ومن فوائد هاتين الآيتين: أن الحج لا يجب على غير المستطيع، لقوله: (( من استطاع إليه سبيلا )) وسبق لنا أن الاستطاعة تكون بالمال والبدن وبهما جميعا يعني بالمال أو البدن أو بهما جميعا على ما سبق .

ومن فوائد هاتين الآيتين: بيان رحمة الله عزوجل، حيث لم يفرض على عباده ما كان شاقا عليهم ولا يستطيعونه، لقوله: (( من استطاع إليه سبيلا )) . ومن فوائد هاتين الآيتين: أن من لم يحج فهو كافر، لقوله: (( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )) واختلف العلماء رحمهم الله في هذا الكفر هل هو نوع من الكفر أو هو الكفر المطلق على قولين لأهل العلم وهما روايتان عن الإمام أحمد، فعلى القول بأنه الكفر المطلق يكون من ترك الحج وهو مستطيع مرتدا خارجا عن الإسلام يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وعلى الثاني أن المراد بالكفر هنا نوع منه فإنه لا يكفر، وهذا القول هو الذي عليه الجمهور من أهل العلم وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد وهو ظاهر ما روي عن الصحابة، قال عبد الله بن شقيق: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ) وعلى هذا فيكون الكفر هنا نوعا من الكفر كقوله صلى الله عليه وسلم: ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) مع أن قتال المسلم لا يخرج من الإيمان كما قال الله تعالى: (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) إلى قوله: (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )) وهذا هو الأقرب أن المراد بالكفر هنا نوعا منه وليس الكفر المطلق .
ومن فوائد هاتين الآيتين: بيان غنى الله عزوجل عن كل أحد، فهو لم يأمر عباده بالعبادة من أجل أن ينتفع بها كما جاء في الحديث القدسي حديث أبي ذر الغفاري الطويل: ( يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا ) فالله عزوجل غني عنا إنما أمرنا ونهانا لتستقيم أمورنا وتصلح أحوالنا ونسعد في الدنيا والآخرة، أما لو كنا على أفجر قلب رجل من الناس فإن ذلك لا يضر الله شيئا، لكن لما كان بنو آدم قد أعطوا من العلق ما استحقوا به أن توجه إليهم التكاليف بالأمر والنهي صاروا أهلا للأمر والنهي، ولهذا لا يوجه الأمر والنهي إلى البهائم، لأنها لم تعط عقولا، فكان إعطاء العقل لنبي آدم معناه أو مقتضاه إلزامهم بالتكاليف حتى ينالوا السعادة في الدنيا والآخرة، أما البهائم فآخر أمرها أن تكون ترابا تبعث يوم القيمة ويقتص من بعضها لبعض ثم يقال: كوني ترابا فتكون ترابا . ومن فوائد هاتين الآيتين: أنه إذا كان الله غنيا عن العالمين لزم أن يكون عالمون مفتقرين إليه، وليس بهم غنى عن الله، وهو كذلك فإن الخلق مفتقرون إلى الله تعالى غاية الافتقار، ولهذا ينبغي لك أن تسأل ربك بلسان الحال أو لسان المقال كل أمورك، استعن بالله في كل أمورك (( إياك نعبد وإياك نستعين )) لا يغفل عن بالك تعلقك بالله سبحانه وتعالى في كل شيء، وقد جاء في الحديث: ( ليسأل أحدكم ربه حتى شراك نعله ) شراك النعل الزهيد الذي لا يساوي شيئا لا تغفل عن سؤال الله إياه إما بلسان الحال وإما بلسان المقال .

ثم قال الله عز وجل: (( قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله )) ، هنا أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوبخ هؤلاء الذين من أهل الكتاب وفي آية سبقت كان الخطاب من الله: (( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون )) وهنا أمر من الله للرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: (( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله )) لم الاستفهام هنا للتوبيخ، واللام حرف جر، وما استفهامية لكن حذفت ألفها لأن ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر حذفت ألفها مثل: لم، عم، فيم، علام، وما أشبه ذلك، يعني لو قلت: على ما تضربني، لا يجوز أن تقول: على ما تضربني، بل تقول: علام تضربني، لما تضربني يجوز ؟ لا، يقول: لم تضربني وهكذا. يقول الله عز وجل: (( لم تكفرون بآيات الله )) تكفرون أي تجحدونها وتتغافلون عنها وتتعامون عنها، والمراد بـ(( آيات الله )) هنا الكونية والشرعية، الكفر بالآيات الكونية يتضمن ثلاثة أمور، أولا: أن ينكر أن الله خلقها، ثانيا: أن يعتقد أن لله شريكا في إيجادها، ثالثا: أن يعتقد أن لله معينا فيها، هذه ثلاثة أمور،
الشيخ : الأخ ؟ كم يتضمن الكفر بآيات الله الكونية ؟
الطالب : ثلاثة أمور،
الشيخ : نعم،
الطالب : هو يقول ثلاثة أمور ثم غفلت ،
الشيخ : هذه مشكلة يلا عبد المنان ؟ أن ينكر خلق الله لها يعني ينكر أن الله خلق هذه الكائنات، الثاني: أن يعتقد أن لله تعالى فيها شريك يعني مثلا الله خلق السماء وواحد آخر خلق الأرض مثلا، الثالث: أن يعتقد أن لله تعالى معينا فيها، يقول هي لله لكن فيه من عاونه، هذا كفر بالآيات الكونية، الكفر بالآيات الشرعية تكذيبها بأن يكذب بأنها من عند الله أو يكذب بأخبار الله أو مخالفتها، فإن كانت مخالفة تامة فهي كفر أكبر وإن كانت مخالفة ناقصة فهو كفر أصغر وهو ما يطلق عليه اسم الفسق، فصار الكفر بالآيات الكونية كم؟ ثلاثة أشياء، والشرعية شيئان: التكذيب والمخالفة، التكذيب إ أن يكون في أصلها بأن يقول هذه ما نزلت من عند الله، أو يكذب أخبارها أي خبر فيها إذا كذبه فهو تكذيب بالجميع بأنه لا يمكن أن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض، الثاني أيش؟ مخالفتها ، ثم إن كانت مخالفة تامة فهو كفر أكبر وإن كانت غير تامة فهو كفر أصغر وهو ما يعبر عنه بكفر دون كفر أو بالفسوق .

السائل : أحسن الله إليك شيخ ورد الحديث: ( من مات ولم يحج مات إن شاء يهوديا أو نصرانيا ) هل يؤيد هذا الحديث على أنه كفر أكبر ؟
الشيخ : أي هذا الحديث لو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤيدها كان يدل دلالة واضحة .

السائل : الذي يعتقد أن الآيات التي أوجدها الله سبحانه وتعالى أوجدها عبثا فهل يكون كفرا هذا ؟
الشيخ : هذا يكون منكرا لحكمة، هذا يكون منكرا لحكمة الله عز وجل .
السائل : فهل يكفر ؟
الشيخ : الظاهر أنه يكفر لأنه تضمن الاستهزاء بالله، تضمن الاستهزاء وتكذيب الله (( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا )) (( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين )) .

السائل : هل القتل بحق يجوز في المسجد الحرام ؟
الشيخ : القتل بحق هذا إذا كان العاصي المستحق للقتل عصى في الحرم فإنه يقتل لأنه انتهك حرمة الله فلم يكن له حرمة كما في قوله: (( إن قاتلوكم فاقتلوهم )) ، وإن كان فعل حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم فالصحيح أنه لا يقام عليه الحد ولا يقتل ، ولكنه يضيق عليه فلا يؤاكل ولا يشارب ولا يبايع حتى إذا لم يجد أي أحد يبايعه ويشاربه ويؤاكله ويشاربه ، فإن كان معه طعام وشراب فسوف ينفد ثم يضطر إلى الخروج ، هذا هو الصحيح .

السائل : شيخ ما رأيك في سؤال الناس الحاجات مثل السيارات والكتب وغير ذلك ؟
الشيخ : سؤالهم حاجات ؟
السائل : هل يدخل في مبايعة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يسألون الناس شيئا ؟
الشيخ : هل هو داخل في قراءتنا ؟
السائل : ذكرت أنه لابد للعبد أن يسأل الله كل شيء حتى شراك نعله ؟
الشيخ : نعم يعني مسألة الاستغناء عن الله ، أنه لا يستغني عن الله، سؤال الناس لاشك إما أنه محرم أو مكروه، إما محرم أو مكروه هذا هو الأصل، قد يخرج عن هذا الأصل إذا دعت الضرورة أو الحاجة فله أن يسأل وأما سؤال الانتفاع بالمال مثل عرية و القرض وما أشبه ذلك فلا بأس به، لكن سؤال أعيان المال هو الذي أما محرم وإما مكروه .

السائل : إذا وجد من يقوم بمخالفات شرعية فهل نوبخ توبيخ فاسقا أو مبتدعا ؟
الشيخ : مثل ؟
السائل : يعني فاسق مثلا يأتي في الطواف مثلا النساء ؟
الشيخ : أي نعم تضاعف عليه العقوبة ، المعصية في الحرم أشد من المعصية في غير الحرم، ولهذا يجب أن يكون تعزيره أشد .

السائل : قلنا إن مكة كانت قبلة لجميع الناس فكيف أقر الله الرسول على بيت المقدس ؟
الشيخ : أي نعم هذا الإقرار من أجل موافقة اليهود ، لأن اليهود في اعتقادهم أنهم على حق ، فلو أنهم لو قيل لهم مثلا أنتم على باطل لنفروا . ما هو يجب عليك الآن تخطى الرقاب وتؤذيه .
(( قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم )) بقيت الفوائد أظن ؟

قال الله تعالى: (( قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون )) سبق الكلام على أول هذه الآية وأن الله تعالى يوبخ أهل الكتاب بل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يوبخهم لم يكفرون بآيات الله . وقوله: (( والله شهيد على ما تعملون )) شهيد أي شاهد وأتى بصيغة المبالغة أو بصفة المشبهة، لأن الله سبحانه وتعالى شهيد على أعمالهم وأعمالهم كثيرة، وإذا كثر المشهود عليه كثرت الشهادة، وقوله: (( والله شهيد على ما تعملون )) يحتمل أنه داخل في ضمن التوبيخ في قوله: (( لم تكفرون )) فيكون المعنى لم تكفرون بآيات الله مع علمكم بأن الله تعالى شهيد على ما تعملون، ويحتمل أن تكون الواو للاستئناف وأن يكون التوبيخ انتهى عند قوله: (( لم تكفرون بآيات الله )) ثم استأنف فقال: (( والله شهيد على ما تعملون )) فيكون في ذلك تهديد لهؤلاء الذين يكفرون بآيات الله، تهديد بماذا؟ بكون الله شهيدا على ما يعملون وإذا كان الله شهيدا على ما يعملون فسوف يجازيهم عليه في الدنيا وفي الآخرة بما يستحقوه .

في هذه الآية من الفوائد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يوبخ أهل الكتاب على كفرهم بآيات الله ، ويتعدى هذا الحكم إلى غيرهم . فيتفرع من هذه الفائدة: أن كل من كفر بآيات الله فهو مستحق للتوبيخ، وقد سبق لنا أن الكفر بآيات الله يشمل الكونية والشرعية وبيننا أنواع الكفر فيهما . ومن فوائد هذه الآية الكريمة: إثبات شهادة الله سبحانه وتعالى على كل ما يعمل بنو آدم، لقوله: (( والله شهيد على ما تعملون )) وما اسم موصول يفيد العموم . ومن فوائدها: تهديد من يكفر بآيات الله، لأن مثل هذه الصيغة (( والله شهيد على ما تعملون )) يراد بها التوبيخ من فعل ما لا يرضي الله عزوجل بأن الله شهيد عليه وسوف يجازيه على ذلك . ومن فوائد الآية: إحاطة الله تعالى بكل شيء وأنه وسع كل شيء، لقوله: (( على ما تعملون )) فمن يحصي بني آدم من أهل الكتاب وغيرهم ومن يحصي أعمالهم، لكن الله عزوجل واسع عليم يحصي كل شيء ولا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم . وربما يستفاد من هذه الآية من قوله: (( والله شهيد على ما تعملون )) أنه لا يحاسب العبد على ما حدث به نفسه كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ) فحديث النفس عن الوساوس التي تكون في الصدر لا يؤاخذ عليه الإنسان إلا إذا عمل وركن إليها واعتقدها وجعلها من أعمال القلب فحينئذ يحاسب عليها، أو نطق بها بلسانه، أو عمل بمقتضاها بجوارحه فحينئذ يحاسب عليه .

ثم قال الله تعالى: (( قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله )) هذا أمر آخر للنبي صلى الله عليه وسلم من ربه أن يوبخ أهل الكتاب على عدوانهم لغيرهم، لأن التوبيخ الأول (( لم تكفرون بآيات الله )) توبيخ على عملهم القاصر عليهم، الثاني: (( قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله )) توبيخ على عدوانهم على الغير، حيث يصدون عن سبيل الله، قال: (( لم تصدون عن سبيل الله )) يعني لأي شيء وبأي حجة (( تصدون )) أي تصرفون (( عن سبيل الله )) أي عن دينه وعن شريعته، وسمي الدين سبيلا لله لأنه موصل إليه وأضيف إلى الله لوجهين: الوجه الأول: أن الله هو الذي وضعه سبيلا للخلق يمشون عليه، والوجه الثاني: أنه موصل إلى الله، فمن سلك السبيل الذي وضعه الله للعباد فسيصل إلى الله عزوجل، إذا سبيل الله ما المراد به؟ المراد به دينه، لأنه الطريق الموصل إليه، وقوله: (( من آمن )) من هذه مفعول (( تصدون )) يعني تصرفون الذي آمن عن سبيل الله، وهذا شأن بني إسرائيل من اليهود والنصارى يصدون عن سبيل الله من آمن، وإنما ذكر من آمن مع أنهم يصدون من آمن حتى يرتد عن إيمانهم ويصدون من لم يؤمن حتى لا يدخل في الإيمان، لأن صد من آمن أشد عدوانا من الصد من لم يؤمن، لأن من آمن يصدونه ليكون مرتدا، ومن لم يؤمن يصدونه عن سبيل الله من أجل أن يبقى على كفرهم، والبقاء على الكفر أهون من الردة كما هو ظاهر، وقوله: (( من آمن )) يشمل الرجال والنساء ولكن خطابات القرآن غالبها للرجال، لأن الرجل هو الأصل وهو الأمير على المرأة (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) . (( تبغونها عوجا )) (( تبغونها )) الجملة حال من الواو في قوله: (( تصدون )) يعني حال كونكم تبغون سبيل الله أي تطلبون (( عوجا )) أي لأجل العوج أو أنها ، (( تبغونها عوجا )) أي لأجل العوج فيكون مفعولا من أجله، ويجوز أن تكون مفعولا به أي تطلبونها عوجا أي تصيرونها عوجا والعوج ضد المستقيم، ويقال عوج في المعاني، وعوج في الأعيان فتقول مثلا: هذا العصا عوج لأنه عين، وتقول: هذا القول عوج لأنه معنى، ففي المعاني بكسر العين وفي المحسوسات بفتحها، وأصل العوج الميل وضده الاستقامة، والعوج عن شريعة الله يشمل معنيين، المعنى الأول في الأوامر، أو موضوعه أمران، الأول في الأوامر، والثاني في النواهي، أما في الأوامر فعجاجها إما بالتهاون بها والتفريط وإما بالإفراط فيها والغلو، فالناس بالنسبة لأوامر الله ثلاثة أقسام، قسم وسط، وقسم مفرط، وقسم مفرط يعني غالي متجاوز الحد، فالمتوسط هو المستقيم، والمفرج عوج، والزائد عوج أيضا هذا في الأوامر، وفي النواهي العوج في النواهي هو ارتكابها وانتهاكها، انتهاكها وارتكابها هذا عوج، لأن الصراط المستقيم في النواهي أن تدعها وأن تتجاوزها، فإذا أنت فعلتها وانتهكتها فهذا هو العوج فيها، فهؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتاب يريدون العوج في الأوامر والنواهي، في الأوامر بأيش؟ بالتفريط والتهاون أو بالغلو والإفراط، وفي النواهي بانتهاكها والتهاون بها . (( تبغونها عوجا وأنتم شهداء )) الواو هذه للحال يعني والحال أنك شهداء على ما تفعلون، فأنتم تعلمون أنكم بفعلكم هذا تصدون عن سبيل الله، تعلمون هذا وتشهدون به، ووجه ذلك أنه يوجد في كتبهم أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم سوف يبعث وأنه رسول الله وأنه الذي بشر به عيسى، ولكنهم يحرفون الكلم عن مواضعه من أجل صد الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فصاروا يصدون عن سبيل الله وهم شهداء يشهدون بالحق لكن ـ والعياذ بالله ـ استكبروا عنه، (( وأنتم شهداء )) شهداء على أيش؟ على أنكم تصدون عن سبيل الله لأنكم تعلمون أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو سبيل الله . (( وما الله بغافل عما تعملون )) يعني نفى الله أن يكون غافلا عن عملهم القليل والكثير، وهنا نجد أن هذه الصفة من الصفات السلبية، لأن صفات الله كما مر علينا قسمان: ثبوتية، وسلبية، يعني شيء ثابت لله وشيء منفي عنه، فهنا صفة سلبية، ما الذي نفي عن الله ؟ الغفلة، والقاعدة عند أهل السنة أن الصفات السلبية تتضمن شيئين، الأول: انتفاء هذه الصفة التي نفاها الله عن نفسه، والثاني ثبوت الكمال في ضدها، لأنها ما نفيت عنه إلا لأنه كامل، فيكون قوله: (( وما الله بغافل عما تعملون )) متضمنا لنفي الغفلة عن الله ، والثاني ؟ ثبوت كمال المراقبة، لأن من كان كامل المراقبة فإنه ليس عنده غفلة، فتكون هذه الآية مثبتة لله كمال المراقبة كما قال الله تعالى : (( و كان الله على كل شيء رقيبا )) وانتفاء الغفلة عنه، والجملة تفيد التهديد لهؤلاء الذي يصدون عن سبيل الله من آمن و يبغونها عوجا .

في هذه الآية من الفوائد: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يوبخ أهل الكتاب على عدوانهم على الغير، وذلك بالصد عن سبيل الله . ومن فوائدها: أن من صد عن سبيل الله من المسلمين ففيه شبه من أهل الكتاب اليهود والنصارى، فإذا وجد أحد يثبتك عن فعل الخير أو يرغبك في فعل الشر ففيه شبه من اليهود والنصارى لأن هذه سبيلهم . ومن فوائد هذه الآية: إثبات أن الشياطين ليست شياطين الجن فقط، فكما أن للجن شياطين يصدون عن سبيل الله ففي الإنسان أيضا شياطين يصدون عن سبيل الله، وعلى هذا يقول الله تبارك وتعالى في سورة الأنعام: (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعضهم زخرف القول غرورا )) . ومن فوائد هذه الآية: الحث على لزوم الشرع لأنه سبيل الله، وكل إنسان عاقل فإنه يسعى إلى الوصول إلى الله عزوجل، لأنه غاية المطالب، ولا وصول إلى الله إلا بسلوك شرعه سبيله الذي أرسلوا إليه . ومن فوائد هذه الآية: أن من صد عن سبيل الله من آمن به فإنه في غاية ما يكون من عدوان، وهو أعظم ممن صد عن سبيل الله من لم يؤمن، لأن هذا رفع والأول منع، ورفع الخير أشد عقوبة من منعه وأشد جناية . ومن فوائد هذه الآية: سوء القصد في أهل الكتاب حيث يبغون أن تكون سبيل الله عوجا، وهذا الوصف لأهل الكتاب لا يزال منطبقا عليهم إلى اليوم، فللنصارى دعاة ينصرون الناس ويسعون بكل جهدهم إلى أن يصدوا عن سبيل الله من آمن، لأنهم يريدون أن يسلك الناس سبيل العوج، لا يريدون أن يسلكوا السبيل السوي، وما زالوا إلى اليوم ولهم إذاعات خاصة تدعوا الناس إلى النصرانية ـ والعياذ بالله ـ النصرانية الباطلة التي يحاربها عيسى عليه الصلاة والسلام كما قال الله:(( يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم )) فهم الآن يدعون أن دين عيسى عليه الصلاة والسلام القول بالتثليث ويدعون إن الله ثالث ثلاثة ثم يضحكون على أنفسهم وعلى الناس يقولون إنه ثلاثة في واحد، ثلاثة في واحد هل معقول هذا؟ لكن هذا من ضلال النصارى لأن النصارى ضالون حتى الأمور العقلية لا يهتدون إليها، وكيف يكون ثلاثة في واحد ؟ هذا لا يمكن، على كل حال هم يريدون أن يضلوا الناس منذ عهد الرسول عليه الصلاة والسلام إلى يومنا هذا، ومن ثم يجب على المسلمين الحذر منهم، الحذر منهم والتشهير بهم حتى ينفروا الناس منهم وأن يقابلوا دعوتهم الإلحادية الكفرية بدعوة التوحيد والإخلاص، والإخلاص والتوحيد موافقان للفطرة السليمة لو وجدا من يعرضهما عرضا حقيقيا شيقا لكن مع الأسف أن المسلمين في الغفلة، فالمسلمون الذين هم على الحق لا تجد منهم الدعاة الذين يدعون إلى الحق إلا قليلا، وأيضا إلا قليلا في بلادهم، أما أولئك النصارى المنصرون فإنهم يذهبون مشارق الأرض ومغاربها ويغرون الناس بالمال وبحسن الخلق حتى ينخدع الناس بهم . ومن فوائد هذه الآية: أن أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيل الله يعلمون أنهم على باطل وأن الحق في خلافهم، لقوله: (( وأنتم شهداء )) لكن الذي يمنعهم هو الاستكبار . ومن فوائد هذه الآية: إثبات إحاطة الله سبحانه وتعالى بكل شيء علما ورقابة، لقوله: (( وما الله بغافل عما تعملون )) . ومن فوائدها: أن من صفات الله ما هو سلبي أي منفي، وهذا كثير في القرآن ، قال الله تعالى: (( ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا )) .

ثم قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين )) . (( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا )) أولا هذا الحكم مصدر بالنداء (( يا أيها الذين آمنوا )) وتصدير الحكم بالنداء يدل على الاهتمام به والعناية به ، وذلك لأن النداء يتضمن تنبيه المخاطب والتنبيه لا يكون إلا لأمر هام تجب العناية به، ثم صار النداء موجها للذين آمنوا من باب الإغراء، لأن وصفهم بالإيمان يقتضي أن يقوموا بمقتضى هذا الخطاب الموجه لهم كما لو قلت لشخص: يا رجل افعل كذا، يعني أن مقتضى رجوليتك أيش ؟ أن تفعل هذا ، فإذا قلت: يا مؤمن افعل هذا، فالمعنى أنه من مقتضى إيمانك أن تفعل هذا، (( يا أيها الذين آمنوا )) يعني من مقتضى إيمانكم أن تنتبهوا لما سيلقى إليكم، ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: ( إذا سمعت الله يقول يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه ) ، ثم إن الخطاب بوصف الإيمان يقتضي أن امتثال ذلك من مقتضيات الإيمان ويقتضي أيضا أن مخالفته نقص في الإيمان لأن المؤمن يقتضي إيمانه أن يقوم بما أمر به وأن يدع ما نهي عنه، يقول الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا )) ، في أسئلة ؟

السائل : بعض الناس يفعلون بعض السنن الناس ينكرونها لا يعرفونها ربما إذا فعلوها تركوا ينفروا الناس منه فهل نقول فعلها من الصد عن سبيل الله ؟
الشيخ : لا، لا يمكن يعني يقول: بعض الناس يفعل سننا لا يعرفها الناس ينكرونها هل نقول إن فعلها من الصد عن سبيل الله ؟ لا ، ما نقول إنها من الصد لكن قد نقول إن تركها من باب التأليف من سبيل الله كما ترك النبي عليه الصلاة والسلام بناء الكعبة على قواعد ابراهيم لقرب عهد الناس بالكفر خوفا عليه من الفتنة .

السائل : قلنا إن الإسلام هو دين الله . الآن نرى أن الملل يسمع لها ناس من العصاة ،
الشيخ : أيش ؟
السائل : نرى أن ديانات الأخرى غير الإسلام الناس أسرعوا إليها دخولا حتى في بلدان الإسلامية الناس يدخلون فيها أيش السبب ؟
الشيخ : السبب في ذلك أن هؤلاء نعم هذه مخالفة للفطرة لأنه وجد دافع قوي تقوى على الفطرة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) فهؤلاء تجد أنهم عاشوا في أحضان الشيوعية مثلا، أو درسوا آرائهم وأفكارهم ، أو عاشوا في أحضان الغرب ودرسوا آرائها وأفكارها فصار هذا المانع حائلا دون مقتضى الفطرة وإلا لو ترك الناس وشأنهم لكانوا على الفطرة .

السائل : خطاب الله تعالى لأهل الكتاب في القرآن هل يشمل علمائهم أو عامتهم كذلك ؟
الشيخ : الآية تشمل كل من صد، كل من صد عن سبيل الله سواء كانوا من العلماء أو من المتعصبين .
السائل : كيف يصدون عن سبيل الله ؟
الشيخ : الآن فيه عوام الآن يجادلون وهم عوام ، أحيانا يجادلون بأفعال المسلمين يقولون شف المسلمين عندهم كذب وغش وخيانة وخديعة وما أشبه ذلك فيجادل .

الشيخ : نعم عبد الوهاب ؟
السائل : ما رأيك شيخ ، في غلاة الصليبية رفعت شعار يعني اخلع عنك الإسلام يقولون يخلع عنك لباس الفقر والجوع فكيف بمن يجاملهم ؟
الشيخ : والله هذا كون الناس يجاملونهم ويسكتون في مقابلة هؤلاء لاشك أنه ضعف الإيمان، لاشك أنه ضعف الإيمان والواجب على المسلمين على الحكام أولا القادرين أن يبثوا الإسلام ضد هؤلاء الواجب عليهم أن يقوموا لله عزوجل لصد هؤلاء وأن يكونوا لجانا في الأمة الإسلامية تدافع هذا الشر .

الشيخ : نعم عبد الوهاب ؟
السائل : ما رأيك شيخ ، في غلاة الصليبية رفعت شعار يعني اخلع عنك الإسلام يقولون يخلع عنك لباس الفقر والجوع فكيف بمن يجاملهم ؟
الشيخ : والله هذا كون الناس يجاملونهم ويسكتون في مقابلة هؤلاء لاشك أنه ضعف الإيمان، لاشك أنه ضعف الإيمان والواجب على المسلمين على الحكام أولا القادرين أن يبثوا الإسلام ضد هؤلاء الواجب عليهم أن يقوموا لله عزوجل لصد هؤلاء وأن يكونوا لجانا في الأمة الإسلامية تدافع هذا الشر .

السائل : شيخ أحسن الله إليك ! ما هو أفضل الرد على مقولتهم التثليث ؟
الشيخ : أفضل الرد أن نقول: قال نبيكم (( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم )) وهذان الإلهان اللذان زعموهما مخلوقون، المسيح مخلوق وأمه مخلوقة فكيف يكون إله، هذا من جهة العقل، أما من جهة الشرع فهذا نبيهم عليه الصلاة والسلام ينكر ذلك عليهم .

السائل : بعض الدعاة يرغب في دعوة أهله وأولاده وأهل حارته، وبعضهم يرغب يدعوا الناس شرقا وغربا وإذا قيل له أدعوا أهلك فقال هو يرغب أن يدعوا الناس خارج البلاد فأيهما المصيب يا شيخ ؟
الشيخ : قال الله تعالى: (( وأنذر عشيرتك الأقربين )) فيبدأ الإنسان بأهله، لكن إنسان يرغب أن يدعوا من خارج لأن أهله على الشرع ما عندهم إلا معاصي أهون من الكفر فهو يقول أدعوا الناس للدخول في الإسلام، أما أهلي فليس عندهم إلا معاصي ولا تحتاجون إلا دعاية قوية غاية ما هنالك يوسر عن المعصية حتى يدعوها .

السائل : بعض الناس يترك السنة من أجل التأليف ؟
الشيخ : نقول: الترك تركان: ترك تعطيل وترك تأليف، ترك التأليف ندع هذا إلى وقت آخر بعد ما يبين للناس ويوضح لهم أن هذا سنة حتى يطمئنوا ، أما التعطيل بأن نعطل السنن لأن الناس لا يعملون بها فهذا ليس بصواب .

السائل : شيخ أحسن الله إليك ! قلنا إن من صفات الله ثبوتية وسلبية فهل نثبت لله صفة سلبية ؟
الشيخ : إلا، تكون من صفاته لأن الوصف إما إثبات وإما نفي، فإذا قلت: فلان ليس يظلم الناس أو فلان لا يجهل، هذا مدح، لا يظلم لكمال عدله، أي ثابت ما فيه نفي محض يعني صفات الله ما فيها نفي محض أبدا، أي نعم نقول ثبوتية وسلبية، وسلبية لا تكون مدحا إلا إذا كماله .
(( فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين )) هذا مبتدأ درس الليلة وأظن ما سبق قد انتهينا من الكلام عليه .

يقول الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا )) وقد تكرر علينا مرارا أن ما سبقه النداء فإنه معتنى به، لأن تصدير الشيء بالنداء يدل على الاهتمام به إذ أن النداء يوجب الانتباه، ثم إن الخطاب بقوله: (( يا أيها الذين آمنوا )) وفي توجيه الخطاب بهذا الوصف إغراء لقبول ما يأتي تصديقا به إن كان خبرا وامتثالا له إن كان طلبا أمرا أو نهيا، كأنه يقول: يا أيها الذين آمنوا إن كنتم مؤمنين حقا فالأمر كذا وكذا، فيكون فيه إغراء لقبول ما يأتي بعده، كما لو قلت: يا أيها الرجل افعل كذا وكذا، أي أنه بمقتضى رجولتك تفعل كذا وكذا . وفي تصديره بهذا الوصف أو باختيار هذا الوصف دليل على أن ما سيأتي قبوله من مقتضيات الإيمان، تصديقا به إن كان خبرا وامتثالا له إن كان طلبا . وفيه أيضا أن عدم قبوله مما ينافي الإيمان، فهذه أربعة أمور: الأمر الأول: إذا صدر الخطاب بالنداء فهو دليل على الأخ الذي ورائك ؟ على الإيمان، لا، إذا صدر الخطاب بالنداء فهو دليل على أيش؟ على الاعتناء به وأهميته، ما وجه ذلك ؟ وجه ذلك إن الله عزوجل، إن النداء يوجب الانتباه مثل ما أني لما ناديتك انتبهت أليس كذلك ؟ نعم . الثاني: اختيار الإيمان