الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الصلاة-الشريط 61b

الشيخ : ... الدجال عصم من فتنته الدجال الأعور الذي يبعثه الله في آخر الزمان على اسمه دجال يبقى في الأرض أربعين يوما اليوم الأول كسنة والثاني كشهر والثالي كجمعة والرابع كسائر الأيام إلى آخره هذا فتنته عظيمة جدا جدا ولهذا ما من نبي إلا أنذر قومه منه وأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نتعوذ بالله من فتنته في كل صلاة اقرأ أول عشر آيات من سورة البقرة يكفيك تعصم الكهف قصدي نعم قلنا سورة الكهف يكفيك تعصم من فتنته وفي بعض ألفاظ الحديث آخر سورة الكهف والجمع بينهما سهل يحتاط الإنسان يقرأ عشر من أولها وعشر من آخرها فلها مزية وفيها عبر فيها قصة أصحاب الكهف فيها قصة الرجلين ذي الجنتين فيها قصة موسى مع الخضر فيها قصة ذي القرنين فيها قصة يأجوج ومأجوج فيها أشياء عبر ولهذا ورد الأمر أو الترغيب في قارءتها في يوم الجمعة طيب في يوم الجمعة قبل الصلاة أو بعد الصلاة ؟ قبل أو بعد أما الغسل فيكون قبل الصلاة لأنه غسل للجمعة .

الشيخ : قول المؤلف أن الجمعة ركعتان فما هو الدليل ؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا الدليل تواتر السنة بذلك وإجماع الأمة عليه طيب. هل يقرأ سرا أو جهرا ؟
السائل : جهرا .
الشيخ : جهرا الدليل .
السائل : فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : أنه كان يقرأ جهرا الحكمة ؟
السائل : إذا قرأ جهرا تكون قراءة الإمام قراءة المأمومين ... .
الشيخ : أن صلاة ذات اجتماع كبير فشرع فيها القراءة جهرا ليتحد المصلون على إمام واحد طيب أحسنت يالله يا ياسر مع أنك تتخلف كثيرا أخيرا هل من عذر ؟
السائل : ظروف ... .
الشيخ : طيب الحكمة في أنه يقرأ في الأولى بالجمعة وفي الثانية بالمنافقون .
السائل : أما سورة الجمعة في صلاة الجمعة وفيها الحث على المبادرة وترك اللهو والتجارة ... الصلاة .
الشيخ : والتحذير من ترك العلم بالقرآن (( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ )) نعم .
السائل : أما القراءة بالمنافقين لأن المنافقين شر الناس ... .
الشيخ : القراءة بالمنافقين لأن المنافقين هم أضر الناس على الإسلام والمسلمين فكان من المناسب أن يكرر التحذير منهم في كل جمعة تمام. هل يقرأ بغير ذلك يا زيّاني. هل يسن أن يقرأ بغير ذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بإيش ؟
السائل : بسبح والغاشية .
الشيخ : سبح والغاشية ثبتت بذلك السنة طيب . يقول المؤلف إن إقامتها في أكثر من موضع من البلد حرام إلا لحاجة ما هو الدليل؟ من كتاب ، سنة ، إجماع .
السائل : كان الرسول صلى الله عليه وسلم كان أهل المدينة رغم بعد مساكنهم يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ورغم الدور والأحياء فيها مساجد لكن يصلون صلاة الجمعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : فيه بعد دليل آخر؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : لقول عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بناء المساجد ... من غير حاجة يؤدي .
الشيخ : إذا تعليل هذا تعليل ليس بدليل .
السائل : الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهناك دليل ... .
سائل آخر : الدليل الإجماع .
الشيخ : فيه نظر الإجماع ما فيه إجماع لكن الخلاف شاذ يعتبر.
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) في رواية ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منا فهو رد ) وهذا ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مردودا.
الشيخ : أنه محدث يعني. قوله تعالى (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ )) فإذا لم يوجد في عهد الرسول إلا واحدة صار السعي لهذه الواحدة واجبا لأننا لو أحدثنا ثانية لما وجب علينا أن نسعى إلى هذه الواحدة طيب يقول المؤلف رحمه الله " إن وقعتا معا أو جهلت الأولى بطلتا " هل تختلف الصورتان في الحكم أو لا ؟
السائل : تختلف .
الشيخ : نعم .
السائل : بالنسبة إن وقعتا معا بطلتا .
الشيخ : وإن جهلت الأولى بطلتا كما قال المؤلف . خالد .
السائل : نعم إذا وقعتا معا وكان الوقت يسع لإعادة الجمعة فإنهم يعيدونها جمعة .
الشيخ : إذا وقعتا معا وأمكن إعادتهما جمعة أعادوها .
السائل : وأما إذا جهلت الأولى فإنهم لا يعيدونها جمعة بل يعيدونها ظهرا .
الشيخ : في كل حال .
السائل : في كل حال .
الشيخ : نعم توافقه ؟ كما قال توافقونه ؟ توافقونه إي.
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : إذا جهلت إحداهما ... .
الشيخ : ولو أمكن إعادتها جمعة أحمد.
السائل : ... .
الشيخ : ... المؤلف هل بين الصورتين فرق ما هو ؟
السائل : إذا وقعتا معا فما ندري أيهما الأولى .
الشيخ : كيف إذا وقعتا معا لا ندري أيهما الأولى إذا كيف نقول وقعتا معا .
السائل : إذا وقعتا معا ... .
الشيخ : لا لا فيه ... وقعتا معا علمنا أنه كل واحد قال الله أكبر جميعا فهد .
السائل : إذا وقعتا جميعا أعيدت الجمعة .
سائل آخر : كما قال الأخ خالد إذا وقعتا معا لا نعلم تقدم أحدهما على الأخرى فتساقطا وإذا جهلت أحدهما فإذا كان هناك تعاد ظهرا على كل حال لأننا لا نعلم تأخر أحدهما وإحداهما صحيحة .
الشيخ : هل هذه قلناها لكم. قلنا إذا وقعتا معا لا يمكن تصحيحهما ولا يمكن إعادتهما وإذا جهلت الأولى أعادوا ظهرا يعني عكس ما قال الأخ خالد . أحنا نتكلم على المذهب أما غير المذهب فالمسألة فيه واضحة اللي على غير المذهب قلنا إنهم إذا عدّدوها فيه فإنهم يعني يعذرون ليخاطب ولي الأمر انظر الشرح عندك .
السائل : " وإن وقعتا معا ولا مزية لإحداهما بطلتا، لأنه لا يمكن تصحيحهما، ولا تصحيح إحداهما، فإن أمكن إعادتهما جمعة فعلوا وإلا صلوها ظهرا " .
الشيخ : والثاني .
السائل : " أو جهلت الأولى منهما بطلتا ويصلون ظهرا لاحتمال سبق إحداهما فتصح، ولا تعاد " .
الشيخ : إذا كلام خالد صحيح إذا وقعتا معا فإنه يمكن إعادتها وإذا جهلت الأولى فإنه لا يمكن لأن الذي وقعت صحيحة حصل بها الفرض. طيب يقول المؤلف ويسن أن يغتسل وتقدم ما معنى قوله وتقدم .
السائل : تقدم في باب الطهارة .
الشيخ : تقدم في باب الطهارة أو في كتاب الطهارة .
السائل : أن غسل الجمعة مسنون .
الشيخ : أين العبارة التي تدل عليه ؟
السائل : قوله فإن لم يجد وضوء وغسل مسنون وغسل الجمعة مسنون .
الشيخ : ما قال هكذا نعم يا جمال .
السائل : قول المؤلف وإن ... مستحبة ... أو غسل جمعة ... .
الشيخ : الشاهد قوله " وغسل جمعة " مع أن الشارح رحمه قال فيه نظر وكأنه غفل عن هذا طيب. للجمعة سنن تمتاز بها سوى الاغتسال .
السائل : أن يتنظف ويتطيب والمشي إليها ... .
الشيخ : وبلبس أحسن ثيابه إذا هو يوم عيد وتجمل طيب انتهى أظن مناقشة نعم يقرأ سورة الكهف في يومها أيضا من السنن وهي تمتاز بذلك والأفضل أن يكون من طلوع الشمس إلى غروب الشمس أما الاغتسال فإنه قبل الصلاة كما مر علينا .

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله " ويكثر الدعاء " يعني يسن أن يكثر من الدعاء وذلك لأن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه فينبغي أن يكثر من الدعاء رجاء ساعة الإجابة ولم يذكر المؤلف رحمه الله نوع الدعاء الذي يكثره فهو راجع إليه وكل إنسان له حاجات خاصة إلى ربه فليسأل ربه ما شاء قال "ويكثر الصلاة علىى النبي صلى الله عليه وسلم " لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة كما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة كل وقت بالاتفاق لأن الله قال (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً )) والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معناها أنك تسأل الله أن يثني عليه في الملأ الأعلى فصلاة الله على رسوله يعني ثناءه عليه في الملأ الأعلى هذا معنى الصلاة وفسرها بعض العلماء بالرحمة قال صلاة الله على نبيه يعني رحمته إياه وهذا فيه نظر لأن الله تعالى فرق بين الصلاة والرحمة - يرحمك الله - فقال (( أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ )) والأصل في العطف المغايرة ولأن العلماء مجمعون على أنه يجوز للإنسان أن يدعو بالرحمة لمن شاء من المؤمنين فيقول اللهم ارحم فلانا ومختلفون في جواز الصلاة على غير الأنبياء ولو كانت الصلاة هي الرحمة لم يختلف العلماء في جوازها إذا فالصلاة أخص من الرحمة وإذا صلى إنسان على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشرا فلنكثر من الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم حتى يصلي الله علينا عشرا فيثني علينا في الملأ الأعلى " ولا يتخطى رقاب الناس " قوله " ولا يتخطى " هذه الواو للاستئناف وليست عطفا على ما سبق لأننا لو جعلناها عطفا على ما سبق لكان تقدير الكلام ويسن أن لا يتخطى وليس الأمر كذلك بل لا نافية ولا يتخطى والواو استئنافية وأقول إن لا نافية ولا أقول إنها ناهية لأن الألف موجودة يتخطى ولو كانت ناهية لحذفت الألف للجزم فإذا لا نافية هذا النفي من المؤلف يحتمل أنه للكراهة ويحتمل أنه للتحريم يحتمل هذا وهذا وهذه المسألة خلافية فالمشهور من المذهب أن تخطي الرقاب مكروه والصحيح أن تخطي الرقاب حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل رآه يتخطى رقاب الناس ( اجلس فقد أذنيت ) ولا سيما إذا كان ذلك أثناء الخطبة لأنه إذا كان التخطي أثناء الخطبة صار فيه أذية للناس وإشغال لهم عن استماع الخطبة إشغال لمن باشر تخطي رقبته وإشغال لمن يراه ويشاهده فتكون المعرة فيه واسعة على كل حال القول الراجح أن التخطي حرام ولا يجوز سواء في أثناء الخطبة أو في غير ذلك قال المؤلف " إلا أن يكون إماما " فإن كان إمامام فلا بأس أن يتخطى لأن مكانه متقدم ولكن بشرط أن لا يمكن الوصول إلى مكانه إلا بالتخطي فإن كان يمكن الوصول إلى مكانه بأن كان في مقدم المسجد باب يدخل منه الإمام فإنه كغيره في التخطي وقد اعتاد الناس اليوم والحمد لله أن يجعلوا للإمام بابا في مقدم المسجد حتى يدخل منه وكانوا في الزمن السابق لما كانت البيوت لاصقة للمساجد من القبلة كان الإمام يدخل من الباب الشرقي ويتخطى الرقاب ولكن الناس لا يرون في هذا بأسا لأنه إيش ؟ إمامهم فلا يتأذون بذلك إذا قول المؤلف " إلا أن يكون إماما " يحتاج إلى قيد أولا ؟ يحتاج إلى قيد ما هو القيد ؟ إلا أن يكون إماما وليس له طريق سوى التخطي فإن كان له طريق سوى التخطي فإنه لا يتخطى لأن العلة واحدة " أو إلى فرجة " قوله إلى فرجة أي إلى مكان متسع في الصفوف المقدمة فإن كان هناك فرجة فلا بأس أن يتخطى إليها فإذا قال قائل الحديث عام اجلس فقد آذيت وربما يقول قائل إن ظاهر الحال أن هناك فرجة لأنه ليس من العادة أن يتخطى الإنسان الرقاب إلا إلى فرجة ولكن الفقهاء رحمهم الله استثنوا هذه المسألة قالوا لأنه إذا كان ثمة فرجة فإنهم هم الذين جنوا على أنفسهم لأنهم مأمورون أن يُكملوا الأول فالأول فإذا كان فرجة فقد خالفوا الأمر وحينئذ يكون التفريط منهم وليس من المتخطي ولكن الذي أرى أنه لا يتخطى حتى ولو إلى فرجة لأن العلة وهي الأذية موجودة وكونهم لا يتقدمون إليها قد يكون هناك سبب من الأسباب مثل أن تكون الفرجة في أول الأمر ليست واسعة ثم مع التزحزح اتسعت فحينئذ لا يكون منهم تفريط فالأولى الأخذ بالعموم ألا يتخطى إلى الفرجة .

الشيخ : يقول " وحرم أن يقيم غيره فيجلس مكانه إلا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له " يحرم أن يقيم غيره أن يقيم من ؟ الإنسان غيره ممن جلس في المكان ويجلس مكانه وقوله " فيجلس مكانه " هذا قيد أغلبي لأن الغالب أن الإنسان يقيم غيره من أجل أن يجلس في مكانه ومع ذلك لو أقام غيره لا ليجلس في مكانه قال قم عن هذا وخل المكان مفتوحا فإن التحريم باق ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من سبق إلى من لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به ) ونهيه صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه فيجلس مكانه ففي الحديث الأول بين الأحقية وفي الحديث الثاني تحريم الإقامة أن يقيم غيره فيجلس مكانه يقول رحمه الله هذا دليل التعليل لأن ذلك يحدث العداوة والبغضاء بين المصلين هذا ينافي مقصود الجماعة إذ أن المقصود من الجماعة هو الائتلاف والمحبة فإذا أقام غيره ولا سيما أمام الناس فلا شك أن هذا يؤذيه ويجعل في قلبه ضغينة على هذا الرجل الذي أقامه يقول " إلا من قدم صاحبا له " إلى آخره يعني إلا شخضا قدم صاحبا له في موضع يحفظه له مثل أن يقول لشخص ما يا فلان أنا عندي شغل ولا يخلص شغلي إلا عند مجيء الإمام فاذهب واجلس في مكان لي في الصف الأول فإذا فعل وجلس في الصف الأول فله أن يقيمه لأن هذا الذي أقيم إيش ؟ وكيل له ونائب عنه وظاهر كلام المؤلف أن هذا العمل جائز أي يجوز لشخص أن ينيب غيره ليجلس في مكان فاضل ويبقى هذا المنيب حتى يفرغ من حاجاته ثم يتقدم إلى المسجد وفي هذا نظر أولا لأن هذا النائب لم يتقدم لنفسه وربما يراه أحد فيظنه عمل عملا صالحا وليس كذلك وثانيا أن في هذا تحيلا على تحجر الأماكن الفاضلة لمن لم يتقدم والأماكن الفاضلة من أحق الناس بها ؟ من سبق إليها وظاهر كلام المؤلف أنه يحرم أن يقيم غيره ولو كان الغير صغيرا وهذا هو الصحيح والمذهب أنه يجوز أن يقيم الصغير ويجلس مكانه ولكن الصحيح أنه لا يجوز أن يقيم الصغير أولا لعموم النهي ( لا يقيم الرجل أخاه ) وثانيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به ) وهذا الصبي سابق فلا يجوز لنا أن نهدر حقه وأن نظلمه ونقيمه وأما من قال بالجواز واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ) فقد استند إلى غير مستند له لأن قوله صلى الله عليه وسلم ( ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ) حث لأولي الأحلام والنهى أن يتقدموا ولو قال لا يلني إلا أولو الأحلام لقال هكذا لكان لنا الحق أن نقيم الصغير أما لما قال ( ليلني ) فأمر ذوي الأحلام والنهى أن يلوه فالمعنى أن هؤلاء مأمورون بأن يتقدموا حتى يلوا الإمام والحديث واضح وليس فيه دلالة لما ذهب إليه هؤلاء ثم نقول إن في إقامة الصغير عن مكانه مفسدة عظيمة بالنسبة للصغير ما هي ؟ أنه يبقى في قلبه كراهة للمسجد والتقدم إليه وكراهة لمن أقامه ولذلك لا ننسى ضربة أصابتنا من شخص ولحقنا في المسجد حتى أخرجنا منه مع اننا ما لعبنا ولا شيء فالصغير لا ينسى أبدا فإذا أقامه من مجلسه أو أمام الناس ولا سيما إذا كان له تمييز كالسابعة والثامنة ينكسر قلبه ويتأثر بهذا تأثرا كبيرا ويكره الرجل الذي أقامه ويكره المسجد ويكون في هذا تنفير للصبيان عن الصلاة ففيه مفاسد ولهذا القول الراجح في هذه المسألة الذي صوبه صاحب الإنصاف وكذلك مال إليه صاحب الفروع وصرح به المجد أيضا جد شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لا تجوز إقامة الصغير من مكانه ثم هناك مفسدة أخرى غير ما سبق إذا أقمنا الصغار من الصف الأول وجعلناه في صف واحد مستقل نعم فناهيك باللعب يلعبون لعبا عظيما لكن إذا أبقيناهم في الصف الأول وصار كل طفل إلى جنب رجل قل لعبهم بلا شك لهذا كلما تأملت هذا القول أعني أنه لا يجوز إقامة الصغير تبين لك أنه هو الصواب .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين المناقشة من أين نعم يقول المؤلف رحمه الله إنه ينبغي أن يكثر الدعاء يوم الجمعة فلماذا ؟
السائل : ... .
الشيخ : لماذا لماذا بس ؟
السائل : لأنه فيه أوقات الإجابة .
الشيخ : رجاء أن يصادف ساعة الإجابة طيب هل المراد بالدعاء الدعاء بأمر الآخرة أو الدعاء بأمر الدنيا أو بهما ؟ بهما جميعا وبأمر الدنيا وحدها ؟
السائل : ... .
الشيخ : لكن لو أراد أن يدعو بأمر الدنيا وحدها فقط لا يجوز ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم لا بأس . طيب يقول يسن أيضا أن يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الدليل ؟
السائل : لأن يوم الجمعة جميع الأيام يسن فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة يوم الجمعة .
الشيخ : لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ( أكثروا على من الصلام يوم الجمعة ) طيب ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
السائل : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي ثناء الله عليه في الملأ الأعلى .
الشيخ : ثناء الله عليه في الملأ الأعلى طيب ما تقول فيمن قال إنها الرحمة ؟
السائل : قول فيه نظر لأن الله سبحانه وتعالى فرق بين الرحمة والصلاة في الآية (( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة )) لأن العلماء اختلفوا في الدعاء على أحد بالصلاة على أحد غير الأنبياء وأجازوا الدعاء بالرحمة لكل أحد .
الشيخ : بالإجماع ولا بالخلاف ؟
السائل : الصلاة أو الرحمة ؟
الشيخ : الرحمة يعني أجمع العلماء أنه يجوز الدعاء بالرحمة لكل مؤمن بالرحمة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب يقول المؤلف " لا يتخطى رقاب الناس ".
السائل : ... .
الشيخ : وما الذي يدل عليه ؟
السائل : الذي يدل عليه السنة التحريم .
الشيخ : الدليل ؟
السائل : دليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى في الصفوف فأمره بالجلوس .
الشيخ : فقال ( اجلس فقد آذيت ) نعم هذا هو الصحيح وكلام المؤلف يحتمل هذا وهذا طيب استثنى المؤلف من هذه المسألة نعم بن داود .
السائل : التقدم إلى فرجة .
الشيخ : هذه واحدة .
السائل : أو الإمام .
الشيخ : أو الإمام طيب هل استثناء الإمام مطلق أو مقيد ؟
السائل : مقيد .
الشيخ : بماذا ؟
السائل : إذا كان وجد فرجة داخل المسجد .
الشيخ : كيف فرجة الإمام ما فيه فرج .
السائل : الطريق يعني يستطيع أن يدخل إلى مكانه فهذا جائز.
الشيخ : إذا وجد طريقا يمكن ظان يصل به إلى مكانه لا يجوز أن يتخطى وإن لم يجد جاز للضرورة أليس كذلك طيب نحن قلنا للضرورة وقلنا إن الناس لا يتأذون بذلك لأنهم يعذرونه يعرفون عذره طيب. المسألة من وجد فرجة هل كلام المؤلف مسلم أو لا ؟
السائل : غير مسلم .
الشيخ : لماذا ؟
السائل : لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( اجلس فقد آذيت ) .
الشيخ : لعموم قوله ( اجلس فقد آذيت ) والأذية تحصل ولو بالتخطي إلى فرجة ماذا تقول ؟ صحيح طيب إذا قال قائل يا خالد هم الذين أسقطوا حقهم من هذه الفرجة فكان له أن يتخطى إليها .
السائل : لكن عندنا عموم النهي .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إي ثم لو فرض أنهم أخطؤوا ولم يسدوا الفرجة فلا نؤذيهم نحن طيب أيضا ذكرنا أن الحديث يا خالد حديث ( اجلس فقد آذيت ) ذكرنا أن الرجل لا يمكن أن يتخطى الرقاب في الغالب إلا إذا كان هناك فرجة يعني ويش الفايدة يتخطى الرقاب وكل بجنب الثاني واضح طيب. رجل أقام غيره فجلس مكانه أحمد .
السائل : يحرم عليه أن يقيم رجلا ... .
الشيخ : أن يقيم أحدا فيجلس مكانه الدليل .
السائل : النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يقيمن الرجل أخاه فيجلس مكانه ) .
الشيخ : ( لا يقيمن الرجل أخاه فيجلس مكانه ) والتعليل ؟
السائل : التعليل في هذا مفاسد كثيرة أولها ... .
الشيخ : صح طيب. استثنى المؤلف ما استثنى ؟
السائل : على المشهور من المذهب المسألة الأولى الصغير المسألة الثانية من قدما صاحب له يأخذ مكانه أما على ما مشى عليه المؤلف ظاهر كلامه يستثنى مسألة واحدة وهي من قدم صاحبا له وهي .
الشيخ : صح كلام المؤلف يدل على أنه لا يستثنى إلا مسألة واحدة وأما الصغير لا يجوز إقامته من مكانه والدليل على هذا أن لدينا قاعدة وهي الاستثناء معيار العموم معيار يعني علامة العموم الاستثناء معيار العموم فمثلا إذا قال حرم أن يقيم غيره فيجلس مكانه إلا من قدم معناه جميع الصور تحرم إلا هذه المسألة واضح يا جماعة وهذه من قواعد أصول الفقه أن الاستثناء إيش معيار العموم يعني ميزانه ودليله طيب. ما تقول في إقامة لصغير يا خالد .
السائل : لا تجوز .
الشيخ : الصحيح أنها لا تجوز فإذا قال لك قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ) .
السائل : هذا ما فيه دليل على إقامة الصغير غاية ما فيه أن فيه حث .
الشيخ : الحديث صحيح يا خالد .
السائل : أنا قلت الحديث صحيح لكن ليس في دلالة يعني النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال حثا لأولي الأحلام والنهى على أن يكونوا خلف الإمام لا على إقامة الصغار.
الشيخ : أحسنت نقول هذا ليس فيه دلالة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قاله حثا لأن يتقدم أولو الأحلام يعني أولو العقول والنهى أولو الأحلام يعني البالغين ذوي الأحلام جمع حلم والنهى العقول طيب لو أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقام الصغار من أماكنهم إذا تقدموا لكان صيغة القول .
السائل : لكان صيغة القول لا يلني منكم إلا أولو الأحلام والنهى .
الشيخ : أحسنت لكان يقول لا يلني إلا أولو الأحلام والنهى بارك الله فيك وقفنا على هذا .