الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الصلاة-الشريط 20b

الشيخ : ... الإستجابة وعلى هذا فيكون الفعل هنا مضمّنا معنى استجاب، نعم، نقول ذلك بدلالة اللفظية ودلالةٍ أه؟ حالية أو مقامية، اللفظية ما هي؟ تعدّيه باللام والحالية أو المقامية إذا شئت هو أنه لا يستفيد الإنسان من سمع الله المجرّد بل لا يستفيد إلا من استجابته.
وقوله "سمع الله لمن حمده" سبق لنا أن الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم ولكن قد يقول قائل كيف تقولون إن سمع بمعنى استجاب وهنا ليس فيه دعاء؟ والجواب على ذلك أن نقول إن من حمد الله فإنه قد دعا ربه بلسان الحال لأن الذي يحمد الله وإيش يرجو؟ يرجو الثواب فإذا يرجو الثواب فإن الثناء على الله بالحمد والذكر والتكبير مثلا متضمّنٌ للدعاء لأنه لم يحمد الله إلا رجاء الثواب فإذًا نقول سمع الله لمن حمده كيف تقول إن معناه استجاب فنقول لأن الحامد إنما حمد الله رجاءً لثوابه فيكون استجاب مناسبا تماما لذلك.
قال " سمع الله لمن حمده " لا بد أن يكون بهذا اللفظ فلو قال استجاب الله لمن أثنا عليه فهل يصح؟ لا يصح، لأن هذا ذكر واجب فقتصر فيه على الوارد ولا بد أن يكون على هذا الترتيب "سمع الله لمن حمده" فلو قال الله سمع لمن حمده لم يصح ولو قال لمن حمده سمع الله لم يصح أيضا لا بد من الترتيب لأنها السنّة وردت هكذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ولأنه ذكر واجب فوجب الإقصار به على الوارد، نعم.

الشيخ : قال ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، ملء هذه صفة لموصوف محذوف والتقدير حمدا ملء، حمدا ملء وحمدا هذه المحذوفة منصوبة على المصدر والعامل فيها المصدر في قوله "ربنا ولك الحمد" وقوله "ملء السماء وملء الأرض" هكذا قال المؤلف بلفظ الإفراد وأكثر الروايات الواردة في هذا بلفظ الجمع "ملء السماوات وملء الأرض" هذا أكثر الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي روايةٍ لمسلم ( ملء السماء ) لكن أكثر الروايات بالإفراد بالجمع، نعم، أكثر الروايات بالجمع.
" وملء الأرض " جاء بها مفردة لأن هذا هو التعبير القرأني فالله سبحانه وتعالى في القرأن يُعبّر عن الأرض بالإفراد وعن السماوات بالجمع وقوله " ملء السماوات وملء الأرض " ما معنى كونه ملء؟ قال بعض أهل العلم معناه أنه لو كان الحمد أجساما لملأ السماء وملأ الأرض فيكون ملأها بالحجم، ملأها بالحجم يعني لو قُدّر أن هذا الحمد أجساما لملأ السماء والأرض ولكن الصحيح خلاف ذلك وأن معنى قوله ملأ السماء هو أن الله سبحانه وتعالى محمود على كل مخلوق وعلى كل فعل يفعله فكل فعل يفعله وكل مخلوق يخلقه فإن الله تعالى يستحق عليه الحمد ومعلومٌ أن السماوات والأرض بما فيها كلها من خلق الله فيكون الحمد حينئذ مالئا للسماوات والأرض لأن المخلوقات تملأ السماوات والأرض وهذا أولى لأن الإنسان يستحقر به أن الله محمودٌ على كل فعل فعله وعلى كل خلق خلقه، أما أن نُقدّر أنه أجسام متراكمة فهذه أيضا تختلف لأن الأجسام قد تكون صغيرة وقد تكون كبيرة ومعلوم الفرق بين ما ملئ بأجسام صغيرة وما ملئ بأجسام كبيرة لأن ما مُلأ بأجسام كبيرة في الغالب يكون فيه فراغات، فراغات وقدِّر ذلك بصاع من الأقط، من الأقط المقروص الذي جُعِل كالقرصان ومن صاع من الرز تجد الفراغات الكثيرة في الأول دون الثاني.
فالمهم أن القول الصحيح في هذه المسألة أن الله تعالى يُحمد على كل ما في السماوات وما في الأرض من مخلوقاته وعلى كل فعل فعله سبحانه وتعالى وقوله "ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد" هل يشاء الله من شيء بعد؟ الجواب نعم لأن السماوات والأرض تُطوى وتزول ثم تأتي الجنة والنار فهو أعمّ من بقاء السماء والأرض " ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد " مما لا يعلمه إلا الله.
في بعض روايات مسلم ( وملء ما بينهما ) ( وملء ما بينهما ) وهذا نص على ما بينهما ولو حُذفت لكن قوله ملء السماوات وملء الأرض مغنيا عنها ولهذا يذكر الله تعالى أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام ويذكر أحيانا أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، " ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد " من يقول هذا؟ يقوله الإمام والمنفرد لقول المؤلف.

الشيخ : " ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط " قال "ومأموم" يعني أن المأموم يقول في حال الرفع "ربنا ولك الحمد" أما الإمام والمنفرد فيقول في رفعه "سمع الله لمن حمده".
إذًا المأموم يقول في رفعه "ربنا ولك الحمد" قال "فقط" هذه بمعنى فحسب يعني لا يزيد على ذلك، لا يزيد على ذلك فيقتصر على هذا ويقف ساكتا، الدليل؟ الدليل قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) ولكن عند التأمّل نجد أن هذا القول ضعيف وأن المأموم ينبغي أن يقول كما يقول الإمام والمنفرد يعني يقول بعد رفعه ( ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ) وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) فجعل قول المأموم ربنا ولك الحمد معادل لقول الإمام "سمع الله لمن حمده" والإمام يقول "سمع الله لمن حمده" في حال الرفع فيكون المأموم في حال الرفع يقول "ربنا ولك الحمد" أما بعد القيام فيقول "ملء السماوات" إلى أخره لقوله صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فهذا هو القول الراجح في هذه المسألة أن المأموم يقول كما يقول الإمام والمنفرد بعد رفعهما وعرفتم وجه الترجيح.
إذًا يترجح بأمرين، الأمر الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل قول المأموم "ربنا ولك الحمد" بإزاء قول الإمام "سمع الله لمن حمده" وهذا حين الرفع.
الوجه الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فإن هذا يشمل المأموم كما يشمل الإمام والمنفرد وعُلِمَ من كلام المؤلف أن المأموم لا يقول "سمع الله لمن حمده" وهو كذلك فإذا قال قائل ما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وقد كان يقول "سمع الله لمن حمده" فالجواب على هذا سهل وهو أن قوله ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) عام ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) هذا خاص والخاص يقضي على العام فيكون المأموم مستثنًى من هذا العموم بالنسبة لقول "سمع الله لمن حمده" فإنه يقول "ربنا ولك الحمد" فقط، وظاهر كلام المؤلف أنه لا يزيد على هذا الذكر الواجب بعد القيام من الركوع ولكن الصحيح أنه يزيد ما جاءت به السنّة مثل ( أهلَ الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطِيَ لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) وعلى هذا فالظاهر أن المؤلف حذف هذه الجملة اقتصارا أو أختصارا؟ هاه؟ هو في الحقيقة في احتمال، في أحتمال أن يكون اقتصارا أو اختصارا، إن كان إختصارا فالمعنى أن المؤلف اقتصر على بعض الذكر الوارد وإذا كان اقتصارا فالمعنى أن المؤلف يرى أن لا يقال سواها يعني يُقتصر على هذا ولكن الذي يظهر أنه حذفها اختصارا لأن المقام مقام ذكر والذكر ينبغي أن يذكر كل ما ورد فيه إلا أن يدّعي مدعٍ إن المؤلف يرى أن هذا كتابا مختصر فاختصر.
على كل حال لا يهمنا ما أراده المؤلف، الذي يهمنا أن السنة أن يقول الإنسان ما ورد في هذا مما زاد على كلام المؤلف.
قال " والمأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط " ولم يذكر المؤلف رحمه الله ماذا يصنع بيديه بعد الرفع من الركوع، هل يعيدهما على ما كانتا عليه قبل الركوع فيضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى أو يرسلهما؟ فالمنصوص عن الإمام أحمد رحمه الله أن الإنسان يُخيّر بين إرسالِهما وبين وضع اليد اليمنى على ذراع اليسرى وكأن الإمام أحمد رحمه الله رأى ذلك لأنه ليس في السنّة ما هو صريح في هذا فقال الإنسان مُخيّر وهذا كما يقول بعض العلماء في مثل هذه المسألة الأمر في ذلك واسع إن شاء أرسل وإن شاء وضَع ولكن الذي يظهر من السنّة أن السنّة هو وضع اليد اليمنى على ذراع اليسرى لعموم حديث سهل بن سعد الثابت في البخاري ( كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ) فإنك إذا أخذت بعموم هذا الحديث في الصلاة ولم يقل في القيام تبيّن لك أن القيام بعد الركوع يُشرع فيه الوضع لأن الصلاة اليدان فيها حال الركوع تكون على الركبتين وفي حال السجود على الأرض وفي حال الجلوس على الفخذين وإيش بقي؟ حال القيام، حال القيام يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع فيضع الإنسان يده اليمنى على ذراعه اليسرى وهذا هو الصحيح، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هاه؟

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى " ثم يقرأ الفاتحة " وسؤالنا الأن ما حكم قراة الفاتحة يا نصر على ما ذهب إليه المؤلف؟
نصر : قراءة الفاتحة واجب.
الشيخ : من أي نوع من أنواع الواجبات؟
نصر : الواجب الذي يجب على صاحبه أن يفعله.
الشيخ : هذا تعريف الواجب؟
نصر : ... .
الشيخ : من أي أنواع الواجبات؟
نصر : ... أنواع الواجبات؟
الشيخ : لأن الواجبات لها أنواع، الواجبات في الصلاة التى يجب تحققها في الصلاة أنواع.
نصر : هذه من الأشياء التى يجب ... في الصلاة.
الشيخ : ... نعم.
نصر : ركن.
الشيخ : من الأركان، صح، من الأركان ... نصر، واجب وركن وشرط وكلها يصدق عليها اسم واجب لكنها أنواع، يلا يا خالد، هي ركن من أركان الصلاة على كل مصلي على ما ذهب إليه المؤلف؟
خالد : لا على المأموم و ...
الشيخ : إذًا ركن في حق الإمام والمنفرد دون المأموم، كيف نستخرج هذا من كلام المؤلف؟
خالد : أي نعم لأنه قالوا ما يقرأ الفاتحة ... الإمام، لا لقوله " لزم غير مأموم إعادتها " .
الشيخ : نعم، نأخذه من قوله " لزم غير مأموم إعادتها " وغير مأموم هو المنفرد والإمام، طيب، ما هو الدليل يا عبد الرحمان على ركنية قراءة الفاتحة؟
عبد الرحمن : قوله صلى الله عليه وسلم أنه صلاة لم يُقرأ فيها بالفاتحة فهي خداج.
الشيخ : بأم.
عبد الرحمن : بأم القرأن.
الشيخ : نعم، خداج يعني فاسدة هذا حديث أبي هريرة، حديث عبادة ( لا صلاة ) .
عبد الرحمن : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب ) .
الشيخ : طيب، لو قال قائل هذا لنفي الكمال لقوله تعالى (( فاقرءوا ما تيسر من القرأن )) وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته ( فاقرأ ما تيسر معك من القرأن ) يلا يا عبد الرحمن بن إبراهيم.
عبد الرحمن : ... يقال هذا مأخوذ من وجهين.
الشيخ : نعم.
السائل : الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرأن ) .
الشيخ : نعم.
عبد الرحمن : الثاني أن النبي إذا اطلق فإنه يعني ينصرف إلى نفي الصحة أي لا يمكن مع ذلك على نفي الوجوب بين ... على نفي الصحة ...
الشيخ : طيب.
عبد الرحمن : وهنا ... حمله على، لا يمكن الحمل على ...
الشيخ : لأنه قد يصلي بلا فاتحة.
عبد الرحمن : نعم فيحمل على نفي للصحة ولا يُنتقل عنه إلا يعني ..
الشيخ : هو يقول عندي دليل، (( اقرءوا ما تيسر من القرأن )) هذا في القرأن ( فاقرأ ما تيسر معك من القرأن ) هذا في السنّة.
عبد الرحمن : ...
الشيخ : طيب، نعم؟ فوزي.
فوزي : قوله إن ... الحديث هذا عارض.
الشيخ : نعم.
فوزي : وحديث عبادة بن الصامت خصّص الفاتحة فقط.
الشيخ : أي نعم، نجيب عنه بهذا، نجيب عنه بأن هذا عام وهذا خاص ثم نقول أيضا ما أشار إليه الأخ عبد الرحمن ( لا تجزئ صلاة ) وحديث أبي هريرة ( فهي خداج ) يعني فاسدة، الخداج الشيء الفاسد، ثم نقول أيضا في الغالب أن أيسر ما يكون من القرأن الفاتحة عند المسلمين لأنهم يقرؤونها كثيرا، طيب.
القارئ : ... قال المؤلف رحمه الله تعالى " ثم يخر مكبّرا ساجدا على سبعة أعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع أنفه ولو مع حائلا ليس من أعضاء السجود " .
الشيخ : بس، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيّين وإمام المتقين وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم.

الشيخ : الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى " ثم يخر مكبّرا " قوله "ثم" كلمة أو حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي ولم يُبيّن المؤلف رحمه الله مقدار هذا التراخي ولكنه قد دلّت السنّة من حديث البراء بن عازب وغيره على أن هذا القيام أعني الاعتدال بعد الركوع يكون بمقدار الركوع تقريبا فقد قال البراء بن عازب رضي الله عنه رمقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أو قال الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ما عدا القيام والجلوس يعني في التشهد قريبا من السواء وعلى هذا فالسنّة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام إطالة هذا الركن أعني ما بين الركوع والسجود خلافا لمن كان يسرع فيهما بل لمن كان لا يطمئن فيهما كما نشاهده من بعض المصلين من حين أن يرفع من الركوع يسجد فالذي يفعل هذا أي لا يطمئن بعد الركوع صلاته باطلة لأنه ترك ركنا من أركان الصلاة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ولا يطمئن فصلى الرجل ثلاث مرات وكلها يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ارجع فصلي فإنك لم تصلي ) والآفة التى جاءت المسلمين في هذا الركن القيام بعد الركوع وفي الركن الذي بين السجدتين يقول شيخ الإسلام إن هذا جاء من بعض أمراء بني أمية فإنهم كانوا لا يطيلون هذين الركنين أي القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين وتعرفون أن الناس على دين ملوكهم فتلقّى الناس عنهم التخفيف في هذين الركنين فظن كثيرا من الناس أن ذلك هو السنّة فماتت السنّة حتى صار إظهارها من المنكر، حتى صار إظهارها من المنكر أو يكاد يكون منكرا حتى إن الإنسان إذا أطال فيهما ظن الظان أنه قد نسيَ وأوْهم.
المهم أن قول المؤلف "ثم يخرّ" لم يُبيّن مقدار المهلة أو التراخي ولكن نقول دلت السنّة على أنه إيش؟ بمقدار الركوع أو قريبا منه وبناءً على ذلك فنحن نعلم جميعا أنه في صلاة الخسوف يُطال الركوع، أليس كذلك؟ يُطال إطالةً طويلة فإذا رفع من الركوع، الركوع الثاني فإنه أيضا يُطيل القيام نحوًا من الركوع ولكن ماذا يقول؟ يُكرّر الحمد إن كان يعرف ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام فقاله وإن كان لا يعرف كرّر والإنسان يستطيع أن يُكرّر الحمد مدة طويلة لأن هذا الركن ذِكْره حمْد، من حين ما يرفع الإنسان ويقول "سمع الله لمن حمده" ثم يشرع في الحمد فهذا الركن إذًا ركن حمد فإذا كنت تعرف ما جاءت به السنّة في هذا فذلك أفضل وإذا لم تعرف فكرّر الحمد، لو تقول لربي الحمد ربي ولك الحمد وما أشبه ذلك من الكلمات كفى.
قال المؤلف " ثم يخر مكبرا ساجدا " "يخر مكبرا" حال من فاعل يَخِرّ والحال الأصل فيها أنها مقارنة للفعل فإذا قلت مثلا جاء زيد راكبا فمتى ركوبه؟ حين مجيئه "خر مكبرا" متى تكبيره؟ حين خروره وهو كذلك فإن محل التكبير هو الخرور من القيام إلى السجود وكذلك جميع تكبيرات الإنتقال محلها ما بين الركن الذي انتقلت منه وبين الركن الذي انتقلت إليه وقد سبق لنا البحث في هذا فلا حاجة إلى إعادته.
المهم أنك تكبر في حال الخرور إلى السجود ولم يذكر المؤلف رحمه الله رفع اليدين فهل هذا من باب الإختصار أو الإقتصار أو العمد؟ الجواب الثالث من باب العمد لأن رفع اليدين عند السجود ليس بسنّة فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو من أشد الناس حرصا على السنّة وأضبط الناس لها أنه ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا كبّر للإحرام وإذا كبّر للركوع وإذا رفع من الركوع قال وكان لا يفعل ذلك في السجود ولا إذا قام من السجود والرجل ضبَط وفصّل وبيّن وليس هذا من باب النفي المجرّد، هذا نفي يدل على إثبات ترك الفعل لأن الرجل قد تحرّى الصلاة وضبط، التكبير عند الدخول في الصلاة عند الركوع عند الرفع منه عند السجود عند القيام من السجود، هذه محلات الإنتقالات فأثبت التكبير في ثلاثة مواضع ونفاها في السجود وعند القيام من السجود، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : عند الرفع.
السائل : ... .
الشيخ : لا أنا أقول هذه التكبيرات اللي أثبتها.
السائل : ... .
الشيخ : على كل حال الرفع، نحن نتكلم عن الرفع وعلى هذا فليس من السنّة أنه يرفع يديه إذا سجَد وقد رُوِيَ عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يرفع في كل خفضٍ ورفع ولكن الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر أن هذا وهْم وأن صواب الحديث ( كان يُكبّر في كل خفض ورفع ) وقال إن وجه الوهم فيه حديث ابن عمر فإنه صريح في عدم الرفع عند السجود وعند الرفع من السجود وليس هذا من باب تعارض مثبِت ومنفي حتى نقول بالقاعدة المشهورة إن المثبت مقدّم على النافي لأن النفي هنا في قوة الإثبات فإنه رجل يحكي عن عمل واحد فصّله قال هذا فيه كذا وأثبته وهذا ليس فيه كذا ونفاه وفرق بين النفي المطلق وبين النفي المقرون بالتفصيل فإن النفي المقرون بالتفصيل دليل على أن صاحبه قد ضبَط، ضبّط حتى وصل إلى هذه الحال، عرف ما ثبت فيه الرفع وما لم يثبت فيه الرفع وعلى هذا فنقول إن حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين مقدّم على ذلك الحديث الضعيف والوهْم فيه قريب، وعلى هذا فإذا قال قائل ما الفرق بين الهُويّ إلى الركوع والهويّ إلى السجود؟ أليس كل منهما انتقالا من أعلى إلى أسفل؟ الجواب بلى ولكن العبادات مبنيّة على التوقيف فلا قياس فيها ولو دخل القياس في مثل هذه الأمور في صفات العبادات وما أشبهها لضاع انضباط الناس ولصار كل إنسان يقيس على ما يريد أو على ما يظن أن القياس فيه ... الأركان ويضيع الإتفاق بين الأمة في عباداتهم التى يتقربون بها إلى الله عز وجل.
يقول المؤلف رحمه الله " ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة أعضاء " "ساجدا" حال من أين؟ من فاعل يخر ولكنها حال مقارنة وإلا حال يعني لاحقة؟
السائل : حال لاحقة.
الشيخ : لاحقة، لأن هذه الحال أعني السجود لا تكون في حال الخضوع ولكنها تكون بعد انتهاء الخرور فهي حال لاحقة مقدرة.
يقول "ساجدا على سبعة أعضاء" "ساجدا" لا بد أن يكون ساجدا والسجود بحيث تتساوى أطرافه العليى والسفلى فلو فُرِض أنه سجد على شيء مرتفع هكذا، منزلق وصار إلى القعود أقرب منه السجود فإن ذلك لا يعد سجود لا بد من تساوي الأعالي والأسافل أو على الأقل نقول أن يكون إلى السجود التام أقرب منه إلى الجلوس التام فيما لو كانت الأرض متصاعدة.
يقول "ساجدا على سبعة أعضاء" "سبعة أعضاء" وبيّنها، قال "رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع أنفه" كم هذه؟
السائل : سبعة.
الشيخ : سبعة؟ نعدها زين؟ رجليه ثم ركبتيه أربعة ثم يديه ستة ثم جبهته مع أنفه، الجبهة والأنف واحد؟
السائل : الأنف والجبهة واحد.
الشيخ : واحد؟ عضو واحد، طيب، لو قطم الإنسان أنف رجل كان فيه نصف الدية وإلا دية كاملة؟
السائل : كاملة.
الشيخ : طيب إذا كان هو والجبهة والعضو واحد معناه ما قطع إلا نصف العضو.