، لكن منه ما أسبابه معلومة ومنه ما أسبابه مجهولة لنا . وقد اختلف علماء الملة في الأسباب فمنهم من غالى فيها ومنهم من فرط ومنهم من توسط، فأما المغالون فيها فقالوا إن الأسباب مؤثرة بنفسها لا بمحل قابل ولا بسبب فاعل هي مؤثرة بنفسها وليس لله فيها أي تعلق وهؤلاء هم الطبائعيون والفلاسفة الذين يجعلون الأشياء تتفاعل بنفسها ولا علاقة لله تعالى بها، وهذا لا شك أنه شرك وجحود للخالق. والقسم الثاني : فرطوا في الأسباب وقالوا الأسباب ما لها تأثير أبدا ولو جعلنا لها تأثيرا لأثبتنا لله شريكا ، وأن احتراق ما يقبل الاحتراق بالنار ليس بالنار لكن احترق عند ما جعل فيها لا بها، وكذلك يقولون في الكسر إذا انكسر الزجاج بالحجر يقولون الحجر ما كسر الزجاج إنما انكسر عند الصدمة لا بالصدمة، ولا شك أن هذا سفه في العقل وضلال في الدين، أما سفه في العقل فواضح، لو تأتي أي صبي من الصبيان وترمي بالحجر على الزجاج وتنكسر وتسأل ويش كسره ؟ ويش يقول ؟ الحجر بفطرته وطبيعته، وأما كونه ضررا في الدين فالقرآن والسنة مملوءان بذكر الأسباب وتأثير الأسباب لكن تأثيرها بما أودع الله فيها من القوة المؤثرة.

ومن فوائد الآية الكريمة: أن الله تعالي حكم عدل لا يعذب إلا من يستحق، لأنه قال: (( لهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون)) ومن فوائد الآية: أن اختلاف القراءات يكون فيه زيادة المعنى، فإن قوله: ((يكذبون)) هذه قراءة ((يكذّبون)) قراءة أخرى، لو كانت الآية ليس فيها إلا ((يكذبون)) صار الوعيد على كذبهم هم بأنفسهم يقولون آمنا وهم غير مؤمنين، ولو كانت ((يكذّبون)) لكان الوعيد أيضا على تكذيبهم لا على كذبهم فإذا اقترنت الآيتان حصل بذلك معنى زائد، ولها نظائر منها: ((ملك يوم الدين)) و ((مالك يوم الدين)) بالألف وبدونه، تزداد الفائدة باجتماع القراءتين بأن الله ملك ومالك إذ يوجد في المخلوقين من هو ملك ولكن هو ليس بمالك ويوجد من هو مالك ولكنه ليس بملك ولهذا أمثال مثل: (( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) وفي قراءة ((فتثبتوا)) هذه جمعت بين معنيين التبيّن أولا والتثبت ثانيا ، تثبتوا حتى يبين لكم، التثبت أولا والبيان ثانيا يعني عكس ما قلت التثبت أولا ثم التبيّن ثانيا .

((وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض )) من القائل ؟ القائل المؤمنون ((لا تفسدوا في الأرض )) وذلك بخداعهم وغشهم وكذبهم (( قالوا إنما نحن مصلحون)) يعني ما نحن إلا مصلحين، والحمد لله أنهم لم يقولوا إنما نحن المصلحون، لو قالوا إنما نحن المصلحون لكان أكبر دعوى إذا قالوا إنما نحن المصلحون يعني ولا مصلح غيرنا، أما إذا قالوا نحن مصلحون فلا يمنع أن يكون غيرهم مصلحا ولكنهم حصروا.... بأنهم مصلحون يعني ليس فينا شيء من الإفساد.

ولكن الله رد عليهم بقوله: ((ألا إنهم هم المفسدون)) رد عليهم ردا قويا، بماذا كان قويا ؟ أولا: بأداة الاستفتاح ألا تفيد التنبيه والتوكيد ثانيا: بإن الدال على التوكيد وثالثا هم التي هي ضمير الفصل تفيد الحصر والتوكيد، فقال الله عزوجل: ألا إنهم هم وحدهم المفسدون ولكن لا يشعرون بفسادهم لأنهم والعياذ بالله قد طبع على قلوبهم فلا شعور عندهم.

ففي هذه الآية من الفوائد: أن هؤلاء المنافقين قد نصحوا ولكنهم أصروا على ما هم عليه ظنا منهم أنه إصلاح.
ومن فوائد هذه الآية: الحذر، أي حذر الإنسان من عمل القلب حيث يعمل العمل يظن أنه مصلح وهو مفسد، وهذا من أخسر الناس بل هو أخسر الناس عملا قال الله تعالى: (( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ؟ )) من؟ (( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا )) فهؤلاء المنافقون يقولون إنما نحن مصلحون، فهل هذه دعوى أو هذا ظن منهم أنهم مصلحون ؟ الظاهر الثاني أنهم ظنوا أنهم على إصلاح جمعوا بين إرضاء المؤمنين وإرضاء الكافرين فظنوا أنهم مصلحون ولهذا قال)) ولكن لا يشعرون )) أنهم مفسدون لأنهم قد عميت بصائرهم والعياذ بالله ، ففيه الحذر من أن يرى الإنسان الباطل حقا والحق باطلا.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة والتي بعدها: أن الإنسان قد يعمى قلبه (( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)) فيرى الباطل حقا والحق باطلا لقولهم: ((إنما نحن مصلحون)) فإن هذه الجملة لا شك أنها تفيد الحصر والتوكيد، لكن مع هذا ليس عندهم صلاح.

ومن فوائد هذه الآية الكريمة: وجوب الرد على أهل الباطل، وبيان على أنهم علي ضلال، لأن الله لم يسكت عن هؤلاء بل رد عليهم وأبطل ما هم عليه من المنهج الفاسد ((ألا إنهم هم المفسدون )).
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن الإنسان قد يكون من المفسدين في الأرض ولكنه لا يشعر بذلك لما ران على قلبه من لظلمات المعاصي حتى لا يشعر بأن الباطل الذي هو عليه باطل.

(( وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون)) إذا قيل لهم، من قال ؟ المؤمنون، يقولون آمنوا كما آمن الناس كما آمن فلان وآمن فلان، يقولون: ((أنؤمن كما آمن السفهاء))؟ يعني لن نؤمن الاستفهام هنا للنفي، ثم إنهم ليسوا هم اقتصروا على نفي الإيمان بل وصفوا المؤمنين بأنهم سفهاء، وهذا كما حكى الله عن المجرمين أنهم إذا رأوا المؤمنين قالوا: ((إن هؤلاء لضالون)) فهم هنا يقولون: ((أنؤمن كما آمن السفهاء)) و((السفهاء)) جمع السفيه والسفيه هو الذي لا يحسن التصرف، هذا الضابط العام للسفيه هو الذي لا يحسن التصرف، إن كان في المال ففي المال، وان كان في الولاية ففي الولاية، إن كان في عمل خاص ففي العمل الخاص، المهم أن نقول: السفيه من لا يحسن التصرف.
قال الله تعالي: (( ألا إنهم هم السفهاء)) وهذه دفاع عن المؤمنين ((ألا إنهم هم السفهاء)) نقول فيها بالنسبة للتوكيد كما قلنا في الآية التي قبلها (( ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون)) وهنا قال: ((لا يعلمون)) وهناك قال: ((لا يشعرون)) وذلك لأن هذا الشيء أمره ظاهر، إيمان المؤمنين ظاهر، وكفر المنافقين ظاهر أيضا، لكن هؤلاء فقدوا العلم فلم يكن عندهم علم بل كانوا جهالا بالواقع.

ففي هذه الآية من الفوائد: أن هؤلاء قد أمروا بالمعروف وبالتي قبلها نهوا عن المنكر ((إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض)) هذا نهي عن منكر ((آمنوا كما آمن الناس)) هذا أمر بالمعروف ولكنهم أبوا ـ والعياذ بالله ـ فلم ينتهوا عن منكر ولم يأتمروا بمعروف.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: بيان عرض من استجاب للحق، أو بيان ذكر من استجاب إلى الحق ليكون مشجعا على قبوله حيث قال: (( كما آمن الناس)) وهذا أمر معلوم لأن الإنسان لا شك أنه يتأسى بالغير فإذا أردنا أن ندعو شخصا له رتبته الكبيرة نقول: آمن كما آمن فلان، قم بهذا الأمر كما قام به فلان، ليكون ذلك تنشيطا له وتشجيعا له .
ومن فوائد هذه الآية: بيان حقد المنافقين على المؤمنين لإنكارهم الإيمان الذي هو من ديدن السفهاء حيث يقولون: (( أنؤمن كما آمن السفهاء)) ولا شك أن أعظم الناس حقدا على الإسلام والمسلمين هم المنافقون كما قال تعالى: ((هم العدو)).
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن وصف المؤمنين، أو تلقيب المؤمنين بألقاب السوء أمر كان عليه الناس من قبل، كان عليه الناس من قبل وإلى يومنا هذا، من وصف المؤمنين بأنهم رجعيون مثلا وقالوا هؤلاء رجعيون ليس عندهم شيء من التقدم، هذا الوصف ينطبق على من؟ على الذين وصفوهم بالرجعية أو على المؤمنين؟ على الذين وصفوهم بالرجعية، لأن الرجعية في الحقيقة هو من لم يسبق إلى الخير وأما من سبق إلى الخير والإيمان والعمل الصالح فهو المتقدم.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: دفاع الله تعالى عن المؤمنين بقوله: (( ألا إنهم هم السفهاء)) وهذا دفاع يتضمن شيئين: يتضمن رفع السفه عن المؤمنين، لأنه حصر السفاهة في المنافقين، والثاني: وصف هؤلاء المنافقين بالسفاهة.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن الماكر المخادع سواء في الدين أو في غير الدين يعتبر سفيها، لأنه لابد أن يظهر الله أمره ويفضحه ومن فوائد الآية الكريمة: أن من الناس من يكون على سفه وضلال ولكن يحجب عنه العلم فيبقى ظانا أنه على حق ـ نسأل الله لنا ولكم السلامة ـ

السائل : شيخ جزاك الله خير بيان قسم الثالث قوله تعالى: ((قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء)) في هذا الوقت لا يكون. . . ؟
الشيخ : هذا التقسيم حتى الآن، الناس الآن بين مؤمن صريح وكافر صريح ومنافق،
السائل :إذا قال المنافق : ((أنؤمن كما آمن السفهاء)) فهو من ال. . . ؟
الشيخ : أي نعم، لكن يخفيه ما يصرح فيه .
السائل : يقول في قلبه
الشيخ : يقول في قلبه أو يقول لمن كان له خاص.

السائل : شيخ بارك الله فيك ((وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء)) هذا فيما يظهر أن هؤلاء الناس يأتيهم يوم القيامة يقولون يا رب . . . .يأتونهم أناس يلبسون عليهم فهل لهم حجة؟
الشيخ : فما لهم حجة ما دام بلغهم الحق .
السائل : بلغهم الحق . الأعلى أوصل إليهم الباطل والأدنى ..
الشيخ : الواجب عليهم أنه لما قال لهم الأدنى إن هذا غلط، وهذا كفر، هذا شرك، الواجب أن يتوقفوا ويبحثوا أما أن يقولوا: (( ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا)) فليس بحجة .

السائل : شيخ بارك الله فيكم فيما مر علينا من صفات الكفار والمنافقين ومن أصول أهل السنة والجماعة إقامة الحجة على المعين ليثبت كفره أو النفاق الأكبر فيه، فهل يصح إطلاق الكفر والنفاق بغلبة الظن أو لا بد من التيقن بإقامة الحجة؟
الشيخ : لا، لابد من التيقن، لابد من التيقن، لأن غلبة الظن ما يكفي وهذا حكم ستقول هذا كافر هذا منافق، فلابد من العلم .؟

السائل : قلت بارك الله فيك أن حب انتصار الكافرين على المؤمنين هذا من النفاق؟ نعم، طيب الآن هذا الشاب يشجع مثلا منتخبه أو فريقه ؟
الشيخ : أيش؟
السائل : يشجع منتخبه أو فريقه . فقدر الله أن يكون المنتخب الكافر يقابل المنتخب المسلم أحب أن ينتصر المنتخب الكافر أي نعم هذا يحدث لكي يقابله
الشيخ : قصدك الكرة ؟ مالكرة هذه؟؟؟
السائل هل هذا يكون نفاق أكبر أو أصغر لأنه الآن أحب انتصار الكفار؟
الشيخ : أنا لا أعتبر هذه الألعاب شيئا أصلا، وأحذر من المشاركة فيها وأحذر من مشاهدتها، بينما بعض الناس لا يشبعون من مشاهدتها يبقى الليل كله وربما تقام صلاة الجماعة وهو قاعد.
السائل : شيخ أنا أعطيت التشبيه وإلا المسألة يعنى داخل ...
الشيخ :على كل حال كل إنسان يحب أن ينتصر الكفار على المؤمنين فإن فيه شيئا من النفاق.
السائل : هذا كافر ؟
الشيخ : عام .

السائل :بعض الناس يقدمون الأموال لبعض الجماعات الكافرة في أمور سياسية لا حبا لانتصارهم على المسلمين يعطونهم أموال ويدعمونهم؟
الشيخ : والله أخشى أخشى أن يعد هذا من الموالاة، لأن مسألة سياسية ويش معنى سياسية؟ سياسية أن الكافر ينتصر على المؤمن؟ اللهم إلا أن يكون مؤمن منافقا يعني يتظاهر بالإيمان وهو مبتدع بدعة مكفرة يمكن.
السائل :شيخ مؤمن. . . ؟
الشيخ : على كل حال نحن نعامل الناس بالظاهر.
السائل :ما يكفر بفعله هذا ؟
الشيخ :ما أدري أتوقف فيه.يلا عبد الله ؟

السائل :سمع عن بعض من ينتسبون إلى العلم هم الآن يعني يأخذون بعض الناس فينكرون مثلا حد الردة ويقولون: إن الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن يحد المرتدين، وأن الله سبحانه وتعالى يقول: (( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا )) ثم يقول قائلهم هكذا ليه ليه هذا الكفر يتكرر عدة مرات لأيش الرسول ما أقام عليهم الحد ولم يقتلهم؟ فوصل بذلك إلى إنكار الحد وقال ما يمكن أن الأحاديث تنسخ الآية فما حكم هؤلاء؟
الشيخ :حكم هذا أن يقال (( من يطع الرسول فقد أطاع الله )) وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (من بدل دينه فاقتلوه)، يكون هذا كقول الله، وأما هؤلاء (الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا )فهذا حكاية حال، وهل الرسول علم بهم واطلع عليهم؟ ما فيه دليل على أنه اطلع عليهم.
السائل : ماذا توجه لهم من النصيحة فضيلة الشيخ؟
عليه أن يتقي الله عزوجل وأن يراجع نفسه وأن لا يكونوا ممن يتبعون المتشابه. انتهى الوقت

الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ((وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا و إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمت لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمت ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير))

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى: (( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا )) الفاعل في ((لقوا)) يعود على المنافقين. و((الذين آمنوا)) يعني المؤمنين الخلص كالصحابة رضي الله عنهم. ((قالوا آمنا)) بألسنتهم فقط، لأن الله يقول في أول سياق الآيات: (( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين )) فيقولون بألسنتهم آمنوا وهم كاذبون نشهد أنهم كاذبون كما قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام نشهد إنك لرسول الله فقال الله تعالى: (( والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله)) ، ((وإذا خلوا إلي شياطينهم قالوا إنا معكم)) ((خلوا إلى شياطينهم)) قد يتبادر إلي الذهن أن يكون السياق وإذا خلوا مع شياطينهم أو خلوا بشياطينهم ولكن الآية جاءت: (( وإذا خلوا إلي شياطينهم)) فقيل: إن معنى الآية ((وإذا خلوا)) أي انفردوا عن المؤمنين راجعين إلي شياطينهم، وقيل: إن ((خلوا)) ضمنت معنى الرجوع، وهذا أصح وبناء على هذا القول الأخير لا تحتاج الآية إلى تقدير فيكون خلا مضمن معنى الرجوع وهذا من بلاغة القرآن واختصار الكلمات أن يضمن الفعل معنى فعل آخر يدل عليه متعلق هذا الفعل وله أمثلة: منها قوله تعالى: ((عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا)) العين ليس يشرب بها إنما يشرب بالإناء، فلماذا قال يشرب بها؟ قال العلماء: إن الباء بمعنى من، أي يشرب منها، وهذا قول الكوفيين، وقال أهل البصرة: بل إن يشرب ضمنت معنى يروى فهم يشربون ريا، وحينئذ يصح أن تتعدى بالباء. إذا (( إذا خلوا إلي شياطينهم )) أي رجعوا إلى شياطينهم فضمن ذلك معنى الرجوع. والشياطين جمع شيطان والمراد بهم أسيادهم الذين ينتمون إليهم، لأن المنافقين لهم أسياد كمثلا عبد الله بن أبي سيد في قومه يذهب قومه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى الصحابة فيقولون نحن معكم فإذا رجعوا إليه وأمثاله قالوا: ((إنا معكم إنما نحن مستهزئون)) ((إنا معكم)) هذا إثبات لولايتهم له، لكن يحتاج مع الإثبات للولاية البراءة من المؤمنين، عبروا عن البراءة من المؤمنين بقولهم: ((إنما نحن مستهزئون)) مستهزئون بمن ؟ بالمؤمنين، وتأمل قولهم : ((إنا معكم)) تجدها جملة مؤكدة بإن، وتأمل قوله: (( إنما نحن مستهزئون)) تجدها جملة فيها الحصر يعني: ما نحن إلا مستهزئون أي ما حالنا مع الذين آمنوا إلا الاستهزاء فقط وليس لنا نية أن نؤمن.

في هذه الآية الكريمة: بيان خداع المؤمنين من المنافقين يعني أن المنافقين يخادعون المؤمنين، وهذه طبيعتهم أنهم يخادعون الله والذين آمنوا لقولهم: ((إنا معكم)) ثم إذا ذهبوا إلي شياطينهم قالوا: ((إنما نحن مستهزئون)) . ومن فوائد الآية الكريمة: أنه ليس لنا نحن إلا الظاهر، ليس لنا إلا الظاهر، فنعامل الناس بظاهرهم، حتى إن الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال: (أيها الناس إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع فمن قضيت له من أخيه شيئا، أو من حق أخيه شيئا فإنما أقتطع له قطعة من النار، أو قال جمرة من النار فليستقل أو ليستكثر) فنحن في الدنيا ليس لنا إلا الظاهر، لكن الحساب في الآخرة على الباطن، وجه ذلك أن المؤمنين يعاملون هؤلاء المنافقين على أنهم أيش؟ مؤمنون، لقولهم ((قالوا آمنا)) . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن دين المنافقين دين اختفاء واستسرار لا يعلنون به، لأنهم يخافون من القتل بدليل: ((وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم)). ومن فوائد هذه الآية الكريمة: صحة إطلاق الشيطان على دعاة الكفر، لقوله: ((إلي شياطينهم)) . ومن فوائدها أيضا: أن الشيء إذا كان محصورا فانه يذكر بصيغة تدل على الحصر حيث قال: ((شياطينهم)) ولم يقل: إلى الشياطين، وهناك فرق بين شياطينهم وبين الشياطين، كما نقول مثلا إذا خاطبنا رئيسا للكفر لا نقول الرئيس فلان وإنما نقول رئيس قومه، ولهذا كتب الرسول عليه الصلاة والسلام إلى هرقل فقال: هرقل عظيم الروم ولم يقل العظيم بل قال عظيم الروم، وإبراهيم عليه السلام قال: (( بل فعله كبيرهم )) ولم يقل: الكبير، قال كبيرهم فمثل هذا يجب التنبه له يعني لا نعطي الشيء المطلق مع أنه مخصوص. ومن فوائد هذه الآية الكريمة: قوة موالاة المنافقين بالكفار لقولهم: ((إنا معكم)) يعني على الزين والشين كما يقول العوام، على الشدة والرخاء. ومن فوائد الآية الكريمة أيضا: تأكيد هؤلاء المنافقين لشياطينهم بأنهم إنما يعاملون المؤمنين معاملة استهزاء لا حقيقة ((إنما نحن مستهزئون)).

قال الله تعالى: (( الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون )) هذا جزاء من جنس العمل، هم يستهزئون بالمؤمنين والله تعالى يستهزئ بهم بهؤلاء المنافقين، وذلك بما أعطى المسلمين من الأحكام التي تبنى على الظاهر، فإن هذا استهزاء بهم، لأنهم يعاملون في الظاهر معاملة المؤمنين وهذا استهزاء أن نجعل الكافر معاملته كمعاملة المسلم. وقوله: ((يمدهم في طغيانهم)) هل ((في طغيانهم)) متعلق بـ((يمدهم)) ؟ أو ((يعمهون)) ؟ الظاهر الثاني أنها قدمت على ((يعمهون)) لإفادة الحصر ولتناسب رؤوس الآيات، (( يمدهم)) قال العلماء: يمد في الشر، ونمد في الخير يعني أمد رباعية في الخير قال تعالى: (( وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم )) وأما مد فهي في الشر قال الله تعالى: (( ونمد له من العذاب مدا )) وهنا قال: (( يمدهم في طغيانهم يعمهون )) لأن هذا شر.

ومن فوائد الآية الكريمة: أن الطغاة في الغالب يعمون عن الحق والعياذ بالله لما في نفوسهم من الاستكبار والعلو، فهم يعمهون في الطغيان ولا يتصورون أنه طغيان فيتمادون في هذا الطغيان.
من فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات الاستهزاء لله عز وجل، أي أن الله يوصف بالاستهزاء، ولكن هل يوصف به على الإطلاق؟ لا، لا يوصف به على الإطلاق إنما يوصف به في مقابلة من يستهزئ به ورسله وعباده الصالحين . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أيضا أن الله تعالى قد يملي للإنسان في الطغيان فيستمر عليه حتى يزداد إثما، ولهذا من علامة حب الله للإنسان أن يعجل له العقوبة في الدنيا حتى تكون العقوبة مكفرة لسيئاته ومنبهة له، لأن كل إنسان عاقل مؤمن إذا أصيب بمصيبة وعلم أنه هو السبب سوف يرتدع.