الشيخ : الجمع بينهما أنه يرجى ولا يجزم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمه ( كلمة أحاج لك بها عند الله ) ولم يجزم نعم
السائل : الدليل من الأثر فنقف على إذا كان الأمر واجبا أو غير واجب
الشيخ : اللي هي
السائل : تلقين الشهادة ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم لقن أمر عمه أبي طالب فماذا تحت نظر
الشيخ : لا، ذكرناه
السائل : العلة يا شيخ
الشيخ : كيف؟ قلنا إنه إذا كان كافرا فإنه يؤمر وإذا كان مسلما فإنه لا يؤمر إلا
السائل : هذا هو
الشيخ : لا، العلة النظر النظر هو أنا قلنا إذا كان كافرا فلو فرض أنه رد ذلك لم نخسر شيئا لأنه ما زال على كفره لكن إذا كان مسلما وفرضنا أنه رد صار خسارة عظيمة نعم
السائل : النفس ( اقرؤوا يس على موتاكم ) هو ... يعني ... من محسن
الشيخ : ولهذا تقول قرأت على مريض بالمعوذات مثلا وإن لم يسمع
السائل : يصح أن يقرأ بعد موته
الشيخ : لا لا يصح يقول شيخ الإسلام القراءة على الأموات بدعة
السائل : ... .
الشيخ : مو صحيح
السائل : جسمه طيب
الشيخ : هو غير مقيد لكن مّا الفائدة من قراءتنا عليه وهو ميت
السائل : الرحمة
الشيخ : لا الرحمة ندعو له ولهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام من حضر الميت أمر له أن يدعى قال ( فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون )
السائل : إذا قال الميت أشهد أن محمدا رسول الله هل يصلى عليه ويغسل ويكفن؟
الشيخ : هذا ينبني على اختلاف العلماء في هذه المسألة
السائل : والصحيح
الشيخ : والله أنا أتردد في هذه المسألة لأنه كونه يقول أشهد أن محمد رسول الله ولا يقول أشهد ألا إله إلا الله ما يكفي أين الإخلاص؟ أين التوحيد؟ النصراني يقول أشهد أن محمد رسول الله لكن ما يقول إنه رسول للناس كافة
السائل : يعني يحكم عليه بأصل الكفر
الشيخ : إيه نعم
السائل : تفصيل اللي فصل خالد في العلاج بالموسيقى للكافر
الشيخ : لا لا لا يا خالد ما أراد الحكم لكن يقول لا يطرب للموسيقى إلا إنسان في قلبه مرض في قلبه بلاء
السائل : يجوز يا شيخ للكافر
الشيخ : أبدا ولا يجوز أجل قال عالجوهم بشرب الخمر نعطيهم شرب الخمر
السائل : قلت يا شيخ أن التلقين حسب قوة أي قوة الإيمانية
الشيخ : إيش؟
السائل : قلت يا شيخ أن التقلين تلقين لا إله إلا الله حسب القوة هل هي القوة الإيمانية أم قوة المرض
الشيخ : لا لا قوته الإيمانية إذا علمنا أن الرجل هذا قوي الإيمان وأنه يعني عنده يقين ليس كالإنسان الضعيف
الشيخ : نعم
السائل : إن كان المحتضر يا شيخ يرى
الشيخ : إيش؟
السائل : إن كان المحتضر يا شيخ إنه يرى إنه الحديث الذي ورد في فضل قراءة يس على الميت لا تجوز والذي حضر يا شيخ يرى إن هذا الحديث صحيح هل يقرأ عليه يا شيخ وإلا لا؟
الشيخ : لا لا يقرأ عليه لأنه لا يزيده إلا ضيق صدر
السائل : لكن هو بالنسبة له يا شيخ
الشيخ : إيه لكن بيقرأها لمصلحة الميت المحتضر فإذا كان لا يرى أنها مشروعة فإنك إذا قرأتها عليه لا تزيده إلا ضيقة الصدر وغضبا يقول أنا أرى أنها مي مشروعة يروح يضادني تحدي تكون هذه المسألة تحدي للمشاعر نعم .

السائل : أحسن الله إليك لو قال أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ما ختم
الشيخ : هاه
السائل : أقول يعني ما ختم بالشهادة لله
الشيخ : ما يمنع هذا لأن شهادة محمد رسول الله تابعة ولهذا جعلها النبي عليه الصلاة والسلام مع الشهادة لا إله إلا الله ركنا واحدا
السائل : لكن ... .
الشيخ : هاه
السائل : ... الحديث يعني
الشيخ : ما يمنع يعني نحن نقول إذا قال لا إله إلا الله كفى لكن لو قال أن محمدا رسول الله ما يمنع أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله لأن الشهادة بالرسالة من تمام الشهادة لله بالتوحيد.

السائل : شيخ جزاك الله خيرا،ماذا قال المصنف رحمه الله يعني إذا نزل ملك الموت ملك الموت ما يرى
الشيخ : ما إيش؟
السائل : ما يرى
الشيخ : إشكال يا هداية الله يقول إذا نزل به أي نزل الملك والملك لا يرى نقول يعرف بالآثار
السائل : ... .
الشيخ : يعني حتى يتحقق لأجل التحقق بسم الله الرحمن الرحيم هذه ورقات في حديث ( اقرؤوا على موتاكم سورة يس ) تخريجه والقول فيه أعطاني إياها أحد الأخوة قبل قليل قد يكون من المصلحة أنه يوزع عليكم إن شاء الله فنشوف شيبة.

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ذكر المؤلف عدة مسائل فيما يكون عند المحتضر منها يا خالد
السائل : سؤال
الشيخ : ها السؤال سبق
السائل : تعاهد بل حلقه
الشيخ : نعم تعاهد بل حلقه بماء نعم أو شراب ما هي العلة في ذلك؟
السائل : أن ييسر على ... .
الشيخ : أحسنت، ثانيا
السائل : تلقينه لا إله إلا الله
الشيخ : قبلها شيء
السائل : تندية شفتيه
الشيخ : تندية شفتيه بماء طيب لكن هذا الماء يصب عليها صبا ولا إيش هاه؟
السائل : يصب مباشر
الشيخ : هذا بل الحلق لكن تندية الشفتين هاه
السائل : أيوة
الشيخ : يصب عليها محمد خزرج
السائل : تبل بقطنة
الشيخ : نعم تبل بقطنة نعم لأن الصب ما يفيد كما يفيد البلل، الثالث؟
السائل : تلقينه لا إله إلا الله
الشيخ : تلقينه لا إله إلا الله كيف التلقين؟
السائل : إذا ... الرجل إذا كان إيمانه قويا وإذا كان ... .
الشيخ : ثالثا؟
السائل : على فراش الموت إذا كان كافرا فإنه يؤمر
الشيخ : نعم يؤمر الثاني؟
السائل : الثاني إذا كان مسلم ضعيف فإنه يذكر وأما إذا كان مسلم قوي الإيمان فإنه يؤمر
الشيخ : فلا بأس أن يؤمر تمام ماهو الدليل على أن الكافر يؤمر؟ الأخ أو ما حضرت هاه ما هو الدليل؟
السائل : أمر النبي أبا طالب
الشيخ : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمه أبا طالب فقال ( يا عم قل لا إله إلا الله ) تمام هل يكرر التلقين يا خالد
السائل : يكرر التلقين في حالة إذا تكلم الميت فإنه يعيد برفق
الشيخ : أما إذا لم يتكلم
السائل : لم يتكلم يرفع
الشيخ : لأنه يكون آخر كلامه لا إله إلا الله نعم هذه ثلاثة الرابع خالد
السائل : قراءة يس
الشيخ : قراءة يس نعم وكيف القراءة تكون جهرا وهل ينفث عليه فيها أو لا؟
السائل : تختلف باختلاف حال المريض
الشيخ : النفث النفث أولا هل ينفث عليه فيها
السائل : ينفث على الميت
الشيخ : نعم
السائل : لا ما ورد
الشيخ : نعم وأما الجهر بها فحسب حال المريض نعم طيب وهذا بناء على أن الحديث من الأحاديث المقبولة سواء كان صحيحا أم حسنا أما إذا كان من الأحاديث الضعيفة فإنه لا يجوز العمل بالضعيف وستجدون إن شاء الله الكلام فيها.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله " ويوجهه إلى القبلة " يعني يوجه من حضر الميت إلى القبلة يعني يجعل وجهه نحو القبلة وهذا يقتضي أن يكون على جنبه إما الأيمن وإما الأيسر حسب ما هو متيسر المهم أن يكون وجهه إلى القبلة وذلك لأن القبلة هي أفضل لأن المجلس الذي يستقبل فيه الإنسان القبلة هو أفضل المجالس كما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال ( خير مجالسكم ما استقبلتم به القبلة ) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ) قبلتكم أحياء وأمواتا وهذا يشمل الميت المحتضر والميت بعد دفنه في القبر وكلا الحديثين ضعيف الأول ( خير مجالسكم ما استقبلتم به القبلة ) والثاني أيضا ( الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا ) لكن يشهد له ما أخرجه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة رضي الله عنه " أن البراء بن معرور أوصى عند موته أن يستقبل القبلة عند موته أوصى قبل موته أن يستقبل به القبلة " فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( أصاب الفطرة ) أصاب الفطرة فهذا يشهد للأحاديث السابقة وإلا فإن الذي يظهر من عمل النبي عليه الصلاة والسلام وعمل الصحابة أنهم لا يتقصدون أن يوجه المحتضر إلى القبلة ومن ذلك ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم عند موته حيث مات في حجر عائشة رضي الله عنها ولم يذكر أنها استقبلت به القبلة إنما هذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة ربما تصل إلى درجة ما من الحسن فتكون مقبولة نعم.

الشيخ : يقول " ويوجهه إلى القبلة فإذا مات سن تغميضه " إذا مات يعني إذا تحققنا موته وقد مر علينا أن الإنسان إذا مات شخص بصره انفتح يتبع روحه أين تذهب إذا مات فإنه سوف يشخص بصره فيسن تغميضه ولذلك دليلان أثري ونظري أما الأثري فهو ما كان من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأبي سلمة فإنه لما دخل على أبي سلمة ورأى بصره قد شخص قال ( إن الروح إذا قبض اتبعه البصر فسمعه من في البيت فضجوا ) يعني علموا أن الرجل قد مات فضجوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) لأنهم من عادتهم في الجاهلية أنهم عند المصائب يدعون على أنفسهم بالشر فيقولون واثبوراه وانقطاع ظهراه وما أشبه ذلك من الكلمات المعروفة عندهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لأهل أبي سلمة لا تدعو على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون وإن دعاء تؤمن عليه الملائكة لحري بالإجابة لا سيما في هذه الحال التي يكون فيها الإنسان مصابا خاضعا خاشعا مفتقرا إلى ربه عارفا بأنه لا ينجيه من هذه المصيبة إلا الله فيكون حري بالإجابة ولهذا سخرت الملائكة لتؤمن على دعاءه ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ( اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه ) دعوات عظيمة خير من الدنيا وما فيها دعا له بهذه الدعوات الخمس ( اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه ) الأخيرة منها علمت فإن الله تعالى خلفه في عقبه حيث سخر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتزوج أم سلمة وأن يكون أبناء أبي سلمة ربائب للنبي صلى الله عليه وسلم فخلفه الله في عقبه والذي علمناه علمناه وما لم نعلمه من المغفرة ورفع درجته في المهديين والفسح له في قبره وتنويره فإننا نرجو أن يكون كذلك إذا يسن تغميض عينيه هذا الدليل أثري أو نظري؟ دليل أثري، أما الدليل النظري فهو أولا لإبقاء نعم لدفع تشويه الميت لأنه إذا صار البصر شاخصا ففيه تشويه الذي ينظر إليه يجده مشوها ففي تغميضه إزالة لتشويه وجهه قال العلماء وفيه أيضا حجب عن الهوام أن تصل إلى حدقة العين نعم ولكن هذا قد يكون تعليلا بعيدا لأن الميت لن يبق حتى تتسلط عليه الهوام ولأنه سيأتي أنه يغطى فالذباب وشبهه لن يصل إليه لكن التعليل الذي ذكرنا هو الأولى وهو درء إيش؟ درء التشويه لأن الميت سوف يغسل سوف يكشف فإذا كشف وقد حصل له هذا يكون مشوها نعم ربما يتوجه ما قاله بعض العلماء في منع الهوام من الوصول إلى الحدقة فيما إذا دفن في القبر لأنه إذا بقي البصر منفتحا ثم برد الميت لا يمكن أن ينضم بعد هذا سيبقى منفتحا إلى أن يشاء الله إذا لدينا دليلان أثري ونظري وينبغي عند التغميض أن يدعو بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة فيقول اللهم اغفر لفلان وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هنا سنة فعلية وسنة قولية، الفعلية هي تغميض العينين والقولية هو هذا الدعاء.

الشيخ : نعم يقول " فإذا مات سن تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله " لأن الآن كلما ما سبق الستة التي ذكرناها فيما سبق قبل الموت الذي إذا مات فيها أشياء تسن التغميض هو أول شيء وشد لحييه شدها يعني ربطها اللحيين هما هذان العظمان اللذان هما منبت الأسنان فيشدهما بحبل أو بخيط أو بلفافة المهم أن يربطهما لأنه إذا لم يربطهما فربما ينفتح الفم لأنه ليس عند الإنسان شعور ستلين اللحيان ثم تتدليان فينفتح الفم فإذا شد عليه إذا شدهما وبرد الميت بقي هكذا مشدودا وهذا ليس فيه دليل أثري فيما أعلم لكن فيه دليلا نظريا وهو درء تشويه الميت بالوجه والثاني حفظ باطنه عن دخول الهوام عليه ولو في القبر وشد لحييه ثالثا قال " وتليين مفاصله " تليين المفاصل يعني أن يحاول كونها لينة والمراد مفاصل اليدين والرجلين وذلك بأن يرد الذراع إلى العضد ثم العضد إلى الجنب ثم يردهما يعني يفتحهما هكذا يقول هكذا وهكذا ثم يأخذها وكذلك مفاصل الرجلين بأن يرد الساق إلى الفخذ ثم الفخذ إلى البطن ثم يردهما قبل أن يبرد لأنه إذا برد بقي على ماهو عليه وصعب تغسيله لأنه يكون مشتدا معصبا لكن إذا لينت المفاصل صارت لينة عند الغسل وعند التكفين وربط الكفن فسهل على الغاسل والمكفن هذا أيضا لا أعلم فيه سنة لكن دليله نظري لأن هذا فيه مصلحة فتلين المفاصل ولكن يجب أن تلين برفق ما هو بشدة ينزعها بشدة أو يردها بشدة لأن الميت محل الرفق والرحمة فيلينها برفق ثالثا أو رابعا.

الشيخ : رابعا قال " وخلع ثيابه " خلع ثيابه ودليل هذا أثري ونظري أيضا أما الأثري فهو قول الصحابة حين مات النبي صلى الله عليه وسلم هل نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا فينبغي أن تخلع ثيابه أما النظري فلأن الثياب لو بقيت لحمي الجسم وأسرع إليه الفساد فإذا جرد من ثيابه صار أبرد له وأنفع ويسجى يجرد من الثياب ويسجى كما سيأتي هذا خلع الثياب، ثالثا ويجب أن يكون الخلع برفق يجب أن يكون برفق خلافا لما رأيناه من بعض الناس تجده يعني ينزع الثياب بشدة لاسيما في ثياب الشتاء إذا كان على الميت فنايل وشبهها تجده نسأل الله العافية ينزعها كما ينزع القصّاب جلد الشّاة وهذا لا شك إنه خلاف الرحمة خلاف الحنان ويخشى أن يكون هذا الرجل قد نزعت الرحمة من قلبه نسأل الله العافية، سادسا لا طيب تغميضه شد لحييه تليين مفاصله خلع ثيابه قال " وستره بثوب " ستره أي الميت بثوب يكون شاملا للبدن كله ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة البرد ثوب يلتحف به يشمل كل الجسد والحبرة ورود يمانية معروفة في ذلك العهد تأتي من اليمن فسجي النبي عليه الصلاة والسلام ببرد حبرة لكنه صلى الله عليه وسلم لم يجرد من ثيابه بل بقيت ثيابه عليه وستره بثوب قال " ووضع حديدة على بطنه " يعني يسن أيضا وهذا السادس أن يوضع على بطنه حديدة أو نحوها من الأشياء الثقيلة الثقيلة توضع على بطن الميت واستدلوا لهذا بأثر فيه نظر وبنظر فيه علة أما الأثر فذكروا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال " ضعوا على بطنه شيئا من حديد " وهذا أثر فيه نظر ولا أظنه يثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه والذي يظهر من حال الصحابة أنهم لا يفعلون ذلك وأما النظر الذي فيه علة فإنهم قالوا لئلا ينتفخ البطن إذا وضع عليه حديدة أو نحوها من الأشياء الثقيلة لئلا ينتفخ ولكن هل هذا يمنع الانتفاخ لا أظنه يمنعه لأن الانتفاخ إذا حصل يقطع الخيوط فلا يغني شيئا إذا انتفخ ارتفعت الحديدة إلا إن كان بيحطون عليه حديدة وزن الجبل هذا شيء ثاني أما إذا كان حديدة يعني مألوفة فإنه إذا انتفخ سوف ترتفع ثم إن المسافة ليست كثيرة لأن السنة هي الإسراع بتجهيز الميت في عصرنا الآن نستغني عن هذا وهو أن يوضع في ثلاجة إذا احتيج إلى تأخير دفنه وإذا وضع في الثلاجة فإنه لا ينتفخ لأنه يبقى باردا فلا يحصل الانتفاخ في بطنه طيب كم هذه؟
السائل : ستة
الشيخ : ستة السابع قال " ووضعه على سرير غسله " وضعه أي الميت على سرير غسله يعني ينبغي أن يبادر برفعه عن الأرض لئلا تأيته الهوام وكأن الفقهاء رحمهم الله في بيوتهم تكثر الهوام لأنها ليست كبيوتنا الآن بيوتا نظيفة يبعد أن تجد فيها هواما كان الناس في الأول بيوتهم يعني ما هي على هذه النظافة الصارور كثير والخنفساء كثير والأشياء الثانية كثيرة ونحن أدركنا هذا إذا دخلت المطبخ في الليل ما تسمع إلا وشيش الصوارير رايح وجاي فكأنهم فيما سبق إذا مات الميت يخشى عليه من هذه الهوام فلهذا قالوا ينبغي أن يبادر فيرفع على سرير الغسل والسرير معروف السرير ما يجلس عليه ويختلف سرير الغسل عند الناس منهم من يكون السرير مختوما يعني كله ألواح ومنهم من يكون السرير غير مختوم يعني عبارة عن أشياء من الخشب مصفوف بعضها إلى بعض مع الفتحات كما هو موجود عندنا الآن وهذا لا يضر المهم أنه يكون على هذا السرير مرتفعا عن الأرض قال المؤلف " متوجها " إلى؟ إلى القبلة لأن ذلك أفضل ولا أعلم في هذا دليلا من السنة خاصا في هذه المسألة " منحدرا نحو رجليه " يعني أنه يكون رأسه أعلى من رجليه لماذا؟ لسببين السبب الأول لئلا يرتج الماء في السرير وهذا لأن الأسرة كانت عندهم مما سبق ألواح ألواح مختومة أما السرير الذي عندنا فليس كذلك والشيء الثاني من أجل أن يسهل خروج ما كان مستعدا للخروج من بطنه لأنه إذا كان نازلا نحو رجليه فالذي متهيئ للخروج يخرج طيب كم هذه؟
السائل : سبعة
الشيخ : سبعة، نعم ووضعه على سرير غسله هذه هي السابعة متوجها منحدرا نحو رجليه هذه صفة للوضع فلا نعدها مستقلة.

الشيخ : قال وإسراع تجهيزه الثامن " وإسراع تجهيزه إن مات غير فجأة " لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ) وهذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ظاهر فيما إذا كانت محمولة لأن قوله فشر تضعونه عن رقابكم ظاهر في أن المراد بذلك الإسراع بها حين تشييعها لكن نقول إذا كان الإسراع حين التشييع مطلوبا مع مافيه من المشقة على المشيعين فالإسراع في التجهيز من باب أولى أما حديث " لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله " فهو ضعيف لكن ما استدللنا به يغني عنه قال " إن مات غير فجأة " إن مات غير فجأة فإن مات فجأة فإنه لا يسن الإسراع بتجهيزه لاحتمال أن تكون غشية لا موتا والمسألة خطيرة لأنه لو كانت غشية ثم جهزناه ودفناه ولم تكن موتا صار في ذلك قتل للنفس فالواجب إذا مات فجأة أن ينتظر به وهذا الذي ذكره العلماء رحمهم الله قبل أن يتقدم الطب أما الآن فإنه يمكن أن يحكم عليه مئة بالمئة أنه مات بسرعة يعني يحكم عليه بسرعة أنه مات لأن لديهم وسائل قوية تدل على موت المريض لكن إذا لم يكن هناك وسائل فإن الواجب الانتظار فينتظر إن مات غير فجأة طيب إلى متى إلى متى ننتظر إذا مات فجأة إلى أن نتيقن موته يقول المؤلف في الشرح " يعلم موته بانخساف صدغيه وميل أنفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه " أربع علامات ذكر انخساف الصدغ الصدغ هذا هذا ينخسف لأن اللحى اللحيين تنطلق إذا انطلقت صار هذا منخسفا الثاني يقول " وميل أنفه " إذا مات يميل الأنف لأن الأنف مستقيم ما دامت الحياة في الإنسان ثم إذا مات ارتخى ولان ومال قال المؤلف " وانفصال كفيه " يعني عن ذراعه تنطلق الكف عن الذراع وتجدها مرتخية والرابع استرخاء الرجلين تنفصل الرجل عن الكعب فترتخي وتميل هذه أربع علامات يعلم بها الموت وهي علامات حسية بدون أدوات وبدون آلات لكن الآن لدى الأطباء آلات تدل على الموت دون هذه العلامات يذكر أن رجلا أصيب بغشية فلما أصيب بغشية جهزوه وحملوه إلى المقبرة فمروا برجل ذي خبرة فقال لهم ما هذا قالوا هذا جنازة نريد أن ندفنها قال لا هذا لم يمت نزلوه فنزلوه فأتى بسوط فجعل يضربه يضرب هذا الميت حتى تحرك حتى تحرك فقالوا ما الذي حملك على هذا ما الذي أعلمك أولا أنه ليس بميت قال إن الميت تسترخي رجليه لا تنتصب وهذا الذي أنتم حملتم رجلاه منتصبتان وأما ضربي إياه السوط فلأن الضرب يحمي الجسم وإذا حمي جسمه زالت عنه البرودة التي هي سبب الغشية ثم حملوه راجعا إلى بيته نعم فالمهم أن هذا شاهد على ما قال الفقهاء رحمهم الله أن من علامات الموت استرخاء الرجلين طيب إذا الثامن إسراع التجهيز بشرط إيش أن يموت غير فجأة فإن مات فجأة وجب الانتظار وبهذا التقرير نعلم خطأ ما يفعله بعض الناس مما حدث أخيرا أنهم يؤخرون الميت حتى يأتي أقاربه أحيانا يكون أقاربه خارج المملكة في أروربا أو غيرها فينتظرون به يوما أو يوما وليلة من أجل حضور الأقارب وهذه في الحقيقة جناية على الميت الميت إذا كان من أهل الخير فإنه يود أن يدفن سريعا لأنه يبشر بالجنة عند موته نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم يبشر بالجنة عند موته وإذا خرج به من بيته تقول نفسه قدموني قدموني تحثهم على أن يوصلها إلى القبر فإذا حبسناه عن ما أعد الله له من النعيم صار في هذا جناية عليه مع مخالفة السنة أصبحت الآن الجنازة وكأنها حفل عرس ينتظر به القادم حتى يحظر وهذا لا شك أنه خلاف السنة من وجه وجناية على الميت من وجه آخر أما إذا أخر مثلا لساعة أو ساعتين أو نحوهما من أجل كثرة الجمع فلا بأس في ذلك كما لو مات في أول النهار وأخرناه إلى الظهر ليحضر الناس أو إلى صلاة الجمعة إذا كان في صباح الجمعة ليكثر الناس عليه فهذا لا بأس به لأنه تأخير يسير لمصلحة مصلحة من؟ مصلحة الميت فلا بأس به فإن قال قائل كيف نجيب عن فعل الصحابة رضي الله عنهم حيث لم يدفنوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء مع أنه توفي يوم الإثنين؟ فالجواب عن ذلك أنه من أجل إقامة الخليفة بعده حتى لا يبقى الناس بلا خليفة فالإمام الأول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فلا نواريه بالتراب ونغيبه عن ظهر الأرض حتى نقيم خليفة بعده وهو مما يحثهم على إنجاز إقامة الخليفة وتعلمون أنهم من حين ما بويع أبو بكر رضي الله عنه شرعوا في تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه وعلى هذا فإذا مات الخليفة وكان لم يعين من يخلفه فلا حرج أن يؤخر دفنه حتى يقام خليفة بعده.

الشيخ : قال " وإسراع تجهيزه وإنفاذ وصيته " وإنفاذِ وإلا وإنفاذُ؟
الحضور : ... .
الشيخ : وإنفاذِ بالكسر عطفا على تجهيز يعني وإسراع إنفاذ وصيته أما إنفاذ وصيته فهو واجب لكن إسراع الإنفاذ فإنه يسن إسراع إنفاذ الوصية إن كانت في واجب فالإسراع لإبراء ذمته وإن كانت في تطوع فالإسراع الأجر له والوصية كما نعلم إما واجبة وإما تطوع قال أهل العلم فينبغي أن تنفذ قبل أن يدفن سبحان الله إذا رأيت هذا الكلام ورأيت ما يفعله بعض الظلمة من الورثة الذين يؤخرون وفاء الدين عن الميت لمصالحهم الخاصة تجد الميت عليه ديون ووراءه عقارات فيقول لا نبيعها نوفيه من الأجرة ولو بعد عشر سنين أو يقول لا الأراضي كسدت الآن كاسدة ننتظر حتى ترتفع قيمتها وربما ترتفع وربما تنزل لكن والعياذ بالله هذا ظلم وربما يكون هؤلاء الذين صنعوا ذلك ربما يكونون من ذرية الميت فيكون فيه من العقوق ما لا يخفى على أحد لأن الميت يتأثر بالدين الذي عليه إن صح الحديث " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه " فقد صح وإن لم يصح لابد أن تتأثر النفس بهذا الدين الذي عليه فالوصية بالواجب يجب المبادرة بإنفاذها وبالتطوع يسن لكن الإسراع في ذلك سواء واجبة أو مستحبة قبل أن يصلى عليه ويدفن هذا سنة " وإنفاذ وصيته ويجب الإسراع في قضاء دينه " يجب الإسراع في قضاء دينه أي دين الميت سواء كان هذا الدين لله أو للآدمي فالدين لله مثل الزكاة والكفارة والنذر وما أشبه ذلك والدين للآدمي كالقرض وثمن المبيع والأجرة وضمان تالف وغير هذا من حقوق الآدميين يجب الإسراع بها بحسب الإمكان فتأخيرها حرام طيب ما هو الدليل على وجوب القضاء الإسراع في قضاء الدين الدليل أثري ونظري أما الأثري فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه " وهذا الحديث فيه ضعف لكن يؤيده حديث أبي قتادة في الرجل الذي جيئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( ليصلي عليه فسأل هل عليه دين قالوا نعم ديناران فتأخر ولم يصل عليه فقال أبو قتادة الديناران عليّ يا رسول الله قال حق الغريم وبرئ منه الميت قال نعم فتقدم فصلى ) فهذا يدل على وجوب الإسراع في قضاء دين الميت وأما الدليل النظري فلأن الأصل في الواجب المبادرة بفعله هذا هو الأصل ولا يجوز تأخير الواجب إلا إذا اقتضى الدليل تأخيره نعم.

السائل : " وستره بثوب " يعني بثوب بأي ثوب ... وإلا سروال
الشيخ : لا لا إذا قال العلماء بثوب فالمراد بالثوب ما يستر ولو بخرقة وهذا هو المراد المراد بثوب ليس قميصا ولا سروايل ولكنه خرقة لحاف
السائل : لعورته؟
الشيخ : إيه نعم من أجل عورته عورته وبدنه.

السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ تغميض العينين يستميل رأسه هكذا ولا مجرد ما يغمض
الشيخ : لا، هو إذا غمضها ورفع يده ينظر إن انفتحت أعاد تغميضها وإن بقيت فقد حصل المقصود.

السائل : ما ذنب الميت عندما يؤخر؟
الشيخ : عندما إيش؟
السائل : عندما يؤخر
الشيخ : إيش؟
السائل : أقول ما ذنب الميت عندما يؤخر؟
الشيخ : يؤخر
السائل : ... .
الشيخ : ما ذنبه ما في ذنب
السائل : أقول مثلا ما يتقدم إلى القريب ولا يقدم الفضل للأخرى
الشيخ : هو ماله ذنب هو ما عليه ذنب
السائل : ألا نقول يحصل له ولو أخر
الشيخ : ما عليه ذنب لأن قوله قدموني قدموني يدل أن فعلهم له أثر فيه
السائل : لأن هذا إذا وضع في الثلاجة ما يسأل؟
الشيخ : ما إيش؟
السائل : إذا وضع في الثلاجة ما يسأل
الشيخ : لا ما يسأل
السائل : حتى لو جلس
الشيخ : حتى لو جلس عشر سنين ما دامه ما سلم وانتهى أهله منه فهو في عالم الدنيا
السائل : ما يسأل إلا إذا وضع في القبر
الشيخ : إلا إذا وضع في القبر أو فيما يقوم مقام القبر كما لو مات في بحر وألقي في بحر
السائل : في ثلاجة ما يسأل
الشيخ : لا لا ما يسأل حتى يكفن ويصلى عليه ويسلم نعم يا عبدالرحمن.

السائل : شيخ إذا مات الميت ولم يغمض ولم يفتح فاه فعند تكفينه بقي فمه مفتوح شيخ هل يسن ... لصقة اللصق هذا
الشيخ : إيه يمكن لأجل إزالة التشويه يعني يوضع عليه قطنة نعم وخرقة تلف.

السائل : شيخ سلّمك الله ما يمكن الاستدلال بحديث أبي قتادة على أن الميت لا يدفن حتى يقضى عنه دينه؟
الشيخ : لا لأن الرسول قال صلوا عليه لكن هو عليه الصلاة والسلام تأخر لأنه كان في أول الأمر لا يصلي على من عليه دين لا وفاء له.