الشيخ : ما أذكر كأنك فهمت خطأ إما أنك سألت سؤال وأجبتك عليه وفهمت هذا .
اللهم اجعلني من الصابرين القانطين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، اصبروا أن الله مع الصابرين،
السائل : .....
الشيخ : لا يا مدثر فهمنا الجواب أول يوم .

الشيخ :نعم سمير ؟
السائل :شيخ ! شخص كان صابرا على طاعة الله لكن غير صابر في بعض هل يطلق عليه اسم الصابر ؟
الشيخ : لا على سبيل الإطلاق لا، كما أن من تاب من ذنب دون غيره لا يطلق عليه اسم تائب على الإطلاق لكن يقال تائب من كذا، وهذه النكتة ينبغي الإنسان أن يعرفها (( إن الله يحب التوابين ويحب المطهرين )) هل نقول مثلا إنسان إذا أصر على معصية مع توبته منها يدخل في ذلك ؟ لا، لأن الوصف المطلق إنما هو بالعمل المطلق .نعم صالح.

السائل :في قوله تعالى: (( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين )) هل يفهم من هذه الآية أن لفظ الكبيرة يخرج عن أصله عن معناه الحقيقي ؟
الشيخ :نعم: يا صالح أنت من المحدثين، قال النبي عليه الصلاة والسلام :( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ) أي شاقا عليهما وفي رواية البخاري: بلى إنه كبير، فهو كبير في الإثم غير كبير في الفعل انتهى الدرس يا محمد.

(( يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل مها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ))

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . كل هذه الآيات في بني إسرائيل، لأن هذه السورة مدنية، واليهود في المدينة كانوا كثيرا، ثلاث قبائل حين قدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى المدينة، فلهذا قص الله من نبئهم في هذه السورة كثيرا، منها يقول الله عزوجل. ما قرأناها؟ نعم قرأناها .

يقول عز و جل :((الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون )) ((الذين يظنون)) أي يتيقنون والظن يستعمل في اللغة العربية بمعنى اليقين وله أمثلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى: (( حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه )) ((ظنوا)) بمعنى أيقنوا، فالظن يستعمل بمعنى اليقين كما أن العلم يستعمل بمعنى الظن يعني يتعاكسان، فالعلم يستعمل بمعنى الظن كقوله تبارك و تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار )) ((إن علمتموهن)) أي ظننتموهن، وإنما قلنا ذلك لأن ما في القلب لا يعلمه إلا الله، فلا يمكن الإطلاع عليه إلا بالقرائن والقرائن لا تفيد إلا الظن، والمهم أن الظن يستعمل بمعنى اليقين والعلم يستعمل بمعنى الظن ((يظنون أنهم ملاقوا ربهم)) أي يتيقنون أنهم سيلا قوا الله عزوجل وذلك في يوم القيامة كما قال تعالى في عموم الناس: (( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )) فلابد من ملاقاة الله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان) كل إنسان يكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان (فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه يعني عن يساره فلا يرى إلا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمر ) فكل إنسان سيلاقي ربه، لكن لاشك أن المؤمن سوف تناله البشارة في هذه الملاقاة كما قال الله تبارك و تعالى: (( واتقوا الله وعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين )) إذا نحن الحمد لله نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المؤمنين ـ يعني لن نخاف من هذا اللقاء، لأن الله يقول: (( بشر المؤمنين)) معناها لا خوف عليهم، ولهذا يخلو الله بعبده المؤمن ويضع عليه كنفه يعني ستره فيقول : (عملت كذا عملت كذا عملت كذا فيقر ، فيقول الله تعالى إني قد سترتك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم). (( وأنهم إليه راجعون)) إليه راجعون يعني يوم القيامة أو إليه راجعون في جميع أمورنا ؟ الجواب نقول: إذا كانت الآية تحتمل المعنى الأعم فخذ بالمعنى الأعم، لأن كلام الله عزوجل معلوم عنده وعلم سبحانه وتعالى ما تتضمنه الكلمة وما يترتب عليها، ولذالك كان لازم كلام الله حقا، ولازم كلام النبي حقا، ولازم كلام غير الله ورسوله قد يكون حقا وقد يكون باطلا وقد يلتزم به المتكلم وقد لا يلتزم به (( وأنهم إليه راجعون )) أي يوم القيامة أو إن شئت فقل راجعون إليه في كل أمورهم .

في هذه الآية الكريمة إثبات ملاقاة الله عزوجل، لأن الله مدح الذين يتيقنون بهذا الإثبات . ومنها كما ذهب إليه كثير من العلماء: إثبات رؤية الله عزوجل، لأن اللقاء لا يكون إلا مع المقابلة وهذا يعني ثبوت الرؤية، فإن استقام الاستدلال بهذه الآية على رؤية الله فهذا المطلوب ،وإن لم يستقم الاستدلال وصار فيه المنازعة فلدينا أدلة أخرى كثيرة تدل على ثبوت رؤية الله عز و جل يوم القيامة . ومن فوائد هذه الآية الكريمة :أن هؤلاء المؤمنين يوقنون أنهم راجعون إلى الله في جميع أمورهم، وهذا يستلزم أمورا أولا: الخوف من الله لأنك مادمت تعرف أنك راجع إلى الله فسوف تخف منه، كذلك أيضا يستلزم مراقبة الله عزوجل، والخوف في القلب والمراقبة في الجوارح أي أنهم إذا علموا أنهم يرجعون إلى الله فسوف يخشونه في السر والعلانية، وكذلك أيضا يستلزم الحياء منه أن يفقدك حيث أمرك وأن يجدك حيث نهاك .

ثم قال الله تعالى: (( يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)) وقبلها بآيات ذكرهم الله بهذا (( اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم )) فهل أنعم الله على بني إسرائيل نعما ؟ نعم نعما كثيرة جدا لكنهم كفروها، ومن أراد مزيد علم في هذا الأمر فليقرأ كتاب "إغاثة اللهفان" لابن القيم رحمه الله فإنه بين ما أعطى الله هؤلاء من النعم وكشف أسرارهم وهتك أستارهم رحمه الله. وقوله :(( اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم )) ((نعمتي)) اسم مفرد لكنه مضاعف فيفيد العموم . والمراد بتذكرها ليس أن يذكر الإنسان أن الله أنعم علي بكذا وأنعم بكذا بل المراد أن يقوم بشكر هذه النعمة، وشكر النعمة هو العمل الصالح، والدليل على أن شكر النعمة هو العمل الصالح قول النبي صلى الله عليه وسلم :((إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال :(( يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقنكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون )) وقال في الرسل (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )) فقال اعملوا صالحا بإزاء قول الله للمؤمنين اشكروا نعمة الله. وقوله: (( التي أنعمت عليكم )) فيها إظهار المنة لله عليهم ، حيث إن هذه النعمة من نعم الله عزوجل أنعم بها عليهم، وأيضا (( وأني فضلتكم على العالمين)) وهذا رفعة الجاه وعلو المنزلة، وخصه بالذكر لأنه أعظم النعم، فإن المراتب أفضل من العطاء ، انظر إلى سورة البينة ذكر الله في الكفار من المشركين وأهل الكتاب ذكر الله جزاءهم قبل أن يثني عليهم بالسوء فقال: (( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية )) أما المؤمنون فقال: (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم )) لأن علو المرتبة والمنزلة أعظم من كل نعيم، وهنا قال :(( وأني فضلتكم على العالمين )) فعطف هذا الخاص على العام، لأن تفضيله إياهم على العالمين من نعمه، لكنه خصه بالذكر بعد التعميم إشارة إلى أهميته أن الله تعالى فضلهم على العالمين، والعالمون تطلق ويراد بها جميع الخلق ومن ذلك قوله الله تعالى :(( الحمد لله رب العالمين )) المراد بالآية أخ أنت ؟ هنا ((الحمد لله رب العالمين)) من المراد بهم ؟ جميع العالمين تمام طيب. وهنا ((العالمين)) لا يراد بها كل العالم قطعا لأن الله قال لهذه الأمة: (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) إذا المراد بالعالمين من سبقهم، أو عالمي زمانهم، ففيها احتمالات أما عالم زمانهم فقطعا أن الله فضلهم على العالمين، وأما هذه الأمة فنقطع بأنها لم تفضل عليهم وأن هذه الأمة أفضل منهم، وأما من سبقهم فمحل تردد، محل تردد، فلدينا الآن ثلاثة احتمالات، الأول: هل فضلوا على هذه الأمة ؟ قطعا لا، ثانيا: هل فضلوا على عالم زمانهم من آل فرعون وغيرهم ؟ قطعا نعم ، ثالثا: هل فضلوا على من سبقهم من العالمين ؟ هذا عندي محل تردد، يحتمل أن يكون فضلوا عليهم ويحتمل ألا، على كل حال حتى إذا قلنا فضلوا على عالم زمانهم فهو نعمة كبيرة عليهم أن يشكروا الله عليها.

في هذه الآية الكريمة في خطاب بني إسرائيل بالذات إشارة إلى بلاهتهم، وأنهم لن يصحوا إلا بالخطاب المباشر ((يا بني إسرائيل)).
ومن فوائدها أيضا: أنه يجب على بني إسرائيل أن يذكروا نعمة الله عليهم فيقوموا بشكره ومن شكرها أن يتبعوا من ؟ محمدا صلى الله عليه وسلم .
ومن فوائد الآية الكريمة : إظهار أن هذه النعمة لم تأت بكسبهم ولا بكدهم ولا إرثا عن آبائهم، إنما هي بأيش ؟ بنعمة الله عليهم ((أنعمت عليكم)) ففيها إظهار المنة .
ومن فوائد الآية الكريمة : أن بني إسرائيل أفضل العالم في زمانهم، لقوله: (( وأني فضلتكم على العالمين)) .ومن فوائدها : أن الله تعالى إذا فضل أحدا بعلم أو مال أو جاه فإن ذلك من النعم العظيم، لقوله: (( وأني فضلتكم على العالمين )) خصها بالذكر لأهميته .
ومن فوائد الآية الكريمة: تفاضل الناس، وأن الناس درجات وهذا أمر معلوم حتى الرسل مفضل بعضهم على بعض كما قال تعالى: (( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض )) وقال تعالى: (( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض )) فبماذا يكون الفضل ؟ يكون الفضل أولا هو منة من الله عزوجل، وقد لا تدرك العقول لماذا فضل الله هؤلاء على هؤلاء، لكن المعنى الشامل أن كل من آتاه الله علما وإيمانا وعملا صالحا فإن هذا سبب لتفضيله قال الله تعالى: (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) .

ثم قال الله تعالى: (( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا )) ((اتقوا يوما)) أي اتخذوا وقاية من هذا اليوم، والمراد به عذاب ذلك اليوم، يعني اتقوا العذاب الذي يكون في ذلك اليوم ويعني به يوم القيامة ((لا تجزي نفس عن نفس شيئا )) أي لا تدفع عنها شيئا، ونفس نكرة في سياق أيش؟ في سياق النفي، لأن نفس فاعل تجزي فهي في سياق النفي، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، إذا لا يمكن لأي نفس أن تجزي عن نفس شيئا ،أي أن تدفع عنها شيئا، لا أب عن أولاده ولا أبناء عن آبائه ولا صديق عن صديقه ولا أحد عن أحد إطلاقا، حتى النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا ) ويريد بذلك الدنيا والآخرة .
وقوله: ((شيئا)) أيضا نكرة في سياق النفي، وإذا كان النكرة في سياق النفي فإنها تشمل أن يجلب له نفعا أو يدفع عنه ضررا، فيوم القيامة لا أحد يجلب لأحد نفعا ولا يدفع عنه ضررا مهما كان، ولا يرد علينا أن من الناس من يأخذ من حسنات ظالمهم فينتفع بها، نقول لأن هذا الظالم هو الذي أهدر حسناته بظلمه لعباد الله، (( ولا يقبل)) وفي قراءة: ((ولا تقبل منها شفاعة)) فعلى قراءة: ((تقبل)) الأمر فيها واضح، لأيش؟ لأنه مؤنث الفاعل مؤنث والفعل إذا كان فاعله مؤنثا يكون مؤنثا، وعلى قراءة الياء نقول المسوغ لكونه بغير التأنيث شيئان: الشيء الأول: أن التأنيث غير حقيقي، والشيء الثاني: الفصل بين الفعل والفاعل نعم أو نائب الفاعل، ولهذا قال ابن مالك رحمه الله :
وإنما تلزم فعل مضمر متصل أو مفهم ذات حر
ثم ذكر أنه يجوز التذكير مع الفصل، إذا قلت: قامت هند، وجب التأنيث؟ الشمس طلعت، يجب التأنيث ابن مالك اسمع ماذا يقول:" وإنما تلزم فعل مضمر متصل"، إذا يجب التأنيث. وإذا قلت : قالت لقومها هند، يجوز التذكير والتأنيث؟ نعم يجوز التذكير والتأنيث لوجود الفصل، وإذا قلت : سارت السيارة، يجوز التذكير والتأنيث، لأن التأنيث غير حقيقي . انتهي الشرح عندكم أسئلة ولا نمشي؟ نعم يا آدم . السائل : الأسئلة في الدرس السابق وإلا ..
الشيخ : سابق إلا إذا كان هذا السؤال وقع عندك في ذلك الوقت؟
السائل :أي وقع عندي في ذاك الوقت.

السائل :قلنا أن الميت لا يسب ولا يلعن لعدم الفائدة فيه، بعض الناس شرع بدعا في الدين وتمسك به بعض الناس يعني فلازم فمن اللازم من يرد على هذه المبتدعة أن يتكلم في هذا الرجل بسوء وقد يلعنه لسوء عمله هل له يعني وجه ؟
الشيخ : هذا سؤال مبهم في مبهم نعم ؟ ألف رجل وقال رجل أيش؟ أعطني شيئا محدودا ؟
السائل : بعض الناس شرع بدعا مثلا بدعة وبعض الناس يمسكون بهذه البدعة.؟
الشيخ : ويش البدعة هذه؟
السائل :مثلا شرع قراءة الفاتحة على الميت فيلعن، يلعن الذي أسس البدعة هذه ؟
الشيخ : ما أراه، نفس الشيء الذي قلناه، هو إذا كان مستحقا فقد لعنه الله سواء لعنته أم لا، لكن لك أن تلعن مثلا المبدأ تقول هذا مبدأ ملعون أو الطائفة عموما، الطائفة عموما لا بأس، تقول مثلا الطائفة هذه ملعونة ، اليهود ملعونون النصارى ملعونون وما أشبه ذلك .

السائل :قول الله تعالى في القرآن: ((ألا لعنة الله على الظالمين )) وقوله (( فنجعل لعنة الله على الكاذبين)) فهل هذا على الإطلاق لكن إنسان إذا كذب فهل نعينه باللعن وكذلك الظالم ؟
الشيخ : يجوز على سبيل العموم تقول لعنة الله على الظالمين أما ((فنجعل لعنة الله على الكاذبين)) فهذا خاص بالمباهلة .

السائل :إذا منعنا من لعن المعين فلنمتنع من تكفير المعين كغلاة الفلاسفة والملاحدة، لأنه اذا حكمنا بكفرهم عينا فقد حكمنا لهم اللعن؟
الشيخ : لا أصلا إذا حكمنا بكفرهم عينا فلا يلزم أن نلعنهم لأن لماذا ،لكن أما أن نبدعهم ونضللهم لابد أن نبدعهم ونضللهم، ونكفرهم عينا أي نعم لكن بشرط أن تقوم عليهم الحجة ونحن لا ندري عن هؤلاء الفلاسفة هل نوظروا هل بين لهم الحق ثم هم الآن قد ماتوا .
السائل :.....؟
الشيخ : على كل حال كما قلت نقول من قال بكذا فهو كافر .

السائل : قوله تعالى : ((فاعف عنهم واستغفر لهم)) فكثير من المفسرين في مثل هذا المعنى لا ...... فماذا نقول في غير هذا. . . ؟
الشيخ : .....قلنا إن بعض المفسرين قالوا هذه منسوخة بآية الصيد وبيننا أن هذا غلط وقلنا المائدة من آخر ما نزلت .

الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .(( وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50) وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54))
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى مذكرا بني إسرائيل بني إسرائيل بما أنعم الله عليهم قال: ((وإذ نجينكم)) أي واذكروا إذ نجينكم أي اذكروا هذا الوقت الذي كان فيه نجاتكم ((و نجينكم)) أي خلصناكم.
الطالب :شيخ الآية: ((ولا يقبل منها شفاعة))
الشيخ :كيف؟ متأكد؟
الطالب : نعم.

((واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة )) أي لا يقبل من الناس أن يشفع لها، والشفاعة هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة هذه الشفاعة التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة، فشفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أهل الموقف أن يقضى بينهم من باب دفع المضرة، لأنهم يلحقهم من الهم والغم ما لا يطيقون، وشفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة أن يدخلوها من باب جلب المنافع، والشفاعة تدور على هذا، يوم القيمة لا يقبل من نفس شفاعة.
((ولا يؤخذ منها عدل)) أي لا يؤخذ منها ما يعاجل نفسه، بمعنى لا يؤخذ منها فداء، فهي لا يدفع لها ولا يمكن أن تقدم فداء، وأنتم تعلمون الآن أن الإنسان لو أخذ بذنب ثم أتى بفداء فإنه ربما يقبل منه، ولو طلب من ذي جاه أن يشفع له ربما يقبل منه لكن يوم القيمة ما في لا شفاعة ولا عدل .
(( ولا هم ينصرون )) أي لا يمنعون من عذاب الله، وقوله: ((ولا هم ينصرون)) فيها الالتفات من الخطاب إلى الغيبة لأنه قال: ((واتقوا يوما)) ولم يقل: ولا أنتم تنصرون بل قال: ((ولا هم ينصرون)) وجعل الضمير جمعا، لأن ((نفس عن نفس)) نكرة في سياق النفي فهي للعموم .

في هذه الآية : التحذير من يوم القيامة، وهذا يقع في القرآن كثيرا كقوله تعالى :(( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )) وقوله تعالى: (( يوما يجعل الولدان شيبا )) .
ومن فوائد هذه الآية :أنه لا تجزي نفس عن نفس شيئا بخلاف الدنيا فإنه قد يجزي أحد عن أحد لكن يوم القيمة لا .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: أنها لا تقبل الشفاعة في النفس المجرمة وهو كقوله تعالى: (( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ))
ولكن هل هذا على إطلاقه ؟ نقول: أما أهل البدع فقالوا إنه على إطلاقه وأن المجرم لا تنفع فيه الشفاعة وهؤلاء هم المعتزلة والثاني الخوارج، والصواب أن الذي لا تنفع فيه الشفاعة هو الكافر ، الكافر لا تنفع فيه الشفاعة .