الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة البقرة-الشريط 06a

في هذه الآية الكريمة أن ظاهرها أنهم خالدون فيها أبدا، وقد صرح الله في مواضع ثلاثة معلومة.
ثم قال: (( يبني إسرائيل)) إسرائيل هو من ؟ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فجده إبراهيم ، وإسماعيل أبوه إبراهيم وأولاده أولاد عم لبني إسرائيل، ولهذا كان العرب وبنو إسرائيل كانوا بني عم يحصل بينهم الفتن والعداوة والبغضاء، ومن ثم حسدوا أعني بني إسرائيل العرب لما كان محمدا صلى الله عليه وسلم منهم.
((اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم )) أذكروها بقلوبكم واذكروها بألسنتكم واذكروها بأعمالكم وذلك لأن الشكر يتناول يكون بالأمور الثلاثة: بالقلب واللسان والجوارح .
وقوله: ((نعمتي)) مفرد مضاف فيعم جميع النعم، وقد أنعم الله تعالى على بني إسرائيل بنعم كثيرة فضلهم على العالمين قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام: (( يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين)) .
وقوله: ((التي أنعمت عليكم )) قد يقول قائل: يغني عنها قوله: ((نعمتي)) فنقول: نعم من حيث الإغناء يغني لكن ذكرها فيه بيان كمال امتنان لله عزوجل حيث قال: ((أنعمت عليكم)) وبلفظ الفعل الدال على إحداث هذه النعم وأنه لولا أن الله عزوجل هو الذي من بها ما حصلت لهم.
(( وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم )) ((أوفوا)) أي إيتوا به وافيا، وعهده سبحانه وتعالى أنه عهد إليهم أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بالرسل كما قال الله تعالى: (( لقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لإن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا)) هذا عهد الله، (( لأكفرن عنكم سيئاتكم )) ((أوف بعهدكم)) ما هو عهد الله لهم ؟ الذي عاهدهم ا إذا وفوا بعهده أن يوفي به ((لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار )) فلو وفوا بعهد الله لوفى الله لهم بعهده. (( وإياي فارهبون )) ((إياي فارهبون)) فيها إشكال من حيث الإعراب أولا ارهبون أصلها ارهبوني بالياء وهي محذوفة من أجل مراعاة الفواصل فإذا كانت ارهبون قد أخذت معمولها فأين العامل في ((إياي)) ؟ من أجاز أن يتسلط العامل على معمولين فلا إشكال عليه، لكن من لم يجز فهذا إشكال يقال إنه يقدر العامل في ((إياي)) بحسب السياق ويمكن أن نقول خافوا إياي ارهبوا إياي ((فارهبون)) وأما الفاء في قوله: ((فارهبون)) فقيل إنها لتحسين اللفظ و الرهبة هي الخوف المشعر بازدياد التأثر مما خافه، لأنك تشعر بأنها تدل على رقة وعلى أن هذا الخوف خوف مؤثر.

((وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم )) قوله: ((آمنوا)) معطوف على قوله: ((اذكروا))
((بما أنزلت مصدقا لما معكم )) وهو القرآن أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقوله: (( مصدقا لما معكم )) ما الذي معهم؟ التوراة بالنسبة لليهود والإنجيل بالنسبة للنصارى، فإن الله تعالى قد بين في التوراة والإنجيل وصف محمد صلى الله عليه وسلم بيانا كاملا حتى صاروا يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وقوله : ((مصدقا لما معكم)) أي لما ذكر من أوصافه صلى الله عليه وسلم وأوصاف القرآن الذي يأتي به وكذلك أيضا ((ومصدقا لما معهم)) شاهد لها بالصدق فصار تصديق القرآن لها من وجهين: الوجه الأول أنه وقع مطابقا لما أخبرت به، والوجه الثاني: أنه قد شهد لها بالصدق، فالقرآن يدل دلالة واضحة على أن الله أنزل التوراة وأنزل الإنجيل، وهذا شهادة لها بأنها صدق، وكذلك التوراة والإنجيل قد ذكرت القرآن وذكرت محمدا صلى الله عليه وسلم، فإذا وقع الأمر كما أخبرت صار ذلك تصديقا لها، طيب ولهذا لو حدثتك بحديث وقلت أنت صدقت ثم وقع ما حدثتك به مشهودا تشاهده بعينك صار الوقوع هذا تصديقا أيضا.
((ولا تكونوا أول كافر به)) يعني لا يليق بكم وأنتم تعلمون أنه حق أن تكونوا أول كافر به ولا يعني ذلك كونوا ثاني كافر لا، المعنى أنه لان يليق بكم أن تكونوا أول كافر وأنتم تعلمون أنه حق .
وفي قوله: ((تكونوا)) الضمير ضمير جمع و((أول كافر)) كافر مفرد فكيف يصح أن نخبر بالمفرد عن الجماعة ؟ قال المفسرون: إن تقدير الكلام : أول فريق كافر به، لأن الخطاب لبني إسرائيل عموما وهم جماعة يعني لا تكونوا أول فريق كافر به، لأنه لا يليق بكم وأنتم تعلمون أنه حق أن تكونوا أول المكذبين فكان عليكم أن تكونوا أول مؤمن به.
((ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)) ((تشتروا)) غير تشروا، لأن تشروا بمعنى تبيعوا تشتروا بمعنى تأخذوا بالشراء . وقوله: ((بآياتي ثمنا قليلا )) يعني بذلك الجاه والرئاسة وما أشبه ذلك، لأن بني إسرائيل إنما كفروا يريدون الدنيا ولو أنهم اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم لكانوا في القمة ولأوتوا أجرهم مرتين، لكن حسدا وابتغاء لبقاء الجاه والشرف وأنهم هم أهل الكتاب حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به . وقوله: ((ثمنا قليلا)) يدل على أن ما كان من أمر الدنيا فهو قليل مهما تعاظمه الإنسان فإنه ليس بشيء بالنسبة للآخرة .
(( وإياي فاتقون )) نقول في إعراب فاتقون كما قلنا في: ((إياي فارهبون)) أما التقوى فهي: اتخاذ وقاية من عذاب الله عزوجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه، ففي الآية الأولى ((إياي فارهبون)) أمر بالتزام الشريعة وأن لا يخالفوها عصيانا، وفي قوله: ((اتقون)) أمر بالتزام الشريعة وأن لا يخالفوها لا في الأمر ولا في النهي .

ففي هذه الآيات فوائد منها : أن الله تعالى يوجه الخطاب للمخاطب إما لكونه أوعى من غيره، وأما لكونه أولى أن يمتثل، وهنا وجهه لهم لأنهم أولى أن يمتثلوا، لأن عندهم من العلم برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها حق ما ليس عند العرب، العرب جهال ليس عندهم علم .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن التذكير أو تذكير العبد بنعم الله عليه، لقوله: (( اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم )) .
فهل هذا من وسائل الدعوة إلى الله ؟ بمعنى أننا إذا أردنا أن ندعو شخصا نذكره بالنعم؟ الجواب نعم، نذكره بالنعم لأن هذا أدعى لقبول الحق وأدعى لكونه يحب الله عزوجل، ومحبة الله تحمل العبد على أن يقوم بطاعته من فوائد الآية الكريمة: أن لله المنة في إنعامه هؤلاء، لقوله: ((التي أنعمت عليكم )) وقد ذكرت لكم قبل قليل أنه ذكرها بالفعل، لأنها متجددة حادثة ليست من كسب هؤلاء.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن من وفى لله بعهده وفى الله له، لقوله: (( أوفوا بعهدي أوف بعهدكم )) و ((أوف)) كما تعلمون جواب الطلب في قوله: ((أوفوا بعهدي)) ولهذا جاءت مجزومة بحذف حرف العلة .
ومن فوائد الآية الكريمة: إن من نكث بعهد الله فإنه يعاقب بحرمانه ما رتب الله تعالى على الوفاء بالعهد، وذلك لأن المنطوق في الآية أن من وفى لله وفى الله له فيكون المفهوم من لم يف فإنه يعاقب ولا يعطى ما وعد به .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: وجوب الوفاء بالنذر، لأن الناذر معاهد لله كما قال الله تعالى: (( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونا من الصالحين )) فالناذر معاهد لله تعالى.
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: وجوب إخلاص الرهبة لله لقوله: (( إياي فارهبون)) .
ومن فوائدها أن الرهبة عبادة، لأن الله تعالى أمر بها وأمر بإخلاصها .

الشيخ : قول الله تعالى: (( أوفوا بعهدي أوف بعهدكم )) ما هو عهد الله وما هو عهدهم ؟ صالح ؟ الطالب :عهد الله إليهم أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويعزروا الرسول . الشيخ : طيب وعهدهم ؟ الطالب :وعهد الله إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة وكفر سيئاتهم . الشيخ : أحسنت. أين وجدت ذلك؟ الطالب :في سورة المائدة ، الشيخ : ما هي الآية ؟ الطالب :قوله تعالى ((وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم)) الشيخ :((ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا... الطالب:)) وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومن كفر بعد ذلك فقد ضل سواء السبيل )) الشيخ : أحسنت . قوله: (( إياي فارهبون)) ذكرنا لها إعرابا فيما سبق فمن يعرف ؟ عبيد الله ؟ الطالب :......... الشيخ :على رأي من رأى جواز معمولين لعامل واحد. طيب رأي آخر ؟ الطالب :...... الشيخ :هذا إعراب آخر يقول إن ((إياي)) مفعول لفعل محذوف يقدر أي إياي ارهبوا أو إياي احذروا أو ما أشبه ذلك . طيب هل هناك فرق بين الرهبة والخوف يحيى ؟ الطالب :............ الشيخ :والخوف ؟ الطالب : ........ الشيخ : الخوف معروف معلوم نعم. الطالب :...ممن خافه الشيخ : ممن خافه طيب أولا يجب أن نعرف أن الانفعالات النفسية لا يمكن تعريفها أبدا أي إنسان يحاول أن يعرف الانفعالات النفسية ما يستطيع، لو قيل لك مثلا: ما هي المحبة؟ نعم تقدر تعرفها ؟ لو قيل ما هي الكراهة؟ أيش؟ ما هو الخوف؟ هذه يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب روضة المحبين يقول: لا يمكن للانفعالات النفسية أن تعرف أبدا بأكثر من لفظها وهذا صحيح . طيب قوله: ((أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) إذا قال قائل الركوع من إقامة الصلاة فهل في الآية تكرار؟ الطالب : ليس فيها تكرار وإنما حين أمرهم بالصلاة أمر أن يؤدوها جماعة مع المؤمنين أمة محمد صلى الله عليه وسلم . الشيخ :تمام بارك الله فيك .إذا الأمر الثاني ليس هو الأمر الأول وإن كان في الحقيقة أن إقامة الجماعة من إقامة الصلاة لكنها نص عليها لأهميتها . طيب قوله تعالى: (( لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق )) إعراب ((تكتموا الحق)) ((وتكتموا الحق)) ما إعرابها ؟ معطوف على أيش ؟على؟ على؟ معطوف على الذي قبلها، ما الذي قبلها ؟ الطالب :((لا تلبسوا)) الشيخ :((لا تلبسوا)) طيب إذا كتمان الحق يكون منهيا عنه كما نهى عن تلبيس الحق، فكم يكون المنهي عنه الآن؟ اثنان، هما ؟ الطالب : لبس الحق بالباطل وكتم الحق، الشيخ : لبس الحق بالباطل وكتم الحق نطيب في وجه آخر ؟ لا أن الواو للمعية، على هذا يكون المنهي عنه كل واحد منهي بانفراد أو ماذا ؟ الطالب :...... الشيخ :يعني المنهي عنه الجمع بينهما ؟ لا ينهي عن إفراد كل واحد ؟ أيهما أولى من حيث المعنى ؟ الطالب :أن يكون النهي عن كل واحد بانفراده الشيخ : أن يكون النهي عن كل واحد بانفراده لأنه إذا نهي عن كل واحد بانفراده منذر أيش اسمك؟ مدثر نعم لا تروح عني شوي. الطالب : يكون الجمع بينهما أبلغ الشيخ :فيكون الجمع بينهما يكون أبلغ نعم طيب بارك الله فيك .

نأخذ فوائد الآن. آخر ما كتبنا؟ على قوله: ((ولا تكونوا أو كافر به)) ؟ نعم.
من فوائد هذه الآية الكريمة :أن من اشترى بآيات الله ثمنا قليلا ففيه شبه من اليهود، فالذين يقرأون العلم الشرعي من أجل الدنيا يكون فيهم شبه من اليهود، لأن اليهود هم الذين يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يريد إلا أن ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة ) .
وحينئذ يشكل على كثير من الطلبة أولئك القوم الذين يقبلون يزفون إلى الجامعات والى المدارس ليجدون بهذا الشهادة، فهل يكونون ممن اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ؟
الجواب حسب النية إذا كان الإنسان لا يريد من ذلك إلا أن يتوظف ويعيش فهذا اشترى بآيات الله ثمنا قليلا، وعلامة ذلك أنه لا يهمه إلا أن يصل إلى هذه المرتبة ولو على حساب العلم والشرع، وأما إذا كان لا يريد ذلك، إنما يريد أن يصل إلى المرتبة التي ينالها بالشهادة من أجل أن يتبوأ مكانا ينفع به المسلمين فهذا لم يشتر بآيات الله ثمنا قليلا، لأن المفاهيم الآن تغيرت وصار الإنسان يوزن بما معه من بطاقة الشهادة واضح؟ إذا نقول لهؤلاء الذين يزفون إلى الجامعات لا عليكم إذا كنتم لا تريدون بذلك الدنيا المحضة وإنما تريدون أن تتبوأوا مكانا تنفعون به عباد الله .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أن جميع ما في الدنيا قليل ويشهد لهذا قوله تعالى: (( قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا))
ومن فوائد الآية الكريمة: أن شرائع الله تعالى من آياته لقوله: ((بآياتي ثمنا قليلا )) وهم اليهود يبيعون الدين بالدنيا، ووجه كون الشرائع من آياته: أنها تدل على حكمته عزوجل وتأتي على أكمل الوجوه بخلاف ما يسنه البشر، فإنه ناقص، أولا: لنقص علم البشر وعدم إحاطته، ثانيا: لخفاء المصالح عليه فقد يظن ما هو مصلحة وليس مصلحة. فقد يظن ما ليس بمصلحة مصلحة، ثالثا: أننا لو قدرنا أن هذا الرجل الذي سن النظام أو القانون من أعقل الناس وأعلم الناس بأحوال الناس فإن علمه هذا محدود، محدود في زمانه ومحدود في مكانه، أما في زمانه فظاهر، لأن الأمور تتغير قد يكون المصلحة للبشر في هذا الزمن كذا وكذا، وفي زمن آخر خلافه ، في المكان أيضا، قد يكون هذا التشريع الذي سنه البشر مناسبا لأحوال هؤلاء الأمة في مكان، ولكن في أمة أخرى لا يصح، ولهذا ضل كثير من المسلمين مع الأسف الشديد في أخذ القوانين الغربية وتطبيقها على المجتمع الإسلامي، لأن هناك فرقا بين المجتمعات الأوروبية الكافرة وبين المجتمعات الإسلامية، ولا يمكن أن نطبق ما يصلح لحال أولئك على مالا يصلح لحال المسلمين، هذا إذا قلنا إنه صالح بمكانه فكيف إذا لم يكن صالحا بمكانه ؟ والعجب أن بعض الناس نسال الله العافية تجدهم قد مشوا على قوانين شرعت من عشرات السنين وأهلها الذين شرّعوها قد عجزوا عنها فصار هؤلاء كالذين يمشمشون العظام بعد أن ترمى في الزبالة، وهذا شيء واضح هناك قوانين شرعت لقوم كفار ثم تغيرت الحال فغيروها ثم جاء بعض المسلمين إلى هذه القوانين القشور الملفوظة وصاروا يتنشنشونها، هل يدخل في قوله: ((لا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا)) ؟ نعم يدخل في هذا نعم .
ومن فوائد الآية الكريمة: وجوب تقوى الله عزوجل وإفراده بالتقوى، لقوله: ((وإياي فاتقون))
فإن قال قائل: أليس الله يأمرنا أن نتقي الوقت الذي فيه العذاب أحيانا وأن نتقي العذاب أحيانا؟ فقال عزوجل: (( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )) وقال: (( واتقوا النار التي أعدت للكافرين)) وقال: (( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )) فكيف الجمع ؟
نقول: كل هذه الأشياء التي أمرنا باتقائها اتقاؤها من تقوى الله، لأنها مخلوقة لله عزوجل فاتقاؤها من تقوى الله عزوجل.

ومن فوائد الآية التي بعدها (( ولا تلبسوا الحق بالباطل )): وجوب بيان الحق وتمييزه عن الباطل، فيقال: هذا حق وهذا باطل ولا يلبس على الناس، لقوله: (( ولا تلبسوا الحق بالباطل )) ومن لبس الحق بالباطل أولئك القوم الذين يوردون الشبهات إما على القرآن أو على أحكام القرآن ثم لا يحلونها لو أنهم وردون الشبهة ويحلونها لكان أهون مع أن إيراد الشبهة وإن حلت إذا لم تكن مشتهرة بين الناس ليس من المصلحة، انتبه لهذه النقطة إيراد الشبهة ولو حللتها إذا لم تكن مشتهرة بين الناس غلط، وذلك لأنك إذا فتحت الشبهة لم يكن عندك يقين أن تزيلها بما ذكرت من حلول، أحيانا ترد الشبهة على القلب وتورد الحلول لها لكن لا يطمئن الإنسان إلى هذه الحلول فتبقى الشبهة ولو سلم الإنسان منها لكان خيرا .
من فوائد الآية الكريمة : أنه ليس هناك إلا حق وباطل، حق وباطل، وإذا تأملت القرآن والسنة وجدت أن الأمر كذلك، قال الله: (( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل )) قال الله تعالى: (( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلل مبين )) وقال تعالى: (( فما ذا بعد الحق إلا الضلال )) وقال تعالى: (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (القرآن حجة لك أو عليك ) ما في شيء لا حق ولا باطل، إما حق وإما باطل .
فإن قال قائل: أليس هناك مرتبة بين الواجب والمحرم وبين المكروه والمندوب وهو المباح ؟ قلنا بلى، لاشك في هذا، لكن المباح نفسه لابد أن يكون وسيلة إلى شيء، فإن لم يكن وسيلة إلى شيء صار من قسم الباطل كما جاء في الحديث :( كل لهو يلهو به ابن آدم فهو باطل إلا لعبه في سيفه في رمحه ومع أهله وفي فرسه) وهذه الأشياء الثلاثة إنما استثنيت لأنها مصلحة، كلها تعود إلى مصلحة.

ومن فوائد الآية الكريمة: تحريم كتمان الحق، لقوله: (( وتكتموا الحق )) ولكن هل يقال إن كتمان لا يكون إلا بعد طلب ؟ الجواب نعم الكتمان لا يكون إلا بعد طلب، لكن الطلب نوعان : طلب بلسان المقال،، وطلب بلسان الحال، فإذا جاءك شخص فقال ما تقول في كذا وكذا؟ فهذا طلب أيش؟ بلسان المقال، وإذا رأيت الناس قد انغمسوا في محرم فطلب بيانه بلسان الحال، وعلى هذا فيجب على الإنسان أن يبين المنكر ولا ينتظر حتى يسأل، طيب وإذا سئل وكتم لأنه لا يعلم فلا إثم عليه لقوله تعالى: (( وتكتموا الحق وأنتم تعلمون )) أما إذا كان لا يعلم فقال لا أدري فلا بأس هذه واحده، إذا كان لا يعلم فالواجب أن يسكت يقول لا أعلم.
ثانيا: إذا رأى من المصلحة أن لا يبين فلا بأس، لا بأس أن يكتم مثل كما جاء في حديث على بن أبي طالب: (حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله ) وقال ابن مسعود (إنك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغهم عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ) فإذا رأيت من المصلحة أن لا تبين فلا تبين ولا لوم عليك.
ثالثا: إذا كان قصد السائل الامتحان أو قصده تتبع الرخص وأنت تعلم هذا فلك أن تمتنع وأن تقول لا أخبرك، الامتحان أن يأتي إليك وأنت تعرف أن الرجل يعرف المسألة لكن سألك لأجل أن يمتحنك هل أنت تعرفها أولا؟ أو يريد أن يأخذ منك كلاما ليشي به إلى أحد وينقله إلى أحد فلك أن تمتنع، كذلك إذا علمت أن الرجل يتتبع الرخص فيجيء يسألك يقول سألت فلان وقال هذا حرام، وأنت تعرف أن المسئول رجل عالم ليس جاهل فحينئذ لك أن تمتنع وتقول لا أجيب، أما ذا كان المسئول رجلا تعرف أنه ليس عنده علم إما من عامة الناس أو من طلبة العلم الذين لم يصلوا لم ينضجوا فحينئذ لو قال إني مستفت فلانا أفته، لأنه لا حرمة لفتواه، لكن إذا أفتاه رجل عالم تعرف أنه مثلك في العلم أو أكبر منك فلك أن تقول لا أفتي، لأن هذا السائل يتتبع الرخص في الغالب، أما لو قال لك: والله أنا سألت فلانا لكني كنت أطلبك ولم أجدك وللضرورة سألت فلانا لكن لما جاء الله بك الآن افتني فحينئذ تفتيه أو لا ؟ أفتيه، لأن حال هذا الرجل كأنه يقول أنا لا أطمئن إلا لفتواك وحينئذ يلزمك أن تفتيه حتى لو استفتي إنسانا أعلم منك وأنت تعرف أن الرجل لا يثق إلا بكلامك لابد أن تفتيه، إذا كتمان الحق متى يتحقق ؟ بعد الطلب بلسان الحال أو بلسان المقال، وذكرنا صورا يجوز فيها عدم البيان لكن إما لمصلحة أو دفع مضرة .