الشيخ : نعم محمد؟
السائل :شيخ بارك الله فيك، ذكر بعض أهل العلم أن سماء الدنيا هي أصغر السموات وأنها محيطة بالأرض من كل جهة أي أنها كالبيضة ثم التي بعدها كذلك يعني السماء كالبيضة وهي في داخلها فما هو الدليل استدلوا به ؟
الشيخ : واضح الآن السماء محيطة بكل جهة أليس كذلك ؟من كل جهة، والسماء الدنيا بينها وبين السماء الثانية مسافة، مسافة خمسمائة عام إن صح الحديث أو أقل أو أكثر المهم إن بينها مسافة بدليل حديث المعراج قال: (ثم عرج بي إلى السماء الثانية ثم عرج بي إلى السماء الثالثة) وهكذا، وعلى هذا فيكون الكون محيطا بعضه ببعض إلى السماء السابعة ،ولهذا سميت السدرة التي هناك سدرة المنتهى يعني ينتهي إليها كل شيء.
السائل : يعني أن هذا كأنها في دوائر صغيرة وأكبر وأكبر و أكبر؟.
الشيخ :أي نعم ويش المانع؟ كون عظيم.

السائل :شيخ السموات جرم؟
الشيخ : السماوات جرم نعم السماوات جرم له أبواب (( إن الذين كفروا بآياتنا واستكبروا لا تفتح لهم أبواب السماء )).

السائل :هل لقائل يقول إن مناسبة الآية لما قبلها يكون خلق السموات والأرض واستواء الله على السماء ثم ذكر قصة آدم في هذه الآية التي هي تضمنت خلق السموات هل دليل على البعث؟
الشيخ :تحتاج إلى تأمل يعني مثلا إن الله أراد أن يبين قدرته علي البعث بأنه خلق السموات والأرض جميعا ثم ذكر قصة آدم تحتاج إلى تأمل، ماهي واضحة نعم عبيد الله؟

السائل :ظاهر الآية يدل على أن الأرض خلقت قبل السموات هناك بعض الآيات تدل على أن الأرض خلقت بعد السموات فما رأيكم ؟
الشيخ : هذه نحتاج إلى الجواب قال الله عز وجل: (( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها )) هذه البعدية هل هي بعدية الزمن؟ أو بعدية الذكر ؟ منهم من قال إنها بعدية الذكر يعني وزيادة على ذلك دحا الأرض، ومنهم من قال إن الله خلق الأرض قبل السموات كما هي العادة لكل بناء يكون أسفله هو الأول ثم بعد ذلك دحا الأرض، ويقول الدح معناه فسر بنفس الآية ((أخرج منها ماءها ومرعاها )) وهذا أقرب، لأن الأصل أن البعدية بعدية الزمن لا بعدية الذكر .

السائل : أحسن الله إليك الذين يجوزون استخدام القات..
الشيخ : أيش؟
السائل : الذين يجوزون استخدام القات، شجر القات هل هذه الآية لهم دليل ؟
الشيخ : أي نعم ، القات غير معروفة عندنا والحمد لله، وهو معروف في اليمن ويستعملونه لكن المحققين من علماء اليمن نظرا لما شاهدوه مما يحدث منه يرون أنه حرام وأنه لا يحل.
السائل : طيب لو قال قائل مثلا: الدخان حلال، لأنه مما خلق الله في الأرض؟ ماذا نقول له؟
الشيخ :نعم هذا هو الأصل لكن دلت الأدلة على تحريمه مما يحصل منه من الضرر وإضاعة المال وإضاعة الأوقات أيضا وأشياء كثيرة ذكرناها فيما سبق.

السائل : و يستدلون فضيلة الشيخ أيضا بقوله تعالى أيضا: (( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه)) يستدلون من هذه الآية؟
الشيخ :هذا ذكر بعد ذكر الحيوان ((لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه)) من الحيوان، ولهذا قال إلا أن يكون ميتا والشجر ما في ميت أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس، نعم.

السائل : شيخ إذا كان الرجل مثلا عامي يعني جاهل كبيرا بالشريعة وانتقل في الأرض..
الشيخ : أيش سوى؟
السائل :انتقل في الأرض.
الشيخ : :انتقل؟
السائل :كأن يكون مثلا سافر أو كذا.
الشيخ :تجول؟
السائل :نعم تجول فتطبيقا لهذه الآية.
الشيخ : (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا)) تقصد؟
السائل :أي هى الآية ما أذكرها الآية التي تقول كل شيء حلال للإنسان، الآن هو ارتاب في شيء فهل يعمل هل يكون يستعمله تطبيقا للآية أو. . ؟
الشيخ :أي نعم لو شككنا في حل مطعوم أو مشروب فالأصل الحل، أي نعم انتهى الوقت.

الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .(( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ))

الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى: ((وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة )) إذ تأتي دائما في القرآن الكريم، قال المعربون: وهي مفعول بفعل محذوف التقدير: أذكر إذ قال فهي منصوب لفعل محذوف هذا تقديره،(( وإذ قال ربك للملائكة)) الخطاب في قوله: ((ربك)) للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولما كان الخطاب له صار ت الربوبية هنا من أقسام الربوبية الخاصة ((إذ قال للملائكة)) اللام للتعدية أي تعدية القول للمقول له، والملائكة جمع ملأك وأصله مألك، لأنه مشتق من الألوكة وهي الرسالة، ولكن صار فيها إعلال للنقل أي نقل حرف مكان آخر مثل أشياء أصلها شيئاء، ولذلك قد تتعجب تقول كيف لا ينصرف أسماء جمع اسم كيف ينصرف أسماء جمع اسم ولا ينصرف أشياء جمع شيء؟ والسبب في ذلك أن أسماء التي جمعها اسم الهمزة فيها أصلية، وأن أشياء الهمزة فيها همزة تأنيث، المهم الملائكة نقول مشتق من أيش؟ الألوكة وهي الرسالة، ولهذا قال الله تعالى: ((جاعل الملائكة رسلا )) والملائكة عالم غيبي خلقوا من نور لا يحتاجون إلى أكل وشرب وهم عالم الغيب لا يرون، وإلا فهم موجودون معنا ويحضرون مجالس العلم ويحضرون مجالس الذكر ويقفون عند أبواب المساجد يوم الجمعة يكتبون الأول فالأول، ثم إذا حضر الإمام طووا الصحف ثم أتوا يستمعون الخطبة، لكن هل نحن نراهم؟ لا نراهم وهذه من حكمة الله عز وجل وابتلائه أن يخبرنا الله ورسوله عن هؤلاء بهذه الصفات ليبتلينا هل نؤمن أو لا نؤمن، لكن مع ذلك أحيانا يتشكلون بصور البشر كما قال الله تعالى عن جبريل حين قابل مريم: ((تمثل لها بشرا سويا )) بشر عادي ما في شيء، وكما جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو جالس في أصحابه بصورة رجل كما قال عمر رضي الله عنه: (شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه من الصحابة أحد وجلس إلى النبي عليه الصلاة والسلام جلسة المتأدب أسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه) وسأله الأسئلة المعروفة، وكما أتى ملك الموت إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه بصورة الإنسان وكان موسى عليه السلام شديدا قويا فصكه دفاعا عن نفسه، لأنه لم يعرف أنه رسول الله عز وجل وإلا لو علم ما فعل هذا، لكن كعادة البشر يدافع الإنسان عن نفسه وكما هو معلوم عن موسى صلى الله عليه وسلم أنه رجل قوي شديد لما استغاثة الذي هو من شيعته على الذي من عدوه وكزه وكزة واحدة فقضى عليه هلك نعم؟ فعلى كل حال الملائكة الأصل فيهم أنهم عالم غيبي.
قال لهم: (( إني جاعل في الأرض خليفة)) خليفة يخلف الله؟ أو يخلف من سبقه؟ أو يخلف بعضهم بعضا يتناسلون أم ماذا؟ أما الأول فيحتمل أن الله تعالى أراد من هذه الخليقة آدم وبنيه أن يجعل منهم الخلفاء يخلفون الله تعالى في عباده بإبلاغ شريعته والدعوة إليها لا عن جهل بالله سبحانه وتعالى وحاشاه من ذلك ولا عن عجز ولكنه يمن على من يشاء من عباده كما قال تعالى: ((يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس)) هو خليفة يخلف الله في الحكم بين عباده، وكذلك أيضا يخلفون من سبقهم، خليفة يخلفون من سبقهم، وعلى هذا فتكون الخليفة هنا على هذا الاحتمال بمعنى الفاعل أو المفعول؟ على الفاعل، وعلى الأول بمعنى المفعول، أو أنهم يخلف بعضهم بعضا بمعنى أنهم يتناسلون هذا يموت وهذا يحيى، وعلى هذا التقدير أو على هذا التفسير تكون خليفة صالحة لاسم الفاعل واسم المفعول، كل هذا محتمل وكل هذا واقع.

لكن قول الملائكة: ((أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)) يدل على أنهم خليفة لمن؟ أيش لمن سبقهم وأنه كان على الأرض مخلوقات قبل ذلك تسفك الدماء وتفسد فيها فسألت الملائكة ربها عزوجل: (( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون )) يعني وستتغير الحال ولا تكون كالتي سبقت وقولهم: (( ونحن نسبح بحمدك)) نسبح بمعنى ننزه والذي ينزه الله عنه شيئان: أولا النقص، والثاني: النقص في كماله، وزد ثالثا إن شئت: مماثلة المخلوقين، كل هذا ينزه الله عنه، النقص يعني كل صفة نقص لا يمكن أن يوصف الله بها أبدا، لا وصفا دائما ولا خبرا، الثاني أيش؟ النقص في كماله، فلا يمكن أن يكون في كماله نقص، قدرته لا يمكن أن يعتريها عجز، قوته لا يمكن أن يعتريها ضعف، علمه لا يمكن أن يعتريه نسيان، وهلم جرا، ولهذا قال عزوجل: (( ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب)) لا قليل ولا كثير، فهو عزوجل كامل الصفات لا يمكن أن يعتري كماله نقص.
الثالث: عن مماثلة المخلوقين المماثلة يا محمد انتبه الآن مماثلة ولا تقل مشابهة، عن مماثلة المخلوقين، هذه إن شئنا أخذناها بالذكر لأن الله تعالى أفردها بالذكر فقال: ((ليس كمثله شيء )) وقال: (( وله المثل الأعلى )) وقال: (( فلا تضربوا لله الأمثال )) وان شئنا جعلناها داخل في أي أقسام؟ القسم الأول النقص، لأن تمثيل الخالق بالمخلوق يعني النقص، بل إن المفاضلة بين الكامل والناقص تجعل الكامل ناقصا كما قال القائل:
ألم تر أن السيف ينقص قدره -متى ؟- إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
لو قلت فلان عنده سيف أمضى من العصا ماذا تقول يفيد؟ يتبين لك أن السيف هذا قوي ولا رديء؟ رديء أمضى من العصا؟ معناه أنه ليس بشيء، فربما ندخل هذا القسم الثالث ربما ندخله في القسم الأول وهو النقص، على كل حال التسبيح ينبغي لنا عندما نقول سبحان الله أو أسبح الله أو ما أشبه ذلك ينبغي لنا أن نستحضر هذه المعاني، يعني لا نقولها على أنها ذكر نقولها الذكر وعلى العين والرأس لكن نستحضر ما دلت عليه من المعاني وأنك إذا قلت سبحان الله فالمعنى أن الله عزوجل منزه عن كل نقص منزه عن كل عيب منزه عن نقص في كماله. وقوله: ((بحمدك)) ((نسبح بحمدك)) قال العلماء: إن الباء هنا للمصاحبة أي تسبيحا مصحوبا بالحمد، فتكون الجملتان تتضمن التخلية وأيش؟ والتحلية يعني نفي النقص وإثبات الكمال، لأن الحمد وصف المحمود بالكمال، ولا تقل والثناء بالجميل على الفعل الاختياري كما يقوله بعض المتكلمين، بل هو وصف المحمود بالكمال زد على ذلك محبة وتعظيما، فإن وصفت مرة أخرى بكمال فسمه ثناء والدليل على هذا ما جاء في الحديث الصحيح ( إن الله تعالى قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال: ((الحمد لله رب العالمين)) قال: حمدني عبدي وإذا قال: ((الرحمن الرحيم)) قال: أثنى علي عبدي ).
(( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )) وقدم التسبيح على الحمد من أجل أن التخلية تكون قبل التحلية ،يعني نفي النقص يكون قبل إثبات الكمال من أجل أن يرد الكمال على محل خال من النقص ((نسبح بحمدك ونقدس لك)) وقوله: ((نقدس لك)) التقديس معناه التطهير وهو أمر زائد علي التنزيه، لأن التنزيه تبرئة وتخليه والتطهير أمر زائد، ولهذا نقول في دعاء الاستفتاح ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ) فالتقديس يعني التطهير، فيجمع الإنسان بين تنزيه الله عزوجل عن كل عيب ونقص وتطهيره أنه لا أثر إطلاقا لما يمكن أن يعلق في الذهن من نقص، ((ونقدس لك)) اللام هنا للاختصاص فتفيد الإخلاص وهي أيضا للاستحقاق، لأن الله تعالى أهل بأن يقدس، ماذا أجابهم الله تعالى؟ قال: ((إني أعلم ما لا تعلمون )) قف ما بعد هذا الكلام ((إني أعلم ما لا تعلمون )) ما هنا اسم موصول أو نكرة موصوفة؟ هل المعنى إني أعلم شيئا لا تعلمونه؟ أو المعنى إني أعلم الذي لا تعلمون ؟ تحتمل هذا وهذا وهي صالح لهذا وهذا، طيب ((أعلم ما لا تعلمون)) وسوف تتغير الحال.

في هذه الآية الكريمة إثبات القول لله عزوجل (( وإذ قال ربك للملائكة )) وهذا هو الذي عليه السلف الصالح أننا نؤمن بأن الله تعالى له قول يقول.
وإثبات أن قوله بحرف وصوت، من أين أخذنا أنه بحرف ؟ من قوله: ((إني جاعل في الأرض خليفة)) وجملة: ((إني جاعل)) مقول القول وهي حروف (( إني جاعل في الأرض خليفة )) ونأخذ أنه بصوت أنه قال للملائكة أي قولا واصلا إلى الملائكة، ولا يمكن أن يكون قوله واصلا إلى الملائكة إلا إذا كان بأيش؟ إذا كان بصوت وهو كذلك، ثم الصوت قد يكون خفيا وقد يكون قويا لقوله تعالى: ((و ناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا )) وهذا هو الذي عليه أهل السنة وهو الحقيقة هو غاية الكمال لله عزوجل بل هو من أعظم صفات الكمال أن يكون الله عز وجل متكلما بما يشاء كونا وشرعا فكل ما يحدث في الكون فهو كائن بكلمة، الدليل (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)) وكل شيء فهو مراد لله إذا كل شيء فهو بقدر، وأما القول الشرعي فهو ما أنزل الله على الرسل .

ومن فوائد الآية الكريمة: أن الملائكة ذووا عقول، وجهه ؟ أن الله تعالى وجه إليهم الخطاب وأجابوا، ولا يمكن أن يوجه الخطاب إلا لمن يعقله ولا يمكن أن يجيبه إلا من يعقل، الكلام هو الجواب عليه خلافا لمن قال: إن الملائكة لا يوصفون بذلك أو قال إنهم عقول لا أجساد.

ومن فوائد الآية الكريمة: إثبات الفعل الاختياري لله عز وجل وهذا يتكرر عليكم كثيرا، فما معنى الفعل الاختياري؟ معناه: أن من أهل البدع من يقول إن الله لا تقوم به الأفعال الاختيارية، فلا يجيء ولا يستوي ولا ينزل ولا يتكلم ولا يضحك ولا يفرح ولا يعجب، لأن هذه أمور اختيارية تقع بالمشيئة ،ولو صح عن يوصف الله بها لكان حادثا، لأن هذه حوادث والحوادث لا تقوم إلا بحادث، قياس فاسد في مقابلة النص وسبحان الله العظيم! ما أعظم أن يصفه الله عزوجل بأنه لا يفعل،هذا أكبر عيب أن يكون الرب عز وجل لا يفعل ولهذا فسر بعض السلف الحي في قوله تعالى: ((الحي القيوم)) ((الحي)) هو الفعال لأن من كمال الحياة أن يفعل ما يشاء، وإذا لم يفعل ما يشاء فهو ناقص لاشك، فهؤلاء والعياذ بالله سلبوا بعقولهم الواهية الضعيفة الفاسدة سلبوا الله عز وجل كماله، أضف إلى هذا القول إذا ينفون عن الله القول والفعل، لأنه ما يتكلم لا يتكلم كلاما اختياريا فنفوا عن الله القول والفعل .

ويش بقي ؟ ما بقي شيء، هذا أكبر نقص يوصف الله به أن يقال لا يتكلم ولا يفعل، وهذه الآية تدل علي ثبوت الأفعال ((إني جاعل)) و((جاعل)) اسم فاعل للمستقبل ولا للماضي ؟ للمستقبل، ما دليلكم على المستقبل؟ لا، أنها نصبت ولا اسم فاعل ينصب إلا إذا كان للمستقبل وعلى هذا ففيه دليل على ثبوت الأفعال الاختيارية لله عزوجل انتهى الوقت، أسئلة؟

السائل :شيخ بارك الله فيك .كثير من أئمة التفسير يذهبون إلى الاحتمال الأول الذي قلناه أن الخليفة هنا خليفة عن الله ومشوا على هذا، لكن قرأت لشيخ الإسلام ابن تيمية إنكار شديد على هذا القول و يقول لا يستخلف إلا من كان مثلا ناقصا أو يحتاج إلى أو غائبا أو كذا؟
الشيخ :لا ما هو صحيح الشيخ له كلام آخر غير هذا.
السائل :أنا قرأت هذا ؟
الشيخ :يمكن كلام آخر في موضع ثان، إنما نقول نحن كما قال الله: (( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ))
السائل :ماذا نقول عن ...؟
الشيخ :نقول الآية فيها احتمال ل......
السائل : لكن ماذا نقول عن قول شيخ الإسلام أما تفسير الذي ذكرتموه ؟
الشيخ : ما نقول هذا له كلام في موضع آخر أو ربما أنه ليس كتاب بين يدي الآن عشان أشوف قد يكون قرائن تدل على أن المقام مقام إنكار من أجل تفسير هؤلاء.
السائل :شيخ، قدس نقدس هناك بقي شيخ قدوس معنى أنه وصف وصفات كماله هذا معناه صار العكس .
الشيخ :الطاهر، القدوس يعنى الطاهر من كل عيب.
السائل : صفة الكمال . أيش؟ من باب إثبات الكمال عكس التسبيح؟
الشيخ :لأنه ما يمكن يوجد صفة نقص صفة منفية من الله إلا وهي متضمنة للكمال ما فيه نفي محض.

السائل :شيخ إذا قائل إذا قلتم إن الملائكة ذوا عقول، لأن الله خاطبهم فكيف الجواب عن خطاب بعض الحيوانات كالنملة سليمان قال: ((يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)) ؟.
الشيخ :خاطب الأرض
السائل : نعم ..
الشيخ :أنا كنت أتوقع أنك تقول إن الله قال: (( للأرض ائتيا طوعا وكرها قالتا أبينا طائعين)) فنقول هذه المخلوقات بالنسبة لله عزوجل كلها لها عقول، والأصل أن من يخاطبه الله فهو عاقل، لكن إذا صار هناك أشياء تدل على أن العقل بالنسبة لمخاطبة الله له فقط آمنا به، وإلا فالأصل أنه لا يخاطب إلا من يعقل .
السائل :إذا يصلح للأرض؟
الشيخ : ما يصلح ،لأن الذي أخرج الأرض عن ذلك هو أن نشاهدها ما هي عاقلة لكن بالنسبة لخطاب الله عاقلة.

السائل :أحسن الله إليك، قولنا أن الملائكة ذووا عقول فهل يصح أن نقول إنهم ذووا قلوب أيضا ؟
الشيخ : لا ما يصح الاستدلال.
السائل : لكن يا شيخ، قال الله في القرآن (( لهم قلوب لا يفقهون بها )) . . .؟
الشيخ :من يخاطب ؟
السائل :يخاطب الناس .
السائل :.......
الشيخ : الله أعلم بذلك ...قد يقال القلوب معناها هنا القلب المعنوي، لأن المشهور عند السلف أن الملائكة صم ما لهم أجواف ولهذا لا يأكلون ولا يشربون ولا يحتاجون للأكل والشرب.
السائل :....
الشيخ :أي نعم هذا القلب المعنوي .لكن قوله تعالى (( ولكن تعمى القلوب التي في الصدور )) هذا قلب حسي، لأنه وصفها بمكانها.
السائل :.....؟
الشيخ :قلنا هذا قلنا هذا إلى الآن ما وصلنا هذا وصلنا إلى (إني جاعل في الأرض خليفة) ما وصلناها في الفوائد

الطالب : ((وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)))
الشيخ :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .قال الله تبارك تعالى: (( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة )) ((علم)) الفاعل هو الله عزوجل، كيف عينت ؟عين؟ (إني جاعل في الأرض خليفة) أخذنا بعض الفوائد .عدها ؟
الطالب: إثبات القول لله عزوجل واثبات القول بالحرف والصوت، الملائكة ذووا العقول ، إثبات فعل الإتيان لله عزوجل.....

الشيخ :طيب . من فوائد الآية الكريمة: أن بني آدم يخلف بعضهم بعضا على أحد الأقوال في معنى خليفة، وهذا هو الواقع أن بني آدم يخلف بعضهم بعضا فتجد من له مائة سنة مع من له سنة واحدة وما بينهما، وهذا من حكمة الله عز وجل، لأن الناس لو بقوا من ولد بقي لضاقت الأرض بما رحبت ولا ما استقامت الأحوال ولا حصلت الرحمة للصغار ولا الولاية عليهم إلى غير ذلك من المصالح العظيمة.
ومن فوائد الآية الكريمة: قيام الملائكة بعبادة الله عز وجل، لقولهم: (( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )).
ومنها: كراهة الملائكة للإفساد في الأرض، لقولهم: ((أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء )).
ومن فوائد هذه الآية: أن وصف الإنسان نفسه بما فيه من الخير لا بأس به، لقولهم: (( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك )) إذا كان المراد مجرد الخبر فلا بأس، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وأما إذا كان المقصود الافتخار وتزكية النفس فهذا لا يجوز.
ومن فوائد الآية الكريمة: شدة تعظيم الملائكة لله عز وجل حيث قالوا: ((نسبح بحمدك))، والثاني: ((نقدس لك)) فهو يشبه قوله: (نقني من الذنوب والخطايا واغسلني من خطاياي).
ومن فوائد الآية الكريمة: جواز المفاضلة بين الله وبين الخلق، لقوله: (( إني أعلم ما لا تعلمون )) و((أعلم)) اسم تفضيل وهذا هو الحق، وخالف بعض من يقولون: إنهم ينزهون الله، وقالوا ((أعلم)) ليست على بابها بل هي بمعنى عالم وما علموا أنهم إذا فسروها بعالم صار هذا أشد تنقصا لله، لأن كلمة عالم لا تمنع المشاركة ومن المعلوم أن الخلق فيهم من هو عالم كما قال الله تبارك وتعالى: (( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)) وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ((علمك ما لم تكن تعلم)) .وقال الله تعالى: (( فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن )) وعليه فنقول ((أعلم)) هنا على بابه كما يقال: إن الله أرحم الراحمين وفي القرآن الكريم (( أليس الله بأحكم الحاكمين )) استنباط فوائد ما في أسئلة .