الشيخ : بقي علينا أن نقول المحافظة على الدّعاء بعد النافلة كما يفعله عوامنا يحافظون محافظة شديدة على الدّعاء بعد النافلة حتى إن بعضهم يرى إنه إن لم يكن من السّنن فهو من الواجبات حتى أننا ترى بعضهم إذا أقيمت الصلاة وهو يسلم من النافلة قبل أن يقوم ليصلي الفريضة يرفع يديه هكذا وتشك هل دعا أو ما دعا يرفع يديه ثم يمسح وجهه ثم يديه بعضهم ببعض ثم يقوم يصلي يمكن ما دعا لكن يلازمون على هذا ظنّا منهم أنه أمر واجب أو قريب من الوجوب فهذا لا شك أنه لا أصل له ولا أحد من أهل العلم قاله ولهذا ينبغي لطلبة العلم أن ينبّهوا الناس ولكن بالرفق لأن العامّة إذا أنكر عليهم شيئا اعتادوه نفروا فإذا أوتوا بالحكمة واللين هبطوا وقبلوا ولذلك ما أكثر الذين يسألون ما حكم رفع اليدين بعد صلاة النافلة فيظنّون أن الحكم معلّق بإيش ؟ برفع اليدين، الحكم ليس معلّقا برفع اليدين الحكم معلّق بالدّعاء سواء رفعت أم لم ترفع نقول ما دمت تريد أن تدعو الله ادع الله قبل أن تسلّم هذا هو المشهور هذا هو تعليقنا على قوله " ويدعو بما ورد " طيب وسبق لنا أن الدّعاء لو قال بما أحب لكن أحسن لأجل يشمل الدّعاء بالوارد وغيره لأن الإنسان يدعو بما شاء حتّى في أمور الدّنيا على القول الراجح فإن له أن يدعو الله سبحانه وتعالى بشيء من أمور الدّنيا ولا حرج عليه .

الشيخ : طيب، قال المؤلّف رحمه الله تعالى بدأ الدّرس الجديد قال " والمرأة مثله " أي المرأة مثل الرّجل، ما الدّليل ؟ الدّليل عدم الدّليل كيف يكون الدّليل عدم الدّليل ؟ نعم الدّليل عدم الدّليل على التّفريق بين المرأة والرّجل وعلى هذا إذا قال لنا قائل ما الدّليل على أن المرأة تصلي كما يصلي الرّجل؟ نقول الدّليل عدم الدّليل وما الدّليل على أنها لا تصلي كصلاة الرّجل ما هو الدّليل؟ والأصل في النّساء أنهن كالرّجال في الأحكام كما أن الأصل في الرّجال أنهم كالنّساء في الأحكام ولهذا من قذف رجلا ترتّب عليه حدّ القذف كما لو قذف امرأة مع أن آية القذف في من ؟
الحضور : في النّساء .
الشيخ : في النساء (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون* إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا )) وقال النبي عليه الصلاة والسّلام في الموبقات هنا عدّها ( وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ) ومن المعلوم أن الرّجل مثل المرأة في هذا ووجه ذلك أن الأصل اشتراك المكلّفين من رجال ونساء في الأحكام إلا ما قام الدّليل عليه فما قام الدّليل على أنه خاص بالنّساء فهو خاص بهن، وما قام الدّليل على أنه خاصّ بالرّجال فهو خاصّ بالرجال فمثلا الولايات العامّة خاصّة بمن ؟
الحضور : الرجال .
الشيخ : بالرّجال، كالإمارة والقضاء وما أشبه ذلك هذا خاصّ بالرّجال لا تتولاّه النّساء أبدا نعم ربّما تتولى المرأة إمارة صغيرة محدودة كما لو سافرت مع نساء وصارت أميرتهن في السّفر وإن كان هذا أمرا قد لا يقع لكن لا بأس به وكمديرة المدرسة نعم وما أشبه ذلك من ولايات النّساء أما أن تكون على ولاية على الرّجال فهذا ليس من الدّين الإسلامي في شيء إذن فالأصل إيش؟
الحضور : ... .
الشيخ : اشتراك النّساء والرّجال في الأحكام إلاّ ما قام الدّليل عليه، طيّب حتى في رفع اليدين ؟
الحضور : ... .
الشيخ : حتّى في رفع اليدين ترفع يديها حيث يرفع الرّجل .

الشيخ : " لكن "، لكن هذا استدراك والمستدرك منه قوله " والمرأة مثله " استدرك من هذا قوله " لكن تضمّ نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها " تضمّ نفسها في الحال التي يشرع فيها للرّجل التّجافي فهي تضمّ نفسها في حال الرّكوع يشرع للرجل مجافاة العضدين عن الجنبين وفي حال السّجود كذلك مجافاة العضدين عن الجنبين ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن السّاقين. والمرأة لا تجافي بل تضمّ نفسها فإذا سجدت تجعل بطنها على فخذيها وفخذيها على ساقيها وإذا ركعت تضمّ يديها هكذا على صدرها، ما الدّليل ما دمنا نقول الأصل ثبوت الأحكام للنّساء الأصل أن ما ثبت من الأحكام للرجال فهو للنساء إلا بدليل، ما الدّليل ؟ قالوا الدّليل القواعد العامة في الشّريعة الإسلامية أن المرأة ينبغي لها أن تتستّر وهذا ضمّها نفسها أستر لها مما لو جافت والجواب على هذا من وجهين : الأول أن هذه العلة لا يمكن أن تقاوم عموم النّصوص الدّالة على أن المرأة كالرّجل في الأحكام لا سيما وقد النبي عليه الصلاة والسّلام ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فإن هذا الخطاب عام للرّجال وللنساء، وهذا التعليل الذي ذكروا لا يقاوم هذه العمومات .
ثانيا : أن نقول هذا ينتقض فيما لو صلت وحدها والغالب والمشروع للمرأة أن تصلي وحدها في بيتها بدون حضرة الرّجال وحينئذ لا حاجة إلى الانضمام ما دام لا يشهدها الرّجال.
ثالثا نقول أنتم تقولون أنها ترفع يديها وإن كانت المسألة خلافية لأن بعض العلماء يقول لا ترفع يديها ورفع اليدين أقرب إلى التّكشّف من المجافاة وإذا كان عليها ثوب هكذا رفعت يتبين شيء مستتر بالثوب ومع ذلك تقولون يسن لها رفع اليدين لأن الأصل تساوي الرجال والنساء في الأحكام .
فما هو القول الراجح بعدما عرفنا ضعف هذا القول، القول الراجح أن المرأة تصنع كما يصنع الرجل في كل شيء فترفع يديها وتجافي ، وتمد الظّهر في حال الركوع وترفع الفخذين عن الساقين في حال السجود .

الشيخ : ثم استثنى المصنّف مسألة أخرى فقال " وتستدل رجليها في جانب يمينها " والرّجل يسن له إيش ؟
الحضور : ... .
الشيخ : الافتراش، أو التورك أما هي فتسدل الرجلين في جانب اليمين في الجلوس بين السّجدتين وفي التّشهّدين وهذا أيضا ليس عليه دليل بل الدّليل يدل على أنها تفعل كما يفعل الرّجل تفترش في الجلوس بين السّجدتين وفي التّشهّد الأول وفي التّشّهد الأخير في صلاة ليس فيها إلا تشهّد واحد وتتورّك في التّشهّد الأخير في الثلاثية والرباعية، طيب إذن لا يستثنى من هذا شيء بالنّسبة للمرأة لكن لا شك أن المرأة تخالف الرجل في بعض الأحكام كمسالة السّترة مثلا، سترة الثّياب يعني ومسألة القراءة أن الرّجل يجهر في القراءة في الصّلاة الجهرية وهي لا تجهر السّنة في حقّها أن تسر ّ.

الشيخ : انتهى المؤلّف من الكلام على صفة الصلاة ولكن لم يذكر رحمه الله ماذا يقول بعد السلام من الصلاة، لأن الكتاب هذا مختصر ولكن ينبغي أن نعرف ماذا يقول الإنسان بعد السّلام من الصلاة، يقول إذا سلّم أستغفر الله ثلاث مرات أي أطلب من الله المغفرة وإنما شرع للإنسان سؤال المغفرة بعد أداء هذه العبادة العظيمة لأن هذه العبادة العظيمة جديرة بالاعتناء والإهتمام وكثير من الناس يفرّط فيها إما بالمشروعات الظاهرة أو بالمشروعات الباطنة ففي المشروعات الباطنة يفرّط تفريطا كثيرا وما أكثر الذين يصلون بظواهرهم لا ببواطنهم أليس كذلك؟ في المشروعات الظاهرة أيضا لا يخلو إنسان من تقصير أو تجاوز ربما يقصّر في وضع اليدين أو في استواء الرأس مع الظّهر في الرّكوع أو في التجافي أو في أيّ شيء هذا وارد وربّما يكون منه تجاوز بالحركات كما يشاهد من بعضهم يطالع الساعة وهو يصلي، يطلع القلم ويعصره هل فيه حبر وإلا ما فيه حبر، وكذلك ... شيء ناسيه يطلع ويكتبه براحته لأنه ذكره والشّيطان يذكّرك ما نسيت إذا كنت في الصّلاة وإذا انتهيت من الصّلاة أنساك إياه إلى أن تأتي الصلاة الثانية ثم يذكّرك ولهذا يذكر أن رجلا جاء إلى أبي حنيفة وقال أنه نسي كذا وكذا وأنها المسألة التي نسيها ما هي هيّنة ما أدري وديعة كبيرة أو شيء، المهم قال له اذهب فصلّ فذهب الرّجل وصل فتذكّر لأن الرّسول صلى الله عليه وسلّم أخبر بأن الشّيطان يقول للإنسان في حال صلاته ( اذكر كذا، اذكر كذا ) فأبو حنيفة رحمه الله استنبط من هذا الحديث أن الصّلاة سبب للتّذكّر، المهم أن الاستغفار بعد السلام له مناسبة عظيمة وهي التّقصير في الصّلاة ما يخلو أحد من التّقصير فتسأل الله المغفرة ولهذا استحب للإنسان أن يختم عمله بالاستغفار وأن يختم عمره بالاستغفار،أما العمر فقد قال الله تعالى لرسوله عليه الصّلاة والسّلام (( إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبّح بحمد ربّك واستغفره إنه كان توابا )) قال ابن عباس رضي الله عنهما " هذا نعي رسول الله صلى الله عليه وسلّم " وقال عمر " لا أفهم منها إلا ما فهمت " وقال النبي عليه الصّلاة والسلام ( إن الله أراني آية إذا رأيتها في أمّتي أن أقول -أو- أن أسبّحه وأستغفره إذا جاء نصر الله فتح ) جاء وإلا ما جاء ؟ جاء ورآه ولهذا كان يكثر عليه الصّلاة والسّلام أن يقول ( سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ) ثم يقول بعد الاستغفار ( اللهم أنت السّلام ومنك السّلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) والمناسبة في هذا ظاهرة كأنك تقول اللهم أنت السلام فسلّم لي صلاتي من الرّدّ والرّفض لأن الصّلاة قد تقبل وقد لا تقبل قد تلف ويضرب بها وجه صاحبها والعياذ بالله وقد تقبل وما أربح الذين يقبل الله صلاتهم اللهم اجعلنا منهم ثم يقول ما ورد من الذّكر والترتيب بعد ذلك بعد الاستغفار واللهم أنت السّلام ومنك السّلام لا أعلم فيه ترتيبا في السّنة فإذا قدّم شيئا على شيء فلا حرج المهم أن يحرص على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلّم في هذا الباب ومنه التّسبيح والتّحميد والتّكبير وقد ورد على عدّة أوجه الوجه الأول أن يقول " سبحان الله والحمد لله والله أكبر " ثلاثا وثلاثين ويختم بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو كل شيء قدير فتكون مائة .
الوجه الثاني أن تقول " سبحان الله " ثلاثا وثلاثين، " والحمد لله " ثلاثا وثلاثين " والله أكبر " أربعا وثلاثين كم تكون الجميع ؟
الحضور : مائة .
الشيخ : مائة أيضا، والوجه الثالث أن يقول " سبحان الله " عشرا " والحمد لله " عشرا، " والله أكبر " عشرا، تكون الجميع ثلاثين .
والوجه الرابع أن يقول " سبحان الله والحمد لله والله أكبر " خمسا وعشرين مرة تكون الجميع مائة هذا الاختلاف من اختلاف التّنوع وقد مرّ علينا أنه ينبغي للإنسان في العبادات الواردة على وجوه متنوّعة أن يفعل هذا تارة وهذا تارة وذكرنا فوائد ذلك ، وطيب وينبغي أيضا أن يقرأ آية الكرسي لأنه روي فيها حديث عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام وإن كانت ضعيفا لكن هي إن كانت الأحاديث صحيحة فقد وقعت محلّها وإن لم تكن صحيحة فهي زيادة حرز للإنسان لأن مما يحفظ الإنسان من الشياطين قراءة آية الكرسي وكذلك (( قل هو الله أحد )) (( قل أعوذ برب الفلق )) و (( قل أعوذ برب الناس )) ومن أراد بسط هذا فليرجع إلى الكتب المؤلّفة في ذلك مثل كتاب " الأذكار " للنووي وكتاب " الوابل الصّيب " لابن القيم وهو كتاب مفيد لأنه رحمه الله ذكر فيه فوائد الذّكر، ذكر فيه فوق مائة فائدة لذكر الله عزّ وجلّ .

الشيخ : ثمّ قال " فصل ويكره في الصّلاة التفاته " التفات نائب فاعل يعني يكره للمصلي أن يلتفت لأن النبي صلى الله عليه وسلّم سئل عن الالتفات في الصّلاة فقال ( هو اختلاس يختلسه الشّيطان من صلاة العبد ) اختلاس يعني سرقة ونهب يختلسه الشّيطان من صلاة العبد وقال ( وإياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة فإن كان لا بدّ ففي التّطوع ) ولأن الالتفات حركة لا مبرر لها والأصل كراهة الحركات في الصلاة ولأن في الإلتفات إعراضا عن الله عزّ وجلّ فإن الله سبحانه وتعالى إذا قام الإنسان يصلي فإن الله تعالى قبل وجهه ولهذا حرم على المصلي أن يتنخّع قبل وجهه لأنه من سوء الأدب مع الله ولكن إذا كان لحاجة فلا بأس فمن الحاجة ما جرى للنبي صلى الله عليه وسلّم حيث أرسل عينا تترقب العدو فكان النبي صلى الله عليه وسلّم يصلّي ويلتفت نحو الشّعب الذي يأتي منه هذا العين والعين يعني الجاسوس ولأن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر الإنسان إذا أصابه الوسواس في صلاته أن يتفل عن يساره ثلاث مرات ويستعيذ بالله من الشّيطان الرّجيم وهذا التفات لحاجة ومن ذلك لو كانت المرأة عندها صبيّ وتخشى عليه فصارت تلتفت إليه فإن هذا من الحاجة فلا بأس به، هذا لا بأس به لأنه عمل يسير يحتاج إليه الإنسان ثم اعلم أن الالتفات نوعان : التفات حسي بالبدن والتفات معنوي بالقلب الالتفات بالبدن معروف وما أكثر الذين يمكنهم أن يسيطروا على هذا الالتفات أليس كذلك؟ لأنه يسير عمل بدني يسير أما الالتفات المعنوي القلبي فهذا هو العلّة التي لا يخلو أحد منها وما أصعب معالجتها وما أقل السّالم منها ... التفات جزئي التفات يمسكك من أول الصّلاة إلى آخرها وينطبق عليه تماما أنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد بدليل أن الرّسول صلى الله عليه وسلّم لما شكى إليه الرجل هذه الحال قال ( ذاك شيطان يقال له خنزب -سمّاه الرسول عليه الصلاة والسّلام- فإن أحسست به فاتفل عن يسارك ثلاث مرات وتعوّذ بالله منه ) إذن صار هذا الاختلاس الواضح وإذن هذا الالتفات خفي مثل المختلس، تعرفون المختلس كيف يعمل ؟ المختلس يأتي عندك في الدّكّان ويوهمك أنه يشتري منك بضائع كثيرة ويقول شوف لي هذا كم يسوى تروح تجيبه يقول هذا ليس الذي نريده آبي ذلك الرجل يأخذه ويحطه ويأمن من الرجل ويأمن من هذا الزبون اللي قاعد ... مرتين ثلاث ثم يقول والله ... الدكان ... هذا اختلاس لأنه أتى بخفية حتى حصّل مقصوده هذا الشيطان إذا أتى القلب بخفية هذا اختلاس في الحقيقة وكل من الاختلاس الالتفات البدني والقلبي .

السائل : ... ؟
الشيخ : هذا ورد بعد المكتوبة لأنها أعظم وأهمّ .
السائل : ... ؟
الشيخ : والله القياس فيه نظر هنا .

السائل : ... ؟
الشيخ : لا إذا كان حولها رجال، أما إذا لم يكن حولها رجال ففي الجهرية لا بأس أن تجهر.
سائل آخر : ... ؟
الشيخ : ... لا ، لا من باب الورد يعني ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : لا لا .

السائل : ... ؟
الشيخ : لا، كان الرسول صلى الله عليه وسلّم إذا سلّم استغفر ثلاثا وكان لا ينصرف إلا أن يقول ( اللهم أنت السّلام ومنك السّلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) .

السائل : ... ؟
الشيخ : السدل تطلّعها.
السائل : يعني نفس التورّك ؟
الشيخ : لا، يعني تبعّدها شوية قريبة من الصفة الثاثية .

الشيخ : نعم يا أحمد .
السائل : بالنّسبة للمرأة ... ؟
الشيخ : إيش؟
السائل : تضمّ نفسها ... ؟
الشيخ : في المذهب مطلقا سواء عندها رجال أو ما عندها رجال .
السائل : على القول الراجح ؟
الشيخ : القول الراجح لا، أنها مثل الرّجل مطلقا .
السائل : يعني حتى لو كان معها رجال ؟
الشيخ : إذا خيفت الفتنة معلوم حتى ولو الشيء مشروع إذا خيفت الفتنة يترك .

السائل : قول لا إله إلا الله في الأذكار هل يكرر في المغرب والفجر؟
الشيخ : المغرب والفجر ورد أنه يقول عشر مرات ويزيد أيضا يحيي ويميت، في غير الفجر ثلاث مرات بدون زيادة يحيي ويميت .
سائل آخر : ... ؟
الشيخ : كلها واحد .

السائل : يرى بعض الناس يسلم بعد الفريضة وبعد النافلة ... واستدل بعضهم بحديث المسيء صلاته لأنه كرّر السلام ثلاث مرات ؟
الشيخ : طيب ، يقول ابن القيم " وسل العياذ من التّكبر والهوى *** فهما لكل الشّر جامعتان " الإنسان الذي فيه هوى يستدل بما ليس فيه دليل المسيء في صلاته سلّم لأنّه راح انصرف وجاء رجع فسلّم لأن المشروع من الإنسان إذا لاقى أخاه بعد أن انصرف عنه أن يسلّم، ما سلّم لأنه أدّى صلاته، وأما مسألة السّلام بعد الصلاة فهذه على نوعين، النوع الأول أن يتّخذها الإنسان على أنها سنّة بعد الصّلاة وعلامة ذلك أنه يأتي هو وصاحبه إلى المسجد فيدخلان جميعا ويصليّان جميعا وإذا سلّما من الصلاة سلّم عليه وصافحه هذا يعني كأنه فهم أن هذا السلام من سنن الصّلاة هذا لا شكّ أنه ينهى عنه ويبدّع صاحبه، القسم الثاني أن لا يكون كذلك وإنّما يسلّم عليه على العادة ويصافحه تحبّبا وتألّفا فهذا لا بأس به وعلامة ذلك أنه يفعل هذا لأنه لم يصادفه قبل الصّلاة فهذا لا بأس به .

السائل : قال المؤلّف رحمه الله تعالى " فصل ويكره في الصلاة التفات ورفع بصره إلى السّماء وتغميض عينيه وإقعاؤه وافتراش ذراعيه ساجدا وعبثه وتخصّره وتروّحه وفرقعة أصابعه وتشبيكها وأن يكون حاقنا أو بحضرة طعام يشتهيه وتكرار الفاتحة لا جمع سور في فرض كنفل وله رد مار بين يديه وعدّ الآي والفتح على إمامه ولبس الثوب ولف العمامة " .
الشيخ : بس .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسّلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين .
سبق لنا أنه بعد السّلام يستغفر الله تعالى ثلاثا فما هي الحكمة من الاستغفار ؟
السائل : الحكمة من الإستغفار ... للنقص الذي يحصل ... .
الشيخ : هو أنّ الإنسان لا يخلو من تقصير ونقص في صلاته، طيّب هل لهذا نظير يا عبد الله أن يطلب من الإنسان الإستغفار في آخر العبادة ؟
سائل آخر : يطلب من الإنسان الإستغفار في آخر العبادة وذلك في آخر حياته ... .
الشيخ : هات آخر العبادة .
سائل آخر : ... .
الشيخ : خلّ الصلاة هي نريد مثالا لها يعني مثالا آخر يعضد هذه القاعدة، عبد الرحمن ؟
سائل آخر : إذا انتهى من الحج يذكر الله ... (( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشدّ ذكرا )) .
الشيخ : (( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ))، وسبق لنا أنواع من الذّكر تقال بعد السّلام منها ... .