الشيخ : فهذا الحديث في رفعه نظر، لماذا ؟ لأن الآية لا تدل على أن الجنة ملأت السموات والأرض وصارت في محلهما، بل تدل على أن عرضها عرض السموات والأرض وإن كانت هي فوقهم، ولذلك نقول: إن الجنة فوق السموات والأرض كلها. كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وفوقَها ـ وفوقُها ـ عرش الرحمان ) وهذا يدل على أن الجنة فوق السموات، وأما النار فهي في أسفل السافلين، وعلى هذا فلا يكون في الآية إشكال إطلاقا، ويحتمل أن نقول إن هذا اليهودي أراد أن يلبس ويشبه في القرآن ويتبع ما تشابه، وإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا صح الحديث أجابه على وجه يبهت فيه ولا يتكلم، وعلى مقتضى أيش ؟ على مقتضى عقله فقال: ( أين الليل إذا جاء النهار )، وعلى كل حال فإن معنى الآية الكريمة أن هذه الجنة عرضها عرض السموات والأرض، طيب وطولها ؟ قال بعض أهل العلم: إنه إذا كان عرضها السموات والأرض فطولها أعظم وأعظم، لأن العادة أن العرض دون الطول، ولكن الصحيح أن عرضها واحدة ليس لها عرض وطول، وذلك لأنها مستديرة وليست مربعة، وإذا كانت كذلك فإن عرضها يكون طولها، هذا هو الصحيح الذي صححه جماعة من أهل العلم .
(( عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين )) الجملة في (( أعدت )) هل هي في محل جر صفة لجنة ؟ أو في محل نصب حالا من الجنة ؟
الطالب: صفة للجنة،
الشيخ : يعني في محل جر؟
الطالب: نعم،
الشيخ : صفة للجنة، هل يجوز أن تكون محل نصب حالا ؟
الطالب: لا،
الشيخ : لماذا ؟ مع أن الجنة نكرة،
الطالب: إذا وصفت،
الشيخ : والنكرة إذا وصفت جاز أن تأتي منها الحال، نعم ؟ طيب.
(( وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين )) من الذي أعدها ؟ أعدها الله عزوجل، وقد بين الله ذلك في آيات أخرى مثل قوله تعالى: (( وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار )) فالمعد هو الله، ولكنه ذكر بصيغة المجهول ليوافق قوله فيما سبق: (( أعدت للكافرين ))، المتقون هم الذين اتخذوا وقاية من عذاب الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه.

ثم ذكر الله من صفاتهم فقال: (( الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة ... )) هذه أوصافهم، أولا، الوصف الأول: (( الذين ينفقون في السراء والضراء )) وحينئذ قد يسأل السائل : كيف بدأ بالإنفاق دون ذكر الصلاة مثلا ؟ والصلاة أهم من الإنفاق ؟ لأنه لما نهى عن أكل الربا أضعافا مضاعفة بدأ بضده، ضد أكل الربا وهو الأنفاق، وهذا كقوله: (( وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون )) فإنه لما قال: (( لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة )) بدأ بذكر الإنفاق في صفات المتقين، (( الذين ينفقون في السراء والضراء )) ينفقون ماذا ؟ حذف المفعول ليكون دالا على العموم، أي ينفقون كل ما يمكن إنفاقه من أعيان ومنافع وجاه وغير ذلك، فإن الإنسان قد ينفق أعيانا كالثياب، ودراهم كالنقود مثلا، وكذلك قد ينفق منافع بأن يعير شخصا ما ينتفع به هذا المستعير، وجاها بأن يتوسط لشخص أو يشفع له، فالإنفاق هنا عام: (( الذين ينفقون ))، و (( في السراء والضراء )) السراء: ما يسر، والضراء: ما يضر، يعني في حال الرخاء وفي حال الشدة ينفقون، ولم يبين على من ينفقون، على من ينفقون ؟، ولكن الله قد بين في سورة البقرة قال: (( يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين بالمعروف )) فينفق في جهات الخير لا في جهات الشر، لأنه لو أنفق في جهات الشر لخرج عن وصف المتقين، والله سبحانه وتعالى ذكر الإنفاق هنا وصفا لمن ؟ للمتقين، فلابد أن يكون إنفاقهم فيما يرضي الله .
إذا قال قائل: في السراء والضراء، أما في السراء والسعة والرخاء فالإنفاق وجيه، وأما في الضراء فكيف يكون الإنفاق ؟ فالجواب: أنه يجب أن نعلم أن الإنفاق ليس خاصا بالإنفاق على البعيد عنك، بل هو عام يشمل حتى الإنفاق على ابنك وبنتك وأمك وأبيك وزوجتك بل ونفسك، حتى الإنفاق على النفس يؤجر الإنسان عليه ويكون صدقة، قال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كلمة جامعة نافعة قال: ( واعلم أنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعله في فم امرأتك أو في في امرأتك ) طيب إذا نقول في الضراء هل يمكن الإنفاق في الضراء ؟ الجواب نعم ينفق، قد يكون الإنسان في أشد العسر وينفق على أهله وزوجته بل وعلى نفسه.
قال: (( والكاظمين الغيظ )) الكظم معناه المنع مع ألم وتأثم، الكظم يعني يكظم بألم وشدة وتأثر، والغيظ قيل: إنه أشد الغضب، يعني أنهم إذا غضبوا وثاروا حبسوا غيظهم، ومعلوم أن من أشد ما يكون على الإنسان أن يحبس غيظه، ويعرف ذلك من يكون سريع الغضب، فإنه إذا أراد أن يكظم الغيظ يجد شدة عظيمة كأن أحدا يصرعه صرعا، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( من تعدون الصراع فيكم ؟ ) قالوا: الذي لا يصرع ـ الذي لا يصرع هو الصرعة والصرع معناه الطرح ـ قال: ( إنما الصرعة من يملك نفسه عند الغضب ) هذا هو الصرعة الذي إذا ثارت نفسه ملكها، ولهذا قال: (( الكاظمين الغيظ )) يعني إذا فعل بهم إنسان ما يغيظهم فإنهم يكظمون على شدة ومعاناة وألم، ويدل على أن الكظم فيه شدة ومعاناة قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع ) ولهذا يجد بعض الناس إذا أراد التثاؤب يجد شدة عظيمة في منع فتح فمه، مع أن المشروع أن تكظم وأن لا تفتح الفم، وقد ذكر بعض العلماء شيئا ييسر لك الكظم، قال: إذا أصابك التثاؤب فعَض شفتك السفلى، إذا عضتها لم يفتح، بس أخشى أنه يكود الإنسان ويقطعها، على كل حال هذه لاشك أنها فيها علاج، إذا الكظم معناه الحبس لكن بشدة ومعاناة، والغيظ أشد الغضب، وإذا كانوا يكتمون الغيظ وهو أشد الغضب فما بالك بما دونه، ولكن الحالة العلياء هي كظم الغيظ .

السائل : أحسن الله أليك ! ذكرنا في قول الله عزوجل: (( الذين ينفقون في السراء والضراء )) أنه ترك الصلاة لأنه لما ذكر الربا بدأ بالإنفاق، لكن أحسن الله إليك ما يكون هذا يعني بدأ بهذا ومن بعده لأن هذا فيما يتعلق بحقوق الناس، فلو تأملنا مثلا الإنفاق في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين كلها يتعلق من حقوق الناس فيما بعضهم، أما الصلاة ... ؟ الشيخ : أي نعم، نعم هذا فيما يتعلق بالناس والربا ظلم للناس وهذه الأشياء إحسان إلى الناس .

السائل : أحسن الله إليك ! هل يمكن الجمع بين الله ورسوله بضمير واحد في أمر شرعي ؟
الشيخ : يمكن، يمكن فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ) ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، لكنه قاله خطيب من الخطباء فقال: ( بئس خطيب القوم أنت )
السائل : يعني ذمه ؟
الشيخ : ذمه لأن المقام يقتضي أن يفصل، لأنك ربما تتكلم بهذا عند أناس ولا يفهمون تسوية الرسول بالله، لكن عند قوم آخرين قد يفهمون، والخطبة يجب فيها مراعاة حال المخاطب، فلهذا ذمه الرسول عليه الصلاة والسلام لأجل هذا.

السائل : ذكرنا أن المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه، المجاهر بالذنب هل يتجاوز الله عنه ؟
الشيخ : إذا استغفر غفر الله له،
السائل : وهو مجاهر ؟
الشيخ : أي نعم، لكن إذا استغفر هل يمكن أن يفعل الذنب ؟ إذا استغفر ما هو فاعل الذنب، الذي يقول: اللهم اغفر لي أو استغفر الله ثم يفعل الذنب فإن حاله كحال المستهزئ بالله عزوجل، أليس كذلك ؟ كما لو قلت لشخص مثلا: أريد أن تسمح لي أنا والله أسبك تسمح لي يا فاسق يا سارق يا ظالم يا مرابي، أنت تطلب السماح ولكن تصفه ؟ بأوصاف العيب، يعد هذا استهزاء وسخرية، ولهذا لا تجد إنسان يستغفر الله حقا إلا وهو تارك المعاصي.

السائل : شيخ بارك الله فيك ! ما هو الدليل على استدارة الجنة ؟
الشيخ : أي نعم، قال العلماء دليل ذلك أنه قال: ( فإنه وسط الجنة ) ولا يمكن أن يكون وسط الشيء إلا وأطرافه متساوية، لأنه لو كان الطول أطول ما صار وسط صار جانب الطول أوسع، السائل : الشيء المربع يمكن أن يكون له وسط،
الشيخ : أي نعم، مربع يمكن، يمكن له وسط ؟ يتساوى الطول والعرض لكن الزوايا ما تتساوى، الأركان ما تتساوى .

السائل : شيخنا لما ذكر الله تعالى حكم الربا أعقبه بـ: (( واتقوا النار التي أعدت للكافرين )) ما هي الحكمة من ذكرها بعد حكم الربا ؟
الشيخ : واضح، مر علينا في سورة البقرة: (( ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )) يعني أن الربا من أسباب دخول النار، وهذه فائدة ينبغي أن تذكر في الفوائد.
السائل : معنى ذلك أنه كافر يا شيخ ؟
الشيخ : لا، ما هو كافر مخرج عن الملة، لكن لاشك أنه نوع من الكفر .

السائل : في قوله: (( والكاظمين الغيظ )) يدخل فيه حتى لو كان كظم غيظه وهو لا يقدر على إنفاذ الغيظ ؟
الشيخ : لا، هذا لا يمدح في الحقيقة، هذا عاجز كالعافي عن شخص وهو لا يقدر الانتقام منه ما يمدح عليه،
السائل : الآية عامة ؟
الشيخ : لكن الآية في سياق المدح فمتى يكون مدحا ؟ إذا كان قادرا على التنفيذ، أما إنسان عاجز والله يقول: أنا لو أقدر لفعلت وفعلت ...

السائل : شيخ الإسلام أحسن الله إليك، الجنة التي أخرج منها آدم، هي الجنة المذكورة في القرآن ؟ الشيخ : الجنة التي أخرج منها آدم فيها خلاف بين العلماء، منهم من قال: إنها جنة الخلد، ومنهم من قال: إنها جنة الدنيا، ولكن الأقرب أنها جنة الخلد، الأقرب أنها جنة الخلد، ولا يعارض هذا أن من دخل الجنة فإنه لا يخرج منها، بل هذا مخصوص، أخرجه الله لحكمة أرادها، كما أن الرسول لما عرج به دخل الجنة ومع ذلك خرج منها .

السائل : جنة الفردوس يا شيخ وجنة عدن وجنة الخلد هل هذه نقول أنواع جنات أو درجات ؟ الشيخ : لا، هذه أوصاف لموصوف واحد إلا الفردوس فالرسول بين بأنه أعلى الجنة، ولكن أوصاف، هي جنة الخلد وجنة عدن وجنة المأوى .

السائل : قلنا أن المغفرة ستر الذنب مع التجاوز عنه، والله سبحانه وتعالى يقول: (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) في الآية أن السؤال يوم القيامة يكون على رؤوس الأشهاد، فليس فيه ستر الذنب ؟
الشيخ : صحيح،
السائل : لكن الآية يا شيخ ؟
الشيخ : أي آية ؟
السائل : (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم)) ؟
الشيخ : ويش الإشكال ؟
السائل : الإشكال كأنه فيه معارضة يا شيخ ؟
الشيخ : أبد ما فيه معارضة، إذا غفر الله للإنسان ما اطلع عليه أحد، لكن هؤلاء المنافقون، المنافقون سيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، أما الله عزوجل فيراهم في كل حال ولاشك، أما الرسول والمؤمنون فإما أن يروهم بأعينهم وإما أن يروهم بإطلاع الله لهم كما قال الله: (( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول )) فقد يطلع الله عزوجل الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على أعمال المنافقين وهم لم يروهم .

السائل : ذكر آيات الربا في سياق غزوة أحد ما هي المناسبة ؟
الشيخ : لعل المناسبة والله أعلم أنه لما ذكر غزوة أحد وهي في المدينة، وفيها كثير من اليهود الذي يتعاملون بالربا، ناسب أن يذكر بعد ذلك أو في أثناء ذلك مسألة الربا التي كانت هي من شأن اليهود، والمنافقون أيضا حصل منهم في غزوة أحد أنهم رجعوا، كل ذلك حرصا على الدنيا، والمنافق لا يبالي أن يتعامل بالربا لأنه لا يخاف الآخرة . والله أعلم.

السائل : شيخ أحسن الله إليك ! أصحاب المعاصي اليوم إذا نصحته يقول: أسأل الله أن يتوب علي، وهو في نفسه مرتكب المعصية، إما حالق لحيته أو يشرب دخان أو مسبل ثوبه، هل هذا يكون مستهزئ أو تقول له: أنت مستهزئ الآن ؟
الشيخ : نعم، يصح أن نقول له يا أخي هذا سخرية، كيف أنت مصر على المعصية وتقول اللهم إهدني ! إذا كنت تريد الهداية فاسع لها ، لو أن شخصا قال: أسأل الله أن يرزقني ولدا صالحا ولكن لم يتزوج، ويش يكون هذا ؟ سخرية، هل يمكن يوجد ولد بلا زوجة ! ما يمكن، أيضا لا يمكن أن يوجد توبة من الله إلا إذا تاب الإنسان: (( ثم تاب عليهم ليتوبوا )) فلابد من أن تحقق هذه التوبة إما بعمل صالح يمحوا الذنب وإما بالاستغفار من هذا الذنب .

السائل : يا شيخ: (( ... والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس )) هل هو عطف على الذين أم على صلته ؟
الشيخ : حرف عطف، هذا من باب عطف الصفات مثلا: (( الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى )) .

الطالب: ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ َواتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِين وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء و الضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يسروا على ما فعلوا وهم يعملون أولئك جزائهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين )).
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى: (( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض )) . قوله تعالى: (( وسارعوا )) فيها قراءة أخرى ما هي ؟
الطالب: ما ذكرناها،
الشيخ : ما ذكرناه ؟ أي نعم.
الطالب: بدون واو: (( سارع ))
الشيخ : بدون واو، نعم ؟
الطالب: ما ذكرناه ؟
الشيخ : طيب من وين جاء هذا ؟ على كل حال فيها قراءة (( لعلكم ترحمون سارع إلى مغفرة )) بدون واو، مر علينا بعد مثلها في البقرة: (( والله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه )) فيها حذف الواو (( قالوا اتخذ الله ولدا )) وهذا يعتبر نادرا في الحقيقة لأن الغالب أن القراءات لا تختلف في الكلمات فضلا عن الحروف، أما هذه ففيها إسقاط حرف العطف .
الشيخ : طيب، معنى المسارعة ؟
الطالب: المسارعة المبادرة.
الشيخ : هل لهذه الآية نظير في القرآن ؟
الطالب: نعم قوله تعالى: (( سارعوا إلى مغفرة من ربكم ))،
الشيخ : لا ،
الطالب: قوله سبحانه وتعالى: (( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض )).
الشيخ : في هذه الآية دليل على أن الجنة موجودة، فهد ؟
الطالب: قوله: (( وجنة عرضها السموات والأرض )) هذه تدل على أنها موجودة ؟
الشيخ : لا،
الطالب: قوله تعالى: (( أعدت للمتقين ))
الشيخ : قوله تعالى: (( أعدت للمتقين )) لأن الإعداد بمعنى التهيئة.
الشيخ : أورد يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم ـ إن صح الحديث ـ إشكالا في هذه الآية ؟ الطالب: قوله تعالى: (( وجنة عرضها السموات والأرض )) قال: أين تكون السموات والأرض ؟ الشيخ : لا، أين تكون النار ؟ فماذا كان جواب الرسول ؟
الطالب: أجابه النبي صلى الله عليه وسلم: أين تكون الليل إذا جاء النهار .
الشيخ : طيب، هل هذا الإيراد واجب ؟ بمعنى أنه وارد على الآية أو غير وارد ؟
الطالب: ليس وارد،
الشيخ : لماذا ؟
الطالب: لأنه الآية تشبه جنة عرضها كعرض السموات والأرض، فيدل على أن الجنة مكانها منفصل عن مكان النار.
الشيخ : أنا أقصد هل هذا اليهودي الذي أورد هذا، هل إيراده صحيح أو من باب التلبس والتشبيه والتشكيك ؟ بندر ؟
الطالب: لا يلزم من ذلك أن تكون الجنة ... بالسماء والأرض،
الشيخ : يعني معناه أن الله لم يقل ملء السماوات والأرض، قال عرضها. كما أني لو شبهت مثلا بيتا ببيت قلت: هذا البيت عرض بيت فلان، هل يلزم أن يكون بيتي قد ملأ بيت فلان ؟ لا . طيب، إذا قلنا بذلك فهل هذه علة توجب ضعف الحديث ؟ لأن مثل هذا الإيراد لا يورده إلا إنسان ملبس أو نقول إن الرسول قال أين النهار إذا كان الليل من باب قطع النزاع ؟.
الطالب: لعلها الأول،
الشيخ : أي نعم، بعض العلماء أعل الحديث بهذا وقال إن الآية لا تدل على إيراد هذا اليهودي، ولكن لو سلمنا جدلا أن الحديث صحيح فلماذا ؟
الطالب: قطعا للنزاع، الرسول عليه الصلاة والسلام خاطب هذا اليهودي بعقله ...
الشيخ : فقال له: أين الليل إذا جاء النهار، ونظير ذلك محاجة إبراهيم،
الطالب: عندما خرج للشمس قال: هذا ربي.
الشيخ : لا، حين قال: (( ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال ابراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)) ولا ذهب يعالجه في أنه لا يحيي ولا يميت، بل عدل إلى شيء يقطع النزاع ولا يمكنه أن يجادل .
الشيخ : طيب، قوله تعالى: (( الكاظمين الغيظ )) الأخ، ويش معنى الكاظمين ؟
الطالب: الكاتمين الغيظ،
الشيخ : والغيظ ما هو ؟
الطالب: شدة الغضب،
الشيخ : شدة الغضب لأن الغضب ثوران الدم أو فوران الدم يريد أن يخرج فيكضمه الإنسان على مضض.
الشيخ : (( العافين عن الناس )) ؟
الطالب: ما وصلنا ؟ طيب.

الشيخ : قوله تعالى: (( والكاظمين الغيظ )) يعني الذين يكظمون أشد الغضب، وإذا كانوا يكظمون أشد الغضب فأسهل الغضب من باب أولى، لأن كظم الغضب ليس بالأمر الهين على النفوس لاسيما عند الإنسان العصبي، فإنه من أشد ما يكون، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما تعدون الصرعة فيكم ؟) قالوا الذي لا يصرع، قال: ( إنما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب ) وفي رواية أخرى: ( ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ) وصدق النبي عليه الصلاة والسلام، كم من إنسان لا يملك نفسه عند الغضب، فتجده مثلا يكسر ماله، يطلق زوجته، ربما يلطم نفسه، وربما يسقط نفسه من علو، المهم أن الغضب شديد، جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم حتى لا يدري ما يقول، ولهذا كان أصح أقوال أهل العلم أن من غضب غضبا لا يملك نفسه به فإنه لا عبرة بقوله أيا كان سواء كان طلاقا أو خلعا أو لعنا أو قذفا أو غير ذلك فإنه لا عبرة به لأنه ليس له قصد، وبعض الناس ـ نسأل الله العافية ـ إذا غضب تغيب عنه الدنيا لا يرى من أمامه أبدا ولا يسمع قوله من يتكلم، ربما يتكلم بكلام مكروه ويصيحون به وهو لا يسمعهم من شدة غضبه، ولهذا نقول إن الغضب ثلاثة أقسام: أول، وغاية، ووسط، بداية وغاية ووسط، البداية لا تؤثر لأن كل إنسان يغضب، والغاية لا حكم لها، لا حكم لها بمعنى أن كل ما صدر عن الغاضب فإنه لا حكم له، وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه: إغاثة اللهفان في عدم وقوع طلاق الغضبان: أن ذلك بالاتفاق، والثالث: الوسط، هذا محل خلاف بين العلماء، والصحيح أنه لا حكم لقوله وأن طلاقه لا يقع .
قال: (( والعافين عن الناس )) العفو ترك المؤاخذة على الذنب، والمعنى هم الذين إذا أساء إليهم أحد قابلوا إساءته بالعفو، وخير من ذلك أن يقابلوه بالإحسان لكن بشرط أن يكون لديهم قدرة على الانتقام، أما من عفا لعدم القدرة على الانتقام فهذا عفو العاجز الذي لا يحمد عليه، بل يكون عفوه هذا عجزا مذموما، ولهذا قال الله سبحانه وتعالى: (( إن تبدوا شيئا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا )) فأنتم إن عفوتم عن السوء قد تعفون عن قدرة وقد تعفون عن العجز، أما الله عزوجل فإنه يعفو عن قدرة، وهذا هو محل المدح، أما مجرد العفو ليس بمدح حتى يكون عفوا عن قدرة، فترك المؤاخذة على الذنب عفو، وهو محمود وخير منه الإحسان، ولكن يشترط في الأمرين أن يكون ذلك عن قدرة لا عن عجز، أما عن العجز فإنه مذمة، ولهذا قال الشاعر يذم قبيلته:
لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ومن إساءة أهل السوء إحسانا،
لماذا ؟ لضعفهم وعجزهم، ولهذا قال:
فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا لغارة فرسانا وركبانا ،
فالحاصل أن قوله: (( والعافين عن الناس )) يعني الذين لا يؤاخذون الناس بما أساءوا به إليهم بل ربما يحسنون إليهم ولكن عن قدرة، أما العفو عن عجز فليس بعفو في الحقيقة، بل هو عجز لا يمدح عليه الإنسان، قال: (( والعافين عن الناس )) وقوله: (( عن الناس )) عام شامل، ولكنه ليس على عمومه بالاتفاق، فإن الإساءة إذا كانت لحق الله فهي لله وليس لأحد أن يعفوا عنها، فلو زنى رجل بمحرم رجل وأراد أن يعفوا عنه، قلنا لا يمكن الحق ليس إليك، والله عزوجل يقول: (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ))، أما إذا كان حقا للإنسان ليس فيه شائبة حق لله فهذا ينظر فيه، ليس على عمومه بل ينظر فيه، إن اقتضت المصلحة العفو فالعفو خير، وإن اقتضت المصلحة المؤاخذة فالمؤاخذة خير، وإن لم تقتضي المصلحة لا هذا ولا هذا بأن تساوى الأمران فالعفو خير، لقوله تعالى: (( وأن تعفوا أقرب للتقوى )) والدليل على هذا أن الله سبحانه وتعالى قال: (( فمن عفا وأصلح فأجره على الله )) فعلم منه أن من عفا بدون إصلاح فلا أجر له، بل قد يأثم على عفوه، مثال ذلك: رجل اعتدى عليه شخص شرير، كلما عفا الناس عنه ازداد شرا، فهنا العفو خير وإلا المؤاخذة خير ؟ المؤاخذة خير، بل قد تجب، إنسان آخر اعتدى على شخص لكنه رجل معروف بالاستقامة ـ أعني المعتدي ـ رجل معروف بالاستقامة وعدم الاعتداء، لكن بدرت منه المبادرة فحصلت منه الإساءة، فهنا العفو أولى، ولاسيما إذا جاء هذا المعتدي يعتذر ويتعهد أن لا يعود أو ما أشبه ذلك، الثالث: رجل اعتدى على آخر وهو شرير لكنه لم يبلغ في الشر غايته، يعني أحيانا وأحيانا، فهنا العفو أفضل لأنه يتساوى الأمران، فالعفو هنا أفضل .
وقوله: (( والعافين عن الناس )) يشمل حتى عن الكفار إذا لم يكونوا حربيين، فإن الإنسان إذا عفا عنهم فيما يتعلق بحقه الخاص وكان في العفو إصلاح فإنه يدخل تحت الآية الكريمة.
قال: (( والله يحب المحسنين )) والله يحب المحسنين: يعني الذين يحسنون إلى الناس، وهل المراد بذلك المحسنين فيما سبق أو المحسنين فيما يستقبل ؟ بمعنى هل إن قوله: (( والله يحب المحسنين)) عائد على قوله: (( للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء )) وأن هؤلاء من المحسنين، أو أنه لما ذكر العفو وهو إسقاط الإنسان حقه عن المؤاخذة ذكر حالا أخرى أكمل منها وهي الإحسان فقال: (( والله يحب المحسنين )) يعني فإذا أحسنوا مع العفو كان ذلك سببا لمحبة الله، الثاني له وجه والأول أعم، لأننا إذا قلنا المتقين هل هم محسنون ؟ نعم، لاشك أن المتقي محسن إذا كان كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام: يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه يراك، والذين ينفقون الإنفاق إحسان، كاظم الغيظ إحسان، العفو عن الناس إحسان، فيكون هذا أشمل، فعليه نقول هذه الجملة فيها الترغيب والحث على فعل الخصال السابقة وأنها من الإحسان، وإذا فعل الإنسان خصلة أعلى مما سبق كانت داخلة في هذا من باب أولى، يعني كما لو عفا وأحسن فإننا نقول هذه خصلة زائدة على مجرد العفو فتكون أولى بالدخول في قوله: (( والله يحب المحسنين )) .
في هذه الآية، وأخذنا أظن الآية الأولى فوائدها ؟ ما أخذنا .

في هذه الآية: (( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ... )) فيها: الأمر بالمسارعة إلى المغفرة والجنة، وهل الأمر للوجوب ؟ نقول أما فيما يجب فواجب، وفيما لا يجب ليس بواجب، ولكن الإنسان يؤمر بأن يسارع .
وفيه دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يوثر غيره بالقربات، لأنه إذا آثر غيره بالقربات فهذا يعني التأخر، ومن أمثلة ذلك: أن يوثر غيره بمكانه الفاضل في الصف، بأن يتأخر عن مكانه في الصف الأول لرجل آخر، فإن هذا خلاف المسارعة إلى الخيرات، صح ؟
الطالب: صحيح،
الشيخ : صحيح، ولكن إذا ترتب على إيثار غيره بهذا المكان مصلحة أكبر من مصلحة التقدم لم يكن إيثاره من باب التأخر عن الخيرات، لأنه تنازل عن فضيلة إلى فضيلة أعلى، فلا يكون هذا إيثارا في الحقيقة يدل على زهد الإنسان فعل الخير، بل هو إيثار فيه انتقال من خير إلى ما هو خير منه، وقد مر علينا أظن الإيثار بالقرب أنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام، الأول: الإيثار بالواجب، فهذا محرم، الثاني: الإيثار بالمستحب فهذا مكروه، والثالث: الإيثار بالمباح، ولكن لا يأتي هذا التقسيم بالنسبة للقرب لأن القرب ما تكون مباح القرب من باب المشروع فعله، فهو إذا قسمان ـ الإيثار بالقرب ـ: إيثار بواجب فهو حرام ، إيثار بالمستحب فهو مكروه، مثال الإيثار بالواجب ؟
الطالب: يعطي شخصا وهو في حاجة لهذا المال، يعني هو ما حج فهو بحاجة إلى أن يحج أولا لكن يعطي ماله لآخر ليحج،
الشيخ : يعني عنده مال لا يكفي إلا لحج رجل واحد فيعطي غيره ليحج به ويدع نفسه، صحيح المثال؟ صحيح، الإيثار في المستحب ؟
الطالب: تقدم في الصف،
الشيخ : أن يؤثره بالمكان الفاضل في الصف .
الطالب: قسم ثالث، إيثار ضرورة، كأن يكون عطشان جدا وعنده ماء فهنا واجب ؟
الشيخ : لا ما هو واجب، لأنه ما فيه إيثار، لأن صاحب الماء إذا كان عطشان فيشربه ولا يجب عليه أن يؤثر غيره، وإن كان غير عطشان فيجب عليه أن ينقذ هذا .
من فوائد الآية الكريمة: ما ذكر من أن التخلية قبل التحلية، لأنه قال: (( إلى مغفرة وجنة )) فبالمغفرة الزحزحة عن النار التي أوجبتها الذنوب، وبالجنة دخول الجنة: (( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز )) .
ومن فوائدها الآية الكريمة: أن المغفرة لا تكون إلا من الله: (( إلى مغفرة من ربكم )) لأن مغفرة غير الله لا تفيد، إنما تفيد في حق الإنسان الخاص، إذا سمح عنك وغفر عنك فهذا يفيد، كما قال تعالى: (( وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم )) .
ومن فوائد هذه الآية الكريمة: بيان سعة الجنة، لقوله: (( عرضها السموات والأرض )) .
من فوائدها: أن الجنة موجودة الآن، لقوله: (( أعدت )) والإعداد التهيئة، وقد تضافرت النصوص الكثيرة على أن الجنة موجدة الآن .
من فوائدها: أن أصحاب الجنة هم المتقون، لقوله: (( للمتقين )) كما قال في النار: (( أعدت للكافرين ))، فالمتقون هم أهل الجنة .