الفائدة الخامس والعشرون: إثبات أن إجابة دعوة الله عز وجل إنما تكون بإذنه ، لقوله تعالى: (( والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه )) . السادس والعشرون : إثبات الإذن لله ، المراد بالإذن وما يكون به السمع، المراد بالإذن الأمر، لقوله تعالى: (( بإذنه )) وقد بينا في التفسير أن إذن الله تعالى ينقسم إلى ثلاثة أقسام ، إلى ثلاثة، قسمين، إلى ثلاثة، قسمين ، مصمم ؟ إلى قسمين: إذن شرعي ، وإذن كوني ، وهذه من الفوائد يمكن الإنسان لو تأمل يجد أكثر من هذا. طيب نبدأ درس اليوم ؟ أخذنا الفوائد السابقة ؟ طيب قوله تعالى: (( ويسألونك عن المحيض )) ناقشنا فيها ولا ما ناقشنا ؟ ما ناقشنا ، (( يسألونك عن المحيض )) ما المراد

القول في هذه الآية : (( ويسألونك )) ما قيل فيما قبلها من قوله: (( ويسألونك )) فيستفاد منها: تتابع أسئلة الصحابة رضي الله عنهم على الصحابة رضي الله عنهم . ويستفاد منها: حرص الصحابة على العلم حيث يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الأمور. ويستفاد من هذا: أنه لا ينبغي أن يستحيي الإنسان عن سؤال العلم مهما كان من الأمور الباطنة ، لقوله: (( ويسألونك عن المحيض )) . ويستفاد منها أيضا: أن الله عزوجل قد يتولى الإجابة فيما سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (( قل هو أذى )) . ويستفاد من الآية الكريمة: تقديم العلة على الحكم حتى يرد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله ، من أين يؤخذ ؟من قوله: (( هو أذى فاعتزلوا الناس في المحيض )) وتقديم العلة على الحكم فيه الفائدة التي أشرنا إليها وهي: أن يرد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله . ويستفاد منها: أن المحيض أذى وهو الحيض لأنه قذر ونجس ، ولهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام بغسله قليله وكثيره ، فقد كانت النساء تصيب ثيابهن الحيض فيسألن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيأمرهن أن يقرصنه، تحكه أولا ثم تقرصه بالماء ثم تنزحه ثم تصلي فيه

ويستفاد من الآية الكريمة: وجوب اعتزال المرأة حال الحيض ، لقوله: (( فاعتزلوا الناس في المحيض )) وقد بينت السنة ماذا يعتزل فيه وهو الجماع ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) ويستفاد من الآية: منة الله على الرجل والمرأة في اعتزالها حال الحيض ، لأنه أذى ، مضر بالمرأة ومضر بالرجل الوطء حال الحيض . ويستفاد من الآية الكريمة: النهي عن قربانهن حتى يطهرن ، لقوله: (( ولا تقربوهن )) فإن قلت كيف يجمع بين هذه الآية وبين قول الرسول عليه الصلاة والسلام: ( اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) ؟ فإن هذا يقتضي قربانهن ؟ قلنا أو فالجواب: أن نقول إن النهي عن القربان مبين: لأن لا يقرب الإنسان الجماع ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا كان الرجل لا يملك نفسه فإنه لا يقرب الفرج ، ولا يستمتع بما دون الإزار، وجعلوا ذلك وجها للجمع بين جواب النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل: ( ماذا يحل للرجل م امرأته وهي حائض؟ فقال ما فوق الإزار ) وبين قوله: ( اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) .

ويستفاد من الآية الكريمة: تحريم الوطء بعد الطهر قبل الغسل ، لقوله: (( فإذا تطهرن فأتوهن )) وفي قراءة أخرى: (( حتى يطهرن )) يعني يغتسلن ، وفيه رد على قول من قال من أهل العلم إن المراد بذلك غسل الفرج وإزالة الأذى وأنه يجوز للرجل أن يطأ زوجته بعد طهر من حيضها وإن لم تغتسل إذا غسل المحل ، الدليل ؟ قوله: (( فإذا تطهرن )) فإن معناها: إذا اغتسلن ، كما قال الله تعالى: (( وإن كنتم جنبا فاطهروا )) فالإطهار ، التطهر معناه الاغتسال . ويستفاد من الآية الكريمة: وجوب جماع الزوجة بعد طهرها من الحيض ، مباح الجماع ، كيف (( فأتوهن )) ؟ نعم نقول نعم قال به بعض أهل العلم ، قال إنه يجب على الرجل إذا اغتسلت زوجته من الحيض أن يجامعها ، لأن الله يقول: (( فإذا تطهرن )) فأتوهن ، ولكن هذا القول ضعيف جدا والصواب أن الأمر فيه لرفع الحذر ولا نقول للإباحة ، الصواب أن الأمر بعد النهي لرفع الحذر فهو يرفع الحذر ثم يبقي الحكم على ما كان عليه قبل النهي، انتبهوا للفرق بقولنا: إن الأمر بعد النهي للإباحة وبين القول بأن الأمر بعد النهي لرفع الحذر بينهما فرق ، إذا قلنا إن الأمر بعد النهي للإباحة فمعناه أن النهي رفع الحكم الأول ألغاه ، ثم جاء الأمر بعد النهي فأباح المنهي عنه، وأما إذا قلنا إن الأمر بعد النهي رفع للحذر فقط فمعناه أنه ارتفع النهي وبقي الحكم على ما كان عليه من قبل النهي ، وعلى هذا فيكون قوله تعالى: (( وأتوهن )) أمرا بعد الحذر يفيد رجوع الحكم إلى ما كان عليه قبل النهي ، وإتيان المرأة إن لزم منه معاشرتها بالمعروف كان من أمر المطلوب وإلا فلا ، و لاريب أن النساء يختلفن فبعض النساء ترغب أن يأتيها الزوج فيكون إتيانه لها من باب المعاشرة بالمعروف المطلوب المطلوبة في قوله تعالى: (( وعاشروهن بالمعروف )) وبعض النساء لا يهمها ذلك وبعض النساء ربما تكره ذلك ، فالحاصل أن الأمر هنا رفع للحذر فيبقي الأمر على ما كان عليه من قبل الحذر ، ونحن نقول لأبي محمد على بن حزم : ما تقول في قوله تعالى: (( وإذا حللتم فاصطادوا )) ؟ هل توجب على المحرم إذا حل من إحرامه أن يحمل البندق لأجل أن يصطاد الصيد؟ سيقول لا، والأمر في الآية هذه كالأمر في آية المائدة، لأن الله قال: ((لا تحل شعائر الله ، ولا الشهر الحرام، ولا الهدي، ولا القلائد، ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا، وإذا حللتم فاصطادوا )) فهو أمر بعد النهي ، فالحاصل أن الصحيح أن الأمر بعد النهي رفع للحذر ورد للأمر على ما كان عليه قبل الحذر. ويستفاد من الآية الكريمة: أنه لا يجوز للإنسان أن يتعدى حدود الله لا زمانا ولا مكانا فيما أباح الله له من إتيان أهله، من أين تؤخذ؟ من قوله: (( فأتوهن من حيث أمركم الله )) .

ويستفاد من الآية الكريمة: إثبات محبة الله عزوجل، لقوله: (( إن الله يحب التوابين )) والمحبة حقيقية لله عزوجل على الوجه اللائق به، وهكذا جميع ما وصف الله به نفسه من المحبة والرضا والكراهة والغضب والسخط وغيرها كلها حقيقة ثابتة لله على الوجه اللائق به .ويستفاد من الآية الكريمة: إثبات أمر الله عز وجل ، وأن أمره واجب الطاعة حسب ما تقتضيه النصوص الشرعية ، لقوله: (( من حيث أمركم الله )) .ويستفاد من الآية الكريمة: فضيلة التوبة ، وأنها أمر مطلوب ، من أين يا عبد الله ؟ الطالب : من قوله: (( إن الله يحب التوابين )) الشيخ : كيف ؟ فإنه مطلوب من الإنسان أن يفعل ما يحبه الله عز وجل ، فإذا يستفاد من الآية الكريمة: فضيلة التوبة وأنها من أسباب محبة الله العبد . ويستفاد من الآية الكريمة: أن صفة المحبة من صفات الله الفعلية لا الذاتية ، كيف؟ لأنها علقت بالتوبة والتوبة من فعل العبد تتجدد فكذلك محبة الله عزوجل تتعلق بأسبابها وكل صفة من صفات الله عزوجل تتعلق بأسبابها فهي من الصفات الفعلية . ويستفاد من الآية الكريمة: محبة الله تعالى للمطهرين، لقوله: (( ويحب المتطهرين )) . ويستفاد من الآية الكريمة: حسن أسلوب القرآن، لأنه جمع في هذه الآية بين التطهر المعنوي والتطهر الحسي ، من أين تؤخذ ؟ لا لا الأخ ؟ يستفاد من الآية حسن أسلوب القرآن حيث جمع بين التطهر الحسي والمعنوي ؟ ما عندك علم يا حيدر ، الطالب : ولا تقربوا منهن حتى يطهرن ؟ الشيخ : لا ، الطالب : (( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )) هنا الآية الأخيرة ؟ الشيخ : طيب وين وين التطهر الظاهر والباطن أو الحسي والمعنوي ؟ الطالب : التوابين هي التوبة الباطنية ، الشيخ : نعم التوبة الباطنية والطهارة الباطنية، الطهارة الباطنية ، الطالب : والمتطهرين الشيخ : طهارة حسية ؟ الطالب : أي نعم ، الشيخ : طيب صحيح ؟ صحيح ، نعم .

ويستفاد من الآية الكريمة: تعليل الأحكام الشرعية ، لقوله: (( هو أذى فاعتزلوا )) ، وبناء على ذلك يستفاد منها: إثبات حكمة الله عزوجل، وأنه لا يشرع شيئا إلا لحكمة ولا لا ؟ لأنه قال: (( هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض )) فإذا مادام الله علل ذلك فمعناه أنه ما شرعه إلا لحكمة وهذا مقتضى اسمه تبارك وتعالى: (( الحكيم )) .

ويستفاد من الآية الكريمة: فائدة للنظر فيها وهي: حكمة الله تعالى في حيض المرأة حيث قال بعض الأطباء: إن في ذلك مصلحة للرجل ، لأنه يحجزه عن الجماع وإدامة الجماع ضرر على الإنسان وفي بيت مشهور بيت حكمة قال:
ثلاث مهلكات للأنام وداعية الصحيح إلى السقام دوام مدامة ودوام وطأ وإدخال الطعام على الطعام
نعم واحد متغدي ممتلئ بطنه يسير على صديقه وإذا عنده طعام لحم وعصب وما أشبه ذلك ويأكل منها اللحم والعصب وهو مملوء البطن ويش يكون هذا ؟ هذا إدخال الطعام على الطعام خطر عليه ، وأما المدامة فهي؟ الخمر ، ومعلوم أن الخمر فساد للعقل والدين والبدن لاسيما إذا أدمن والعياذ بالله ، وكذلك الوطء مهلك للبدن، ولهذا من حكمة الله عزوجل أن الإنسان إذا جامع يجب عليه أن يغتسل ليتطهر وليعيد نشاط بدنه إليه ، أقول هذه الفائدة يمكن أن تؤخذ من الآية ؟ حكمة الله عزوجل في الحيض وفي أمر الرجال باعتزال النساء فيه؟ لأجل أن يحافظوا بعض الشيء على صحتهم يمكن هذا ؟ الطالب : يقال إنما شرع لنا أن فيه مصلحة لنا في ديننا ودنيانا وذلك لأنه فيه أذى يعني للرجل والمرأة ذلك نهانا الله عنه وجميع ما شرع لنا وأبيح لنا فيه خير ، الشيخ : هذا ما فيه إشكال لكن نحن نريد الخير المعين وإلا ما فيه شهادة نحن نعرف ونعلم جميعا كلنا والحمد لله أن الله ما شرع شيئا إلا للحكمة وخير لعباده معاشهم وعبادهم هذا ما فيه إشكال لكن نريد تلك المصلحة المعينة هل هي صحيحة أم لا ؟ الطالب : أرى أنه غير ظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح الوطء ما دون ، الشيخ : أباح الاستمتاع؟ الطالب : نعم، الشيخ : بما دون الفرج؟ الطالب : نعم، الشيخ : أيه لا وهي أيضا استمتاع بما دون الفرج الاستمتاع بدون فرج يمكن يهلك البدن أكثر لأن ذاك استمتاع طبيعي وهذا استمتاع في الغالب غير طبيعي وهو غير مما أباحه الله المهم خلاص انسحبتم من هذا نعم ؟ ما يفيد هذا . ثم قال تعالى: نعم فيه فائدة غير هذه ؟

السائل : ما نقول أن محبة الله صفة ذاتية فعلية ؟ الشيخ : قد نقول إنها ذاتية فعلية ، ممكن أن نقول لأن الله يعلم من هذا الرجل أنه سيكون من التوابين المتطهرين فيحبه لكنه لا يحبه حتى يوجد هذا الشيء .

السائل : الحب والبغض في الله سبحانه وتعالى هذا هو القرن في نفسه؟ الشيخ : هو قارن في نفسه لاشك، ولذلك قلنا لكم الصفات الفعلية منها معنوي ومنها غير معنوي، منها معنوي ومنها فعلي لكن نقول إن المحبة تتعلق بالمحبوب والمحبوب يكون حادثا لكن الله تعالى يعلم أن شيئا سيكون ما يحب فيحب هذا الشيء وقت وجوده .

السائل : هل فيه فرق في قراءة (( لا تقربوهن )) وفي (( لا تقربوهن )) ؟ الشيخ : لا لا فرق ما هو صحيح لأن (( لا تقربوا الزنا )) يشمل كل ما يدعوا إلى الزنا ، فهو منهي عن الزنا وعن أسبابه . السائل : شيخ (( لا تقربوا )) لأنه ذكرها بالفتح لأنها عامة وأشمل لكن ولم يذكرها بالضم لأنها خاصة ؟ الشيخ : لا أبدا أن يقال قرب يقرب، وقرب ويقرب لا بس هي من أبواب الأوزان ولا أظن بين هذا فرق .

ثم قال: (( نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )) يستفاد من هذه الآية الكريمة: أن النساء حرث للرجال بمعنى موضع زراعة . ويستفاد من هذه الآية الكريمة: أن الرجل حر في هذا الحرث إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، كقوله: (( نسائكم حرث لكم )) إلا أنه مؤقت في أربعة أشهر على رأي بعض أهل العلم أو فيما جرى العرف على رأي آخر . ويستفاد من الآية الكريمة: جواز إتيان المرأة في محل الحرث من أي جهة ، لقوله: (( فأتوا حرثكم أنى شئتم )) . وهل يستفاد من الآية الكريمة مشروعية كون الإنسان ينوي بجماعه الولد؟ نعم، من أين تؤخذ؟ في قوله: (( فأتوا في حرثكم )) فجعل الله الإتيان في الحرث فكأنه إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يأتي المرأة من أجل طلب الولد ، وقد ذكروا عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه ما جامع إلا بقصد نية الولد أو إلا بقصد الولد. وعلى كل حال الناس يختلفون في هذا ولا مانع من أن الإنسان يريد بذلك الولد ويريد بذلك قضاء الوطر نعم . ويستفاد من الآية الكريمة: أنه يشرع للمرء أن يقدم لنفسه عند الجماع ، لقوله: (( وقدموا لأنفسكم )) وقد ذكرنا في التفسير معنى قوله: (( وقدموا لأنفسكم )) وأن من معناها أيش ؟ تسمية وإرادة؟ تحصين الفرج ، وإرادة الولد كذا ؟ نعم . وقوله: (( وقدموا )) ويستفاد من الآية الكريمة: أن الإتيان المرأة من مصالح الإنسان الخاصة ، لقوله تعالى: (( وقدموا لأنفسكم )) فكأن هذا إشارة من الله عزوجل إلى أن المصلحة لنا لا لغيرنا فقدم نفسك .

ويستفاد من الآية الكريمة: وجوب تقوى الله، لقول الله تعالى: (( واتقوا الله )) .
ويستفاد منها: وجوب التمشي في معاملة الأهل في إتيانهم وتركهم على أيش ؟ على ما شرع الله لأن ذلك من تقوى الله فيجب عليك أن تتمشى في معاشرة أهلك فعلا وتركا على ما شرعه الله . ويستفاد من الآية الكريمة: إثبات البعث ، من أين تؤخذ يا غانم ؟ الطالب : (( وأعلموا أنكم ملاقوه )) الشيخ : (( وأعلموا أنكم ملاقوه )) . ويستفاد منها: إثبات رؤية الله ، من أين تؤخذ ؟ من قوله: (( أنكم ملاقوه )) أجب لاقاه أيش معناه ؟ قابله ، استدل به بعض العلماء بهذه الآية على أنها تفيد إثبات رؤية الله ، لأن الملاقاة الأصلي عم الحاجب ، الأصل عدم الحاجب فيكون دالة على إثبات رؤية الله . ويستفاد من الآية الكريمة: تهديد الإنسان من المخالفة : لأنه لما أمر بالتقوى قال: (( واعملوا أنكم ملاقوه )) . ويستفاد من الآية الكريمة: أن من البلاغة إذا أخبرت الإنسيان بأمر هام أن تقدم بين يدي الخبر ما يقتضي انتباهه ، من أين ؟ (( واعلموا )) ما قال اتقوا الله فإنكم ملاقوه قال: (( واعلموا أنكم ملاقوه )) وهذا مما يزيد الإنسان انتباها وتحسبا لهذه الملاقاة . ويستفاد من الآية الكريمة: أن المؤمنين ناجون من أوضار هذه الملاقاة، لقوله: (( وبشر المؤمنين )) . ويستفاد منها: أن البشارة للمؤمنين مطلقة حيث قال: (( وبشر المؤمنين )) ولم يقل المبشرة به . ويستفاد من الآية الكريمة: أن البشارة للمؤمنين في الدنيا وفي الآخرة، وجهه ؟ عدم التقييد ، وقد قال الله تعالى في آية أخرى: (( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة )) وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له فقال: ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) . ويستفاد من الآية الكريمة: تحذير غير المؤمنين من هذه الملاقاة ، من أين تؤخذ؟ لأنه لما أمرنا أن نعلم لأننا ملاقوه قال: (( وبشر المؤمنين )) يعني وأنذر غير المؤمنين، وهذا قريب من قوله تعالى: (( وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر )) يعني سرابيل تقيكم البرد ، والبر تقيكم الحر والبرد نعم ، فهنا قال: (( وبشر المؤمنين )) . ويستفاد من الآية الكريمة: فضيلة الإيمان، لأن الله علق البشارة عليه فقال: (( وبشر المؤمنين )) . ويستفاد منها: جواز إتيان الرجل امرأته من دبرها في قبلها ، لقوله: (( فأتوا حرثكم أنى شئتم )) وكانت اليهود ـ عليهم لعائن الله ـ يقولون إن الرجل إذا أتى امرأته من دبرها في قبلها صار الولد أحول فكذبهم الله عز وجل.

السائل : شيخ ما يؤخذ من قوله: (( نسائكم حرث لكم )) الرجال محافظ على نسائهم لأنه قال : (( نسائكم )) وقال: (( حرث لكم )) إضافة إليهم ؟ الشيخ : أي يستفاد منها، يستفاد منها الإضافة (( نسائكم )) و (( حرث لكم )) يستفاد منه أنه ينبغي للإنسان أن يحافظ على هذه المرأة التي أضيفت له وعلى أنها حرثه كما يحافظ على حرث أرضه . ويستفاد منها أيضا فائدة أخرى: أنه لا ينبغي للإنسان أن لا يقلل من النسل ، لقوله: (( حرث لكم )) وإذا كانت حرثا فهل الإنسان عندما يحرث أرضا هل يقلل من الزرع أو يكثر من الزرع ؟ الطالب : يكثر ، الشيخ : يكثر من الزرع هذا هو الغالب لاشك فنقول هذا أيضا ينبغي للإنسان أن يكثر من الأولاد ما استطاع ، وأما القول بتحديد النسل فإن هذا لاشك أنه من دسائس أعداء المسلمين ، يريدون من المسلمين أن لا يكثروا لأنهم إذا كثروا أرعبوهم ، إذا كثروا استغنوا بأنفسهم عنهم ، إذا كثروا حرثوا الأرض وشغلوا التجارة ، وحصل بذلك ارتفاع للاقتصاد وغير ذلك ، فإذا بقوا مستحصرين قليلين صاروا أذلة وصاروا محتاجين لغيرهم في كل شيء . وما رأيكم في امرأة تقول أنا أريد أن أتناول حبوب منع الحمل لأنني إذا حملت تعبت، كنت قبل الحمل أصعد إلى السطح وأنزلن وأخرج وأجيء، وأجلس بهدوء وأقوم بهدوء لكن لما حملت كبر البطن وثقل الولد صرت أتعب ، أقوم على جموعي في العاجن وأجلس بكل كلافة ، والدرج لا أصعدها وإذا أتى الوضع تحدث ولا حرج من التعب ؟ ويش نقول ؟ نقول أعظم الله أجرك ، أعظم الله أجرك لكن نقول هذا أمر طبيعي ، فإن الله يقول: (( ووصينا الإنسان بولديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها )) (( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن )) هذا أمر لابد منه كيف يجيء ولد بدون أي تعب الطالب : هي تأكل الحبوب ولا تسمح أن يتزوج غيرها ، الشيخ : عجيب هذا .

السائل : قوله تعالى: (( واعلموا أنكم ملاقوه )) إن الملاقاة شاملة للكافر والمؤمن أو هي خاصة بالمؤمن ؟ الشيخ : أي نعم لكن ملاقاة الكافر يقد يحتجب الله عنهم بدليل قوله: (( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )) السائل : إذا ما فيها دلالة ؟ الشيخ : لا فيها لأن الأصل في الملاقاة عدم الاحتجاب إلا بدليل ، ويش نوع يلاقيه بدون يراه ؟

السائل : هل كل مؤمن يرى الله عز وجل؟ الشيخ : نعم ، السائل : كل مؤمن؟ كل مؤمن في الجنة يرى الله . السائل : أليس هناك درجات وأنهم ؟ الشيخ : أي نعم درجات لكن يختلفون في رؤية الله منهم من يرون كل يوم ومنهم من يرى كل أسبوع أو كل شهر الله أعلم لكن لاشك أنهم يختلفون ، إنما ما من مؤمن إلا يرى الله (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة )) ولم يذكر وجوه أخرى .

الشيخ : أيش عندك يا حيدر ؟السائل : العزل ما يلزم منه الاعتراض على الله ؟ الشيخ : لا ما هو اعتراض على الله عزوجل لكنه خلاف الأولى والصحابة كانوا يعزلون والقرآن ينزل ، والعزل معناه أن يمنع الحمل . لا ما أمرهم الرسول ، لا حديث جابر: ( كنا نعزل والقرآن ينزل ) لكن هم سألوا الرسول عن العزل فقال : ( ذلك الوعد الخفي ) فهذا يدل على أن الأولى تركه وأنه لا ينبغي إلا لحاجة مع أن أهل العلم يقول يحرم على الرجل أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها لأن النسل من حقها .

(( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم )) يستفاد من الآية الكريمة: النهي عن كثرة الأيمان ، لقوله: (( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )) لأن الآية فيها معنيان كما سبق، لكن على قول من يقول (( لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )) لا تكثروا الأيمان به لأجل أن تكونوا من أهل البر والتقوى والإصلاح ، فعلى هذا الرأي يكون في الآية دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يكثر الأيمان بالله، ويدل لذلك قوله تعالى: (( واحفظوا أيمانكم )) . وعلى الرأي الثاني يستفاد منها: أنه لا ينبغي للإنسان أو ينهى الإنسان أن يجعل اليمين حاجزا يمنعه عن البر والتقوى والإصلاح، فالمعنى يختلف ولا لا؟ يختلف، لأن المعنى على الوجه الثاني أن الإنسان إذا حلف على شيء وهو عمل البر لا يقول والله ما أفعله لأني حلفت على تركه، إذا حلف على فعل شيء وهو حرام ما يفعله ويقول لأني حلفت ، ولهذا قال: (( أن تبروا )) على فعل الخير، (( وتتقوا )) في فعل المحرم ، أو في ترك المحرم ، (( وتصلحوا )) واضح . ويستفاد من الآية الكريمة: وجوب احترام الله عزوجل على الوجه الأول، لقوله: (( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم )) . ويستفاد منها: أن الإنسان إذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فإنه يفعل الخير ويكفر عن اليمين، لقوله: (( أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس )) . ويستفاد من الآية: الحث على البر، وجهه: أنه إذا كان الله نهانا أن نجعل اليمين مانعا من فعل البر فما بالك إذا لم يكن هناك يمين، وكذلك الحث على التقوى، وعلى الإصلاح . ويستفاد منها: فضيلة الإصلاح بين الناس، لقوله: (( وتصلحوا بين الناس )) فنص عليه مع أنه من البر، فالتنصيص على الشيء بعد التعميم ويش يدل عليه ؟ على الاهتمام به والعناية به ، ولاريب أن الإصلاح بين الناس من الأمور الهامة لما فيه من رأب الصدع ، ولم الشعث ، وجمع الشمل الصدر، وهذا خلاف من ـ والعياذ بالله ـ من يفعلون ما يوجب القطيعة بين الناس مثل النميمة، النميمة توجب القطيعة بين الناس، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لا يدخل الجنة نمام ) . ويستفاد منها: إثبات اسمين من أسماء الله وهما: السميع ، والعليم ، وما تضمناه من صفة ، وما تضمناه من حكم وأثر . ويستفاد منها: تحذير الإنسان المخالفة، وجهه ؟ أنه إذا كان الله سميعا عليما فإياك أن تخالف ما أمرك به، فإنك إن خالفته بما يسمع سمعك، وبما يعلم علمك، فاحذر الله عزوجل. انتهى ؟ نعم .

(( يؤاخذ )) يحتمل معنيين: أحدهما المؤاخذة بمعنى العقوبة ، والثاني المؤاخذة بمعنى الإلزام بالكفارة ، وكلا المعنيين صحيح ، فاللغو اليمين لا يؤاخذ الله به لا إثما ولا كفارة، وقوله: (( لا يؤاخذكم الله باللغو )) ما هو اللغو؟ اللغو في الأصل في اللغة: الشيء الساقط ، والمراد به هنا: ما لم يقصده الإنسان في قلبه ، هذا المراد باللغو في اليمين ، ما لم يقصده الإنسان في قلبه ، والدليل على ذلك: قوله تعالى في سورة المائدة: (( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) فدل هذا على أن اللغو في اليمين هو الذي لم يقصد أيش ؟ لم يقصد عقده هذا اللغو في اليمين، مثاله: قول الإنسان في عرض حديثه : لا والله ، وبلى والله، والله ما شفت فلان نعم ؟ والله ما يصير بفلان نعم تقول فضل معي قال والله ما أنا برائح مشى في الناس، عليه كفارة ولا لا؟ لا، لأيش؟ لأنه ما قصد اليمين، فإذا لم يقصد اليمين فلا كفارة عليه للآية الكريمة: (( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأساس القاعدة العظيمة في الإسلام: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) ، إذا هذا اللغو في اليمين ، وقال بعض أهل العلم: إن اللغو في اليمين أن يحلف على الشيء يظنه كذلك ويتبين بخلافه، أن يحلف على الشيء يظنه كذلك ويتبين بخلافه نعم وهذا ما ذكره فقهاء الأحناف رحمهم الله ، ولكن الصواب: أنه لا يدخل في لغو اليمين إلا أنه لا حكم له ، لا حكم له ما هو من أجل أنه من اللغو لكن من أجل أن الإنسان حلف على شيء يظنه كذلك وحلفه على ما قام في نسفه من الظن صدق ولا لا؟ صدق ، فلذلك حتى لو كان الأمر بخلافه ما عليه شيء، ولا فرق بين أن يكون ذلك في المستقبل أو في الماضي ، في الماضي مثل ما يقول: والله ما جاء فلان، هذا ظنه ولكنه قد جاء ، في المستقبل مثل أن يقول: والله لا يأتي فلان غدا، فيجيء ، أو يقول والله ليأتين ثم لا يجيء ، وأما إذا حلف على نفسه لقصد إلزام نفسه مثل أن يقول: والله لأفعلن غدا كذا ، ثم لا يفعل فهنا عليه الكفارة إذا تمت الشروط ، إذا للعلماء في تفسير اللغو قولان، أحدهما: أن المراد اليمين التي لم يقصد عقدها ، والثاني يا حسين ؟ الثاني ما هو؟ أن يحلف على شيء يغلب على ظنه أنه كما حلف ثم يتبين بخلافه نعم .

قال: (( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )) الحمد لله ـ ما قال: بما حل في قلوبكم، أو بما كان، ولكن قال: (( بما كسبت قلوبكم )) وهذه قاعدة عامة ما هو في الأيمان فقط ، كل ما كسبت القلوب فإننا مؤاخذون به ، ومعلوم أن الكسب لابد فيه من عمل ، فليس مجرد ما يقع في القلب يكون مؤاخذا به حتى يكون هناك عمل وحركة وقلب .