الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-تفسير سورة البقرة-الشريط 10a

قال الله تبارك وتعالى: ((وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا))
قوله: ((استسقى)) أي طلب، وذلك حين كانوا في التيه أو أنه في كل مكان يحصل فيه الحاجة إلى الماء فيستسقي ويغاثون .
وقوله: ((اضرب بعصاك)) العصا معروف، وهذه العصا كان فيها ثلاث آيات عظيمة، أولا أنه يلقيها فتكون حية تسعى، وثانيا: يضرب بها الحجر فيتفجر عيونا، وثالثا: ضرب بها البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم.
وقوله: ((الحجر)) تقدم أن الصواب فيها أن المراد به الجنس أي حجر يكون وليس حجرا معهودا، لأن هذا أبلغ في الإعجاز وفي الآية.
((فانفجرت منه)) الانفجار الانفتاح والانشقاق ومنه سمي الفجر لأنه ينشق به الأفق، فمعنى ((انفجرت)) يعني تشقق منه هذه العيون .
(((اثنتا عشرة عينا)) عينا)) تمييز للعدد، لأن اثنتا عشرة مبهم أي اثنتا عشرة ؟ فميزها بقوله: ((عينا))، والفرق بين الحال والتمييز : أن الحال يكون على تقدير من ويش قلنا: أن التمييز يكون على تقدير من والحال يكون على تقدير في، تقول مثلا: جاء الرجل راكبا أي في حال الركوب، وتقول تصبب الخجل عرقا، أي من العرق، ((اثنتا عشرة عينا)) أي اثنتا عشرة من العيون كما قال الله تعالى: ((وفجرنا فيها من العيون)) وإلا كل منهما مبين لمبهم وكل منهما منصوب وكل منهما نكرة، لكن التمييز مبين للذوات، والحال مبينة للهيئات، والفرق الثاني: التمييز على تقدير من والحال على تقدير في.
((اثنتا عشرة عينا)) يعني لا عينا واحدة بل اثنتا عشرة عينا، لماذا ؟ لأن بني إسرائيل كانوا اثني عشر أسباطا ولذلك كانت العيون لكل سبط واحد.
قال تعالى: ((قد علم كل أناس) أي من الأسباط ((كل أناس مشربهم)) مكان شربهم حتى لا يختلط بعضهم ببعض ويضايق بعضهم بعضا، وهذه من نعمة الله عليهم أي على بني إسرائيل وهي من نعمة الله على موسى، أما نعمة الله بها على موسى فلأنها آية تثبته وتصدقه، وأما نعمة الله بها على بني إسرائيل فلأنها مزيلة لعطشهم وظمأهم.
قال أهل العلم: ما من آية من آيات الرسل إلا وللرسول عليه الصلاة والسلام من جنسها أو أعظم منها كل آيات الرسل للرسول صلى الله عليه وسلم منها أو من جنسها، لكن منها ما هو حصل له هو ومنها ما حصل لأتباعه، فإن كرامة الأولياء آية للأنبياء، قالوا والذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم من جهة تفجر العيون أعظم من الذي حصل لموسى، لأنه تفجرت العيون من الإناء فكان الماء يفور من بين أصابعه أمثال العيون وهو في الإناء والإناء ليس من عادته أن يتفجر، أما الحجارة فمن عادتها أن تتفجر منها ما يتفجر (( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار)) فصار الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم أعظم من الذي حصل لموسى صلى الله عليه وسلم.

(( قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا )) هذا الأمر للإباحة وإلا للوجوب ؟ للإباحة، واعلم أن المباح في الأصل قد يكون واجبا أحيانا، وقد يكون محرما أحيانا، وقد يكون مستحبا، وقد يكون مكروها، لأن المباح قد تتعلق به الأحكام الخمسة (( أحل الله البيع )) لكن قد يكون البيع واجبا، وقد يكون حراما، أليس كذلك؟ قد يكون مستحبا وقد يكون مكروها، فهنا إذا حملناها علي الإباحة (( كلوا واشربوا)) تضمنت الوجوب فيما إذا خشي الإنسان على نفسه التلف فإنه يجب عليه أن يأكل ويشرب، أما إذا قلنا أن هذا الأمر الذي للوجوب خرج عنا ما سواه من الإباحة وغيره.
وقوله: (( من رزق الله )) أي من عطائه حيث أخرج لكم من الثمار ورزقكم من المياه فلم يجعل عليكم شيئا ينقصكم (( ولا تعثوا في الأرض مفسدين )) لأن حقيقة الأمر أن الذي يمن الله عليه بالرزق أكلا وشربا أن يجب عليه مقابل ذلك الشكر الذي هو الصلاح والإصلاح، ولهذا قال: (( لا تعثوا في الأرض )) ومعنى ((لا تعثوا)) أي لا تسيروا مفسدين، فالعتو أو العتي معناها الإفساد ، الإسراع في الإفساد، ومن ثم نقول: إن قوله : ((مفسدين)) حال من الواو في قوله: (( لا تعثوا )) مؤكدة لعاملها مؤكدة لعاملها، كيف مؤكدة لعاملها ؟ لأن العتو أو العتي معناه الفساد فتكون هذه الحال مؤكدة يعني: لا تفسدوا مفسدين.
وقوله: ((ولا تعثوا في الأرض مفسدين)) بماذا يكون إفساد الأرض ؟ بالمعاصي، يكون إفساد الأرض بالمعاصي لقوله تعالى: ((ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس)) فدل هذا على أن الفساد في الأرض يكون بالمعاصي، وأن مسئولية الفساد في الأرض من حروب والفتن وزلازل وقحط وجدب ومرض مسئوليتها على من؟ على أهل المعاصي، هم السبب وهم الشؤم على بني آدم، لأن الله يقول: (( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون)) فما وجدت مصيبة إلا بمعصية (( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير)) وهذا الذي حصل لهم من رزق الله تعالى أكلا وشربا كان عليهم أن يشكروا الله عليه وأن يستمروا على طاعته وأن يبعدوا عن الفساد وأن يشرعوا في الإصلاح لكن ما الذي حصل؟

(( وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد )) المن والسلوى من أحسن الأطعمة و أنفعها للبدن وألذها مذاقا ومن أحسن ما يكون، لكن بنو إسرائيل لدناءتهم ما صبروا على هذا (( قالوا لن نصبر على طعام واحد )) ما نريد المن والسلوى فقط نريد أطعمة متعددة، لكنها أطعمة بالنسبة الأطعمة التي رزقوها أدنى، خسيسة بالنسبة لها يعني ليست شريفة ورفيعة وعالية بل إنها تعتبر رديئة جدا بالنسبة لهذا، ((قالوا لن نصبر على طعام واحد )) إذا قال قائل طعام واحد هما طعامان المن والسلوى قلنا المن في الغالب يستعمل في الشرب ينبذ بالماء ويشرب، أو يقال: المراد بالطعام هنا الجنس يعني ما نصبر علي هذا الجنس ما عندنا إلا من وسلوى لا شك الثاني ((فادع لنا ربك)) ((فادع لنا ربك)) هذا توسل منهم بموسى ليدعوا الله عزوجل لهم (( فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض)) وكلمة: ((ادع لنا ربك)) تدل على جفاء عظيم منهم، ما قالوا: ادع لنا ربنا أو قالوا ادعو الله بل قالوا ادع لنا ربك كأنهم بريئون منه والعياذ بالله وهذا من سفههم وغطرستهم وكبريائهم، (( يخرج لنا )) يخرج جواب الطلب ادع يخرج كأنهم يقولون أنك بمجرد دعواك أو دعائك يخرج هذا الشيء ولهذا جعلوه جوابا للطلب (( يخرج لنا مما تنبت الأرض )) ما نبغي الذي ينزل من السماء المن والسلوى ما نبغي، هم أرضيون ليسوا سماويين يخرج لنا مما تنبت الأرض ولا نريد ما ينزل من السماء . وقوله : (( من بقلها )) من بقلها أولا من الأولى ويش معناها؟ ((يخرج لنا مما)) من الأولى للابتداء يعني ابتداء الإخراج ومكان الإخراج الذي يخرج منه هو ما تنبت الأرض، وقوله: ((من بقلها)) بيان من بيانية، أيش بيانه؟ لاسم الموصول ما، لأن اسم الموصول مبهم يحتاج إلى بيان.
(( مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها )) نعم غريبين ((مما تنبت الأرض من بقلها)) البقل هو النبات الذي ما له ساق مثل الكراث وشبهه هذا البقل. ((ثومها )) هو الثوم يقال ثوم ويقال فوم، وقيل: إن الفوم الحنطة نعم؟ والأول أقرب إن المراد بالفوم الثوم . ((وعدسها )) العدس أظن معروف ..معروف، ((وبصلها )) أيضا معروف، ((وقثائها)) أيضا القثاء معروف صغار البطيخ، كل هذه بالنسبة للمن و السلوى ليست بشيء، ولهذا أنكر عليهم موسى صلى الله عليه وسلم فقال:

(( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ))؟ ((أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)) معنى تستبدلون أي تأخذون بديلا استبدلت الشيء بالشيء أخذته عنه، تستبدلون أي تأخذون بديلا، ويش تأخذون؟ الذي هو أدنى بالذي تستبدلونه بالذي هو خير
طيب في قوله: ((الذي هو أدنى)) ما المراد بالذي هو أدنى؟ الذي طلبوه، ((من بقلها وقثائها وفومها وعدسها )) وبصلها خمسة أشياء هذا الذي هو أدنى، ((بالذي هو خير)) المن والسلوى نعم.
قوله: ((الذي هو أدنى)) ما رأيكم في حذف صدر الصلة هنا نرجع إلى النحو نشوف يجوز وإلا ما يجوز ؟
الطالب: يجوز، يجوز؟ بكثرة ؟
الشيخ : خطأ، ما يجوز إلا بقلة، لأن الصلة غير طويلة هو موصول غير أل و ابن مالك يقول وأنتم غائبين وفي كملوا ما غائبين ما راح عنكم البيت
وفِي ذَا الْحَذْفِ أَيًّا غَيْرُ أَيٍّ يَقْتَفِي إِنْ يُسْتَطَلْ وَصْلٌ وَإِنْ لَمْ يُسْتَطَلْ فَالْحَذْفُ نَزْرٌ.
غائبين وهذه تطلع إن شاء الله لكم توبة نمتحنكم بالغيب العلم هكذا
ومثلها أيضا: ((بالذي هو خير)) لو قلت بالذي خير يكون هذا قليل، وطبعا هذا التصرف ما يجوز في القرآن مهما كان الأمر سواء طالت الصفة أو ما طالت لكن كان في غير القرآن أي نعم.
(( الذي هو أدنى بالذي هو خير )) استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير نعم استبداله ويش يدل عليه ؟ يدل على السفه والانحطاط مثل الإنسان قدمته فنجان حليب يقول والله أنا مشتهي سيجارة هذا واقع في ناس يشربون الدخان ـ نسأل الله العافية ـ قدمه الشراب الطيب النظيف يقول لا هو مشتهي السيجارة، فالحاصل أن هذه المسائل تدل استبدال الأدنى بالذي هو خير تدل بالحقيقة على سفه الإنسان وانحطاطه، وكما يكون هذا في المحسوسات يكون أيضا في المعنويات والمعقولات كون الإنسان يروح يختار الأشياء الدنيئة من الأخلاق والمعاملات وغيرها ويترك ما هو خير هذا خطأ، نعم لو فرض الإنسان ما وجد غير هذا ما في الإمكان غير ما كان يلام وإلا لا ؟ ما يلام، لا يلام إذا كان الشيء مما أبيح له ولو هو أدنى، لكن كون يوجد شيء أعلى مما كنت عليه وتطلبه وتترك هذا هذا ما فيه شك أنه من السفه، ولهذا قال لوط عليه السلام لقومه: (( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون )) نعم قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام: (( اهبطوا مصرا)) يعني هذا ما يحتاج إلى أن يدعوا الله وكأن موسى صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم هذا وبين لهم هذا نعم ما يليق لموسى صلي الله عليه وسلم يدعوا الله لهم بهذا الدعاء، وأما قول من قال من المفسرين إنه دعا وقيل له قل لهم يهبطون مصرا فإن لهم ما سئلوا، هذا ليس بصحيح بل لأنه كيف ينكر عليهم أن يطلبوا ذلك منه ثم هو يذهب ويدعوا الله به هذا شيء مستحيل وبعيد والصواب أن موسى وبخهم علي ما سألوه وأنكر عليهم وقال لهم هذا الأمر الذي طلبتم ليس أمرا صعبا كل الدنيا مملوءة منه، ولهذا قال: (( اهبطوا مصرا )) مصرا مصر النيل وإلا غيرها سيد يومئ برأسه أنها مصر النيل نعم؟ ولكننا نقول: لا، ولهذا نكرت، ومصر النيل ما تنكر ، ما تنصرف، مصر النيل ما تنصرف ولا ينصرف عنها نعم؟ لكن مصرا منصرفة الآن يعني اهبطوا أي مصر من الأمصار تجدون ذلك ((فإن لكم ما سألتم )) يعني هذا ليس بعزيز ولكن أنتم روحوا لأي مصر من الأمصار تجدون، ويش الذي فات من موجبات عدم الصرف هنا كلمة مصرا ؟
الطالب : التعريف
الشيخ : نعم التعريف، لأن هذه نكرة يعني هذه نكرة واسم البلدان يكون فيها العلمية والتأنيث وهذه فيها نعم قد نقول فيها التأنيث لأن مصر واحد الأمصار وقد لا نقول إنه مؤنث أيضا قد يكون مذكر (( فإن لكم ما سألتم ))

قال: (( وضربت عليهم الذلة والمسكنة )) ضربت عليهم شف الآن فيه التفات (( وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد)) إلى آخرها. ثم قال: ((وضربت عليهم )) إذا الكلام مستأنف الآن، خبر من الله سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل أنه ضربت عليهم الذلة والمسكنة، ((الذلة)) هذا في الشجاعة أذلة ما يقابلون عدوا وقد قال الله تعالى: (( لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر )) والمسكنة فقراء يعود إلى الفقر، فليس عندهم شجاعة وليس عندهم غنى،لا كرم بالمال ولا كرم بالنفس، الشجاعة ويش شيء كرم بأي شيء ؟ بالنفس يجود الإنسان بنفسه لإعلاء كلمة الله، والكرم جود بالمال، هم والعياذ بالله ما حصل لهم هذا ولا هذا بل العكس ضربت عليهم الذلة فلا شجاعة عندهم، والمسكنة فلا جود لهم ولهذا ما يوجد أمة أفقر من اليهود ولا أفقر أفقر قلبا ما هو مالا، الأموال كثيرة لكن قلوبهم فقيرة وهذا أوجب لهم أن المال يكثر لديهم، لأنهم لا زالوا مثل النار التي في الحطب اليابس تلتهم تلتهم نعم؟ هم وصفوا بهذا الوصف ضربت عليهم. وقوله: (( ضربت عليهم )) هذا من باب ما يسمونه بالاستعارة المكنية، إن صح أن نقول إنه كلام مجاز، كأنه جعلهم بمنزلة السكة النقط الذي يضرب عليه الطابع، فكأن هذه الذلة والمسكنة كأنها صارت طابعا عليهم لا تفارقهم كما لا يفارق الطابع السكة، لأن الذهب والفضة الدينار والدرهم مطبوعة عليهم الطبع، ولهذا يقال ضرب الدرهم وضرب الدينار يعني ضرب عليه بالطابع الذي يختم فيه وكل دوله تختم على نقودها ما ترى مناسبا لسياستها فهذه الذلة والعياذ بالله عليهم مضروبة وكذالك المسكنة.

فإذا قال قائل: الواقع خلاف هذا الآن نعم؟ قلنا لا يمكن أن يكون الواقع مخالفا لكلام الله ورسوله وإنما الخطأ في الفهم والتصور، وإلا كلام الله لا ...... ، الأخبار ما يمكن تختلف خبر الله ورسوله، نقول هذه آية مطلقة وفي قوله تعالى في آل عمران: (( ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس)) يقيد هذه الآية ويصير ((ضربت عليهم الذلة والمسكنة)) إلا بحبل من الله وحبل من الناس، فإذا وصلهم الله تعالى أو وصلهم الناس فإنهم تزول عنهم الذلة ويكون معهم شجاعة وقوة فهمتم؟.
الحبل من الله ما هو ؟ قيل: إنه الإسلام، والحبل من الناس أن يمدهم الناس غير اليهود لما يمدون به، واليهود الموجودون الآن في حبل من الناس يمدهم وهم النصارى، النصارى في كل مكان يمدونهم، لأن الله يقول: (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض )) وهذا خبر خبر من الله لا يخلف، النصارى تمدهم من جميع أقطار الدنيا إما علنا وإما سرا إما مباشر أو غير مباشر . طيب الحبل من الله قلنا إنه الإسلام على ما ذكره كثير من أهل العلم ويحتمل عندي أنه أعم من الإسلام، لأنهم إذا أسلموا زال عنهم وصف اليهودية وصاروا من المسلمين لكن عندي أنه حبل من الله أن الله قد يسلطهم على غيرهم عقوبة لهم قد يسلطون على غيرهم يكون لهم الغلبة عقوبة على الآخرين لعلهم يرجعون إلى الله عزوجل لاسيما إذا كانوا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام وعصوا وأبعدوا عن هذه الملة فإنهم يسلط الله عليهم من شاء من خلقه لعلهم يرجعون وهذا الأمر هو الواقع، لو نظرنا إلى الذين جعلوا أنفسهم في نصير هؤلاء اليهود وهم العرب لوجدنا أكثرهم ضالين ولا سيما ذوي القيادات منهم منحرفين عن الحق بل ربما يصل الأمر في بعضهم إلى الكفر المطلق والعياذ بالله، فلذلك يسلط عليهم هؤلاء ويحصل ما يحصل، وإذا رأيت إن الرسول صلى الله عليه وسلم في حنين حصلت الهزيمة على الصحابة رضي الله عنهم بسبب الإعجاب بالنفس، وحصلت عليهم الهزيمة في أحد بسبب المخالفة وطبقت الأمر على من ؟ على من هم عليه الآن وجدت أن كلا الوصفين موجود في الذين جعلوا صدورهم باليهود: إعجاب بالنفس ومخالفة للأمر نعم؟ حتى إنه حدثني بعض الناس الذي قال لما سمعت جعلت أبكي حرب الأيام الستة يقول إن مذيعا من مذيعي العرب يتبجح يقول سنفعل سنفعل واليهود ذات يومين يحنون حقائبهم في البحر وغدا تغني أم كلثوم في تل ابيب نعم؟ شف أيش لون جزاء النعمة شكر النعمة عصيان المنعم ـ أعوذ بالله ـ هذا التبجح وهذا الاستكبار وهذا العلو هذا الإعجاب ما حصل للصحابة مع أفضل الخلق، ما حصل ولا نصف ولا ربع ولا شيء منه يذكر بس قالوا لن نغلب اليوم من قلة وحصل ما حصل، كذلك أيضا المعصية التي حصلت في أحد معصية أيضا بسيطة وهم أيضا انصرفوا عن محلهم بتأويل وإلا لا ؟ قالوا إنه خلاص الآن الهزيمة حصلت على المشركين وغلب المسلمون ولا بقي إلا أن نروح نجمع الغنيمة، وصار الأمر أن أتاهم فرسان من الخلف وحصل ما حصل بقضاء الله وقدره وحكمته، معصية واحدة كيف هذه المعاصي الكثيرة الآن الذي يرى بعض قادة هؤلاء الذين جعلوا صدورهم لليهود يرون أن الحكم بشريعة الله تأخر ورجعية ـ أعوذ بالله ـ كيف يبغون ينصرون هؤلاء على اليهود، فالمهم أن نقول أنا أرى أن قول الله تعالى: ((إلا بحبل من الله )) ليس هو الإسلام، لأن الإسلام حقيقة يخرجهم من اليهودية ويجعلهم في خير الأمم، لكن المراد به حبل من الله سبب يكون نصرا لهم ليسلطهم على من شاء من عباده، وإلا فالله يقول للرسول صلي الله عليه وسلم يخاطب المؤمنين ما هو يخاطب من قال أنا مسلم (( لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر)) الآن يقاتلوننا من فوق رؤوسنا وعلى جدرنا نحن أليس كذلك ؟ هذا هو الواقع، لأن الخطاب في قوله: ((لا يقاتلونكم)) لمن اتصفوا بما كان عليه السلف الصالح ، حتى الآن يعني الحقيقة مع الأسف أننا ما نقاتلهم بالإسلام ايش نقاتلهم به ؟ بالعروبة والقومية نعم؟ هم يقاتلون بدين لكن باطل لأنهم يقولون هذه أرض مقدسة أرض الأنبياء نريد أن نستردها من هؤلاء العرب الغاصبين على زعمهم، هذا فرق بين هذا وهذا وإن كان دينهم باطل وليس بشيء لكن هم يأتون بصفة دينية أما نحن تركنا الصفة الدينية وذهبنا إلى صفة لا ننصر بها أبدا، لا ننصر العرب لأنهم عرب لكن لأنهم مؤمنون (( وكان حقا علينا نصر المؤمنين )) لا نصر العرب نصر المؤمنين، ومن الغريب أن بعض الناس يقولون نعم كان حقا نصر المؤمنين لكن المؤمنين بقضيتكم ما هو المؤمنين بدين المؤمنين بالقضية ما علموا إن المؤمن بالقضية ما علموا بعد أن الكرملين والبيت الأبيض وقصر بريطانيا لندن كلهم مؤمنون بقضاياهم أجل حق على الله أن ينصرهم ؟ حاشا وسبحانه وتعالى، ولكن نصر المؤمنين به سبحانه وتعالى وبرسله وكتبه والمطبقون لشريعته، هذا الذي أوجب الله على نفسه أن ينصرهم(( وكان حقا علينا نصر المؤمنين )).
إذا هنا يزول الاشتباه في قوله: (( وضربت عليهم الذلة والمسكنة )) لماذا نراهم الآن في هذه الحال والآية خبر من الله وخبر الله حق صدق لا يمكن أن يتخلف؟
فالجواب؟ أن الآية هذه مقيدة بقوله تعالى: (( ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس )) وشف التقييد في آل عمران تقييد في الذلة فقط لكن المسكنة ما مقيد ولذلك هم مضروب عليهم المسكنة أين ما كانوا ولا يمكن يبذلون قرشا إلا وهم في أمل أن يحصلوا درهما أبدا لو بذلوا الجمعيات اليهودية في التبرعات كلها هذه من أجل غرض يرونه يعود عليهم بأكثر مما بذلوا وإلا ما بذلوا شيئا فالمسكنة مطلق والذلة مقيدة إلا بحبل من الله وحبل من الناس. نعم

قال: (( وباءوا بغضب من الله )) ((باءوا بغضب)) رجعوا باءوا أي رجعوا والباء للمصاحبة في الغضب، والغضب من الله سبحانه وتعالى ((بغضب من الله)) من للابتداء يعني الغضب من الله إن الله غضب عليهم كما قال الله تعالى : (( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القرة والخنازير وعبد الطاغوت )) وغضب الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته، لكنها لا تماثل صفات المخلوقين ما تماثل صفات المخلوقين، نحن عندما نغضب تنتفخ الأوداج منا ويحمر الوجه ويقف الشعر ويفقد الإنسان صوابه كذا؟ نعم، هل هذه العوارض تكون في غضب الله ؟ لا، لأن الله ليس كمثله شيء بل هو غضب يليق بالله عزوجل، وإذا قلنا بهذا وسلمنا بأن الغضب صفة حقيقية برئت بذلك ذمتنا وسرنا حسب ما أمرنا الله به ورسوله، يرى بعض الناس بعض أهل التحريف يقول: إن الغضب أي الانتقام وليس هو صفة من صفات الله، ويرى آخرون أنه إرادة الانتقام فمعنى ((غضب الله عليه)) أي أراد أن ينتقم منه، وعلى الأول يقول غضب الله عليه أي انتقم منه، فالذين يقولون الغضب الانتقام هم الذين لا يثبتون الإرادة ولا يثبتون شيئا من الصفات وإنما يثبتون الأفعال المنفصلة المخلوقة والذين يقولون إنه الإرادة هم الذين يثبتون لله كم صفة ؟ سبع صفات، وهم الأشعرية والأول المعتزلة والجهمية، يقولون إن الله ما يريد ولكن له مخلوقات، فالغضب أي هذا العذاب والعقوبة المنفصلة عن الله ،وكلا الأمرين باطل، كلا القولين باطل، أما الأول وهم المعتزلة فنقول إن الله سبحانه وتعالى قال: (( فلما آسفونا إنتقمنا منهم )) ((آسفونا)) ويش معناه ؟ أغضبونا انتقمنا والشرط غير المشروط وإلا لا؟ لأنه لو كان آسفونا أغضبونا بمعنى انتقمنا منهم ما صار للكلام فائدة كان المعنى فلما انتقمنا منهم انتقمنا منهم هذا لا معنى له، المعنى فلما أغضبونا انتقمنا منهم فدل ذلك دلالة واضحة على أن الغضب غير الانتقام، وأما الآخرون فإننا نقول لهم: إذا أثبتم الإرادة فما المانع من إثبات الغضب؟ فإذا قالوا: إن الغضب هو غليان القلب وانتفاخ الأوداج الأوردة واحمرار العيون وهذا لا يليق بالله عزوجل؟ قلنا لهم أيضا الإرادة ميل الإنسان إلى ما ينفعه أو يدفع ضرره وهذا أيضا نقص لا يليق بالله، فما يلزمكم في الغضب يلزمكم في الإرادة فإذا أثبتم الإرادة لزمكم إثبات الغضب وإن نفيتم الغضب لزمكم نفي الإرادة واضح ؟ أهل السنة والجماعة ما يلزمهم إلا شيء يقولون نحن نثبت الغضب ونثبت الإرادة ونثبت كل صفات الله سبحانه وتعالى ولكننا ننزه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين ومماثلتهم، ثم إننا لا نتخيل صفاته أيضا لا نتخيلها، ونرى أنه يحرم على المرء أن يتخيل صفات الله سبحانه وتعالى، لأن الله أعظم من أن تحيط به العقول وهو لا تدركه الأبصار وكذلك العقول لا تحيط به نعم؟ إذا الغضب ويش نقول عند أهل السنة والجماعة ؟ صفة من صفات الله تعالى الثابتة له على وجه الحقيقة بدون تكييف ولا تمثيل.