الشيخ : أنقى له مما لو دلكه بيده فيستحب ألا يمس سائره إلا بخرقة مع أن الميت الآن بالنسبة للانكشاف كل بدنه مكشوف إلا العورة يستحب ألا يمس سائره إلا بخرقة " ثم يوضئه " وجوبا أو ندبا ندبا ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لنساء اللاتي يغسلن ابنته ( ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ) وليس على سبيل الوجوب بدليل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل الرجل الذي وقصته ناقته في عرفة فمات فقال ( اغسلوه بماء وسدر ) ولم يقل وضئوه فدل هذا على أن الوضوء ليس على سبيل الوجوب بل هو على سبيل الاستحباب " ثم يوضئه ولا يدخل الماء في فيه ولا في أنفه " نعم لا يدخل الماء في فيه بدلا عن المضمضة ولا في أنفه بدلا عن الاستنشاق لأن الحي إذا أدخل الماء في فمه تمضمض به ومجه وخرج والميت لو أننا صببنا الماء في فمه لانحدر إلى بطنه وربما يحرك ساكنا وكذلك نقول في مسألة الاستنشاق الميت لا يستنشق الماء ولا يستطيع أن يستنثره وحينئذ نقول لا تدخل الماء في أنفه ولهذا لا يدخل الماء في فمه ولا أنفه ولكن ماذا يصنع يقول " ويدخل أصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح أسنانه وفي منخريه فينظفهما " وهذا يقوم مقام المضمضة والاستنشاق وقوله يدخل على أصبعيه يعني ملفوفا عليهما خرقة وهي الخرقة التي كان يمس بشرته بها فيدخل أصبعيه في فمه ويمسح أسنانه ويكون ذلك برفق وكذلك يدخلها في منخريه فينظفهما ويكون هذا أيضا برفق " ولا يدخلهما الماء " لماذا لأنه لو أدخل فمه الماء نزل إلى بطنه ولو أدخله في منخريه كذلك نزل إلى بطنه فيحرك ما كان ساكنا ويغني عن ذلك ما ذكره المؤلف أن يجعل خرقة مبلولة ينظف بها أنفه وأسنانه وبقيّة فمه.

السائل : أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربط في المسجد أحد المشركين فدل ذلك أن هذه النجاسة أن الكافر يعني نجس معناها رجس كيف نستدل بهذه الآية
الشيخ : يقول إن الاستدلال بأن الكافر لا يغسل لقوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربواالمسجد الحرام بعد عامهم هذا )) فيه نظر لأن النجاسة المذكورة في الآية نجاسة معنوية فنقول من لم يطهر باطنه من النجاسة المعنوية لا يصح أن يطهر ظاهره من النجاسة الحسية ولهذا قال العلماء من شرط صحة الغسل إيش؟ الإسلام من شرط صحة الغسل الإسلام.
السائل : شيخ ... .
الشيخ : لا، أبدانهم ما تصير نجسة لكنهم ليسوا أهلا للتطهير.

السائل : لو أن وضعت الولد ... .
الشيخ : هذا سؤال جيد يقول لو أن الرجل توفي عن امرأة حامل عن زوجته حاملا ثم وضعت الحمل قبل أن يغسل فهل تغسّله؟ الجواب لا، لا تغسل لماذا لأنها بانت منه بانت منه انقضت عدتها قبل أن يدفن زوجها فصارت أجنبية.

الشيخ : ضد الحمى أو غير الحمى ليس ينافي التوكل بل هو من التوكل لأن فعل الأسباب الواقية من الشر هذا من الأمور التي جاءت بها الشريعة ولو حل هذا لكان أقرب إلى المنع مما لو لم يحل لأنه إذا حل يشبه الفرار من الطاعون بعد وقوعه في المكان لكن الذي نرى أنه لا بأس به لا قبل حلول الوباء ولا بعده.

الشيخ : يمر بنا دائما كلمة فرض كفاية فما معناها يا خالد؟
السائل : فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين
الشيخ : نعم، ما الفرق بين فرض كفاية وبين فرض العين؟
السائل : فرض العين هو أن يكون المطلوب من كل شخص بعينه وفرض الكفاية هو أن يكون المطلوب ... إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين
الشيخ : وفرض كفاية يقصد به وجود الفعل بقطع النظر عن الفاعل تمام طيب يقول المؤلف إن غسل الميت فرض كفاية فما هو الدليل يا خالد؟
السائل : قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته راحلته ( اغسلوه بماء وسدر )
الشيخ : قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته راحلته ( اغسلوه بماء وسدر ) ودليل آخر يا خالد
السائل : ... فاطمة
الشيخ : فاطمة! فاطمة ماتت بعده ابنته بس يمكن إنها زينب
السائل : ( اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو ... )
الشيخ : ( أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ) طيب ماهو الدليل على أن التكفين فرض كفاية؟
السائل : قول الرسول ( كفنوه في ثوبين )
الشيخ : قول الرسول ( كفنوه في ثوبين ) نعم الدليل على أن الصلاة فرض كفاية عليان
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم ... فقال لا قال ( صلوا على صاحبكم )
الشيخ : نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة على الميت صلوا على صاحبكم وما أشبه ذلك طيب هل حمل الميت فرض؟
السائل : فرض كفاية
الشيخ : كيف؟
السائل : لأنه تابع لتغسيله ودفنه لأن لا يقوم دفنه إلا بعد حمله
الشيخ : لا يتم دفنه إلا بحمله وما لا يتم الواجب إلا به
السائل : فهو واجب
الشيخ : فهو واجب تمام طيب متى يجوز تغسيل الميت من الرجال والنساء منصور
السائل : تغسيل الميت من الرجال والنساء ... .
الشيخ : ها لا لا متى يجوز تغسيله من الرجال والنساء
السائل : ... .
الشيخ : لا إله إلا الله نعم
السائل : إذا كان أقل سبع سنين
الشيخ : إذا كان دون سبع سنين فإنه يغسله الرجال والنساء لأنه لا حكم لعورته، طيب ومن هو الرجل البالغ الذي يمكن أن يغسل امرأة بالغة يلا عامر؟
السائل : الرجل البالغ ... .
الشيخ : ها
السائل : البالغ ... هو الذي لا يجوز
الشيخ : إيه لكن من هو الرجل الذي يتجاوز سبع سنين يجوز أن يغسله امرأة أو بالعكس
السائل : الزوج
الشيخ : إذا كان زوجا أو سيدا، الزوج مع زوجته السيد مع أمته تمام طيب هل هناك دليل على أن الرجل يغسل المرأة أو بالعكس؟ الزوج يعني يغسل زوجته أو بالعكس
السائل : أبو بكر الصديق أوصى أن تغسله زوجته
الشيخ : صحيح والعكس
السائل : والعكس ... .
الشيخ : إيه بس نريد الدليل
السائل : قول الرسول لعائشة
الشيخ : ( لو متّ قبلي لغسلتك ) تمام، طيب من هو الميت الذي لا يغسل يعني لا يمكن لأحد أن يغسله إيه نعم؟
السائل : الكافر الكافر لا يغسل ولا يدفن
الشيخ : لا لا، قصدي إنه غير قابل للتغسيل ما هو معناه
السائل : ... .
الشيخ : لا آدم
السائل : إذا مات رجل بين نسوة
الشيخ : إذا مات رجل بين نسوة
السائل : أو العكس
الشيخ : فإنه ييمم ولا يغسل طيب والخنثى المشكل ما تغسله المرأة
السائل : لا
الشيخ : أقول ألا تغسله المرأة؟
السائل : لا
الشيخ : لا، لماذا لأنه يحتمل أن يكون رجلا لا تغسله المرأة لاحتمال أن يكون رجلا ولا يغسله الرجل لاحتمال أن يكون طيب لو كان زوجا
السائل : الزوج ما صار مشكلا
الشيخ : لا السؤال لآدم
السائل : خنثى كيف؟
الشيخ : يقول لا يمكن أن يكون زوجا ما دام مشكلا لأنه لا يمكن يتزوج إلا إذا اتضح أنه ذكر أو أنثى إن اتضح أنه ذكر زوجناه أنثى وإن اتضح أنه أنثى زوجناه ذكرا طيب
السائل : ما فيه فرق
الشيخ : لا مافيه فيه علامات إذا وجدت تبين طيب حكم تغسيل الكافر يا حجاج؟
السائل : حرام يا شيخ.
الشيخ : حرام، الدليل؟
السائل : قول المؤلف
الشيخ : لا، قول المؤلف ماهو بدليل قول المؤلف يحتج له ولا يحتج به
السائل : المؤلف علل لا يجوز
الشيخ : لا، هذا حكم مو تعليل حتى المؤلف ما علل حكم
السائل : قول الله عز وجل (( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ))
الشيخ : نعم والتغسيل والتكفين مقدمة إلى الصلاة إيه نعم ماذا يصنع الغاسل أول ما يصنع في التغسيل؟
السائل : يستر عورة الميت
الشيخ : نعم ها يستر عورة الميت
السائل : يجرده من الثياب
الشيخ : نعم يجرده من الثياب نعم
السائل : أن يرفعه حتى يجعله كهيئة الجالس
الشيخ : يرفع رأسه طيب وماذا رفع رأسه حتى
السائل : ويعصر على بطنه
الشيخ : طيب
السائل : ويعصر على بطنه ويصب الماء
الشيخ : يعني ماهي العلة في أنه يرفع رأسه إلى قرب جلوسه ويعصر بطنه
السائل : يعني حتى يخرج ما كان مهيئا للخروج
الشيخ : إيه نعم أحسنت في حال غسل فرجه هل يباشر غسل فرجه أو لا؟ نعم ماذا يصنع؟
السائل : يضع خرقة
الشيخ : يضع في يده خرقة فينجيه العورة تكون مكشوفة وإلا مستورة في هذه الحال يسترها العورة لا تزال مستورة لأنه لا حاجة إلى كشفها إذ بإمكانه أن يدخل يده من تحت السترة وينجيه طيب بعد هذا
السائل : ... .
الشيخ : نعم يوضئه كيف يوضئه في الاستنشاق والمضمضة؟
السائل : ما يدخل الماء لأن الماء يدخل إلى بطنه
الشيخ : نعم يبل خرقة ويمسح بها على أسنانه وينظف منخريه وهذا عوض عن المضمضة والاستنشاق هل توضئته واجبة أحمد؟
السائل : ... ليست بواجبة
الشيخ : ليست بواجبة أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته ( ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها )
السائل : ...
الشيخ : ها ماهو الذي يصرفه عن الوجوب
السائل : ... الآن الأمر بالغسل
الشيخ : مثل
السائل : اغسلوه قول الرسول
الشيخ : قول الرسول
السائل : ... .
الشيخ : ( اغسلوه بماء وسدر ) ولم يذكر الوضوء ثم إن البداءة باليمين ابدأن بميامنها ليست واجبة بالاتفاق فكذلك مواضع الوضوء طيب نقرأ الآن درس جديد.

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله " ثم ينوي غسله " ثم ينوي غسله ثم للترتيب والنية بمعنى القصد وظاهر كلام المؤلف أن النية تكون بعد عمل ما سبق بعد عمل ما سبق من الاستنجاء والتوضئة ولكن هذا فيه نظر بل النية تتقدم الفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) ولعل هذه نية أخرى ينوي بها عموم الغسل لأن ما سبق لابد أن يكون بنية " ثم ينوي غسله ويسمي " يقول بسم الله وهذا أيضا فيه نظر لأن التسمية تكون بعد الاستنجاء قبل أن يوضئه كما هو الحال في طهارة الحي " يغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط " أفادنا المؤلف رحمه الله أنه لابد أن يعد الغاسل سدرا يدقّه ويضعه في إناء فيه ماء ثم يضربه بيديه حتى يكون له رغوة هذه الرغوة يغسل بها رأسه ولحيته وأما الثفل الباقي فإنه يغسل به سائر الجسد وإنما خص الرأس واللحية بالرغوة لأننا لو غسلناهما بالثفل لبقي الثفل متفرّقا في الشعور وصعب إخراجه منها أما الرغوة فليس فيها ثفل وقوله " يغسل رأسه ولحيته " إذا قال قائل ماهو الدليل على استحباب السدر في تغسيل الميت؟ فالجواب أن الدليل قوله صلى الله عليه وسلم ( اغسلوه بماء وسدر ) مع أنه محرم " ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر " لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ابدأن بميامنها ) فيغسل الشق الأيمن ثم الأيسر " ثم كله " يعني بقية بدنه ثلاثا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اللاّتي يغسلن ابنته ( اغسلنها ثلاثا ) طيب " يمر في كل مرة يده على بطنه " نعم من أجل أن يخرج ما كان متهيئا للخروج وعلى هذا فإنه يعصر بطنه كم مرة؟ أربع مرات المرة الأولى التي قبل الاستنجاء عندما يجلسه إلى قرب الجلوس عندما يرفع رأسه إلى قرب الجلوس وهذه المرة هو الثلاث المرات عند غسله " فإن لم ينق بثلاث زيد حتى ينقى " إن لم ينق الفاعل الميت بثلاث فإنه يزيد حتى ينقى لأن المقصود بذلك تطهيره وعدم النقاء يكون في الغالب إذا كان الرجل صاحب حرفة بالطين والجبس وما أشبه ذلك أو كان مريضا مرضا طويلا فإن الأوساخ تتراكم عليه فإذا غسّلوه ثلاث مرات ولم ينق فإنه يزاد حتى ينقى ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته ( اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ) وهذا يرجع إلى رأي الغاسل ولكن ليس مجرد رأي إنما هو الرأي الذي تقتضيه المصلحة طيب قال المؤلف " حتى ينقى ولو جاوز السبع " لو جاوز أي زاد عليها أنا عندي ولو جاز السبع إن كان عندكم نسخة مثلي؟ ولو جاوز السبع أي ولو تعداها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ) ولأن المقصود من تغسيل الميت التطهير وقد لا ينقى بسبع مرات فيزاد حتى ينقى قال " ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا " لقول النبي عليه الصلاة والسلام ( اجعلن في الغسلة الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور ) والكافور طِيب معروف أبيض يشبه الشب يدق ويجعل في الإناء الذي يغسل به آخر غسلة قال العلماء وإنما اختير الكافور من بين سائر الأطياب لأنه بارد ولأن من خصائصه أن يطرد الهوام عن الميت لأن الميت في القبر تأتيه الهوام فهذا الكافور له رائحة تطرد الهوام عنه ففيه فائدتان التبريد والثاني طرد الهوام ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ( اجعلن في الغسلة الأخيرة كافورا )

الشيخ : ثم قال " والماء الحار والإشنان والخلال يستعمل إذا احتيج إليه " إذا الأفضل أن نغسل الميت بماء بارد لكن إذا احتجنا إلى الحار مثل أن تكون عليه أوساخ كثيرة متراكمة فإننا نستعمله ولكنه ليس الحار شديد الحرارة الذي يؤثر على الجلد برخاوة بالغة ولكنه حار يكون أنقى من البارد وبماذا يسخن الماء؟ يسخن بأي وقود سواء بالكهرباء أو بالغاز أو بالحطب أو بغير ذلك وإنما سألت هذا السؤال لأنه عند عوامنا يقولون إنه لا يسخّن الماء الذي يغسل به الميت إلا بسعف النخل فقط وغير ذلك لا يسخّن به لكن هذا لا أصل له يسخن بما تحصل به السخونة بأي وقود كان وقوله " والإشنان " الإشنان معروف، نعم غير معروف لعل الله يسهل كان هناك بقية من الأولين نأتي بها يوم من الأيام لنريكم إياها إلا إن كان أحد عنده يكفينا الطلب ها
السائل : أجده على الطريق أجيبه يا شيخ
الشيخ : إيه جيب إن شاء الله
السائل : رطب وإلا
الشيخ : لا لا يابس مسحوق الإشنان معروف شجر ينبت في البر يؤخذ وييبس ثم يدق ويكون من جنس الرمل حبيبات تغسل به الثياب ويغتسل به الإنسان أيضا في جلده وينظف هل يجري فيه الربا أو لا يجري؟ فيه قول الذي يجعل علة الربا هي الكيل يقول إن الربا يجري في الإشنان وسيأتي به إن شاء الله صاحبكم طيب الإشنان يستعمل عند الحاجة الحاجة لأي شيء؟ للتنظيف لأنه قد يكون على الجلد أوساخ أو دهون لا يزيلها الماء وحده فيزيلها الإشنان فإن لم يحتج إليه فلا يستعمله وهل مثل ذلك الصابون؟ نعم الصابون مثل الإشنان بل هو أقوى منه تنظيفا فإذا استعمل الصابون من أجل إزالة الوسخ فلا حرج فيه وهل يستعمل مع الصابون؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، الشامبو ماهو يستعمل لا فيه شيء آخر ليفة نعم الجواب لا لأن الليفة تشطب الجلد ربما يأتي هذا الذي يغسله من شدة الحرص على التنظيف يكرفه بشدة فيتأثر الجلد يكفي أن يمسح باليد نعم " الخلال " الخلال يستعمل إذا احتيج إليه الخلال خلال الأسنان إذا احتيج إليه بأن كان في أسنانه طعام فإنه يستعمل لأن في ذلك تنظيفا لها لأسنانه.

الشيخ : ثم قال " ويقص شاربه ويقلم أظفاره ولا يسرح شعره " إلى آخره خصال الفطرة كم؟ خمسة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط هل تستعمل هذه الخصال مع الميت؟ الجواب في ذلك تفصيل أما الختان فلا يستعمل مع الميت بل هو حرام لأن الختان أخذ الجلدة والجلدة جزء حي من الميت فأخذها تمثيل بالميت ولا حاجة إليه لأن الختان من حكمه أنه أطهر للإنسان ولهذا يسمى عندنا في العامية الطهار لكن إذا مات الإنسان فلا حاجة له ولهذا قال العلماء إنه يحرم ختان الميت، الشارب والأظافر تؤخذ لكن متى؟ إذا طالت أما إذا كانت عادية أو إذا كان الميت قد أخذها عن قرب فإنها لا تؤخذ يبقى على ماهو عليه، الإبط كذلك إن كثر فإنه يؤخذ وإلا فيبقى على ما كان عليه وش بقي؟ العانة العانة أيضا إذا طالت وكثرت فإنها تؤخذ وقال بعض العلماء إنها لا تؤخذ لما في ذلك من كشف العورة بخلاف الإبط والأظافر ولكن الأولى أن تؤخذ إذا كانت كثيرة وكشف العورة هنا للحاجة قال " ولا يسرح شعره " يعني أن الغاسل لا يسرّح شعر الميت لأن هذا يؤدي إلى أن تتقطع الشعر بالتسريح والمشط ولكن المرأة يجعل رأسها ظفائر ثلاثا وتلقى خلفها كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينشف بثوب يعني بعد أن يغسل يستحب أن ينشف لأنه إذا بقي رطبا عند التكفين أثّر ذلك في الكفن فالأفضل أن ينشف بثوب وهذه الطهارة تخالف طهارة الحي فإن طهارة الحي أو ندعها لكم إن شاء الله تبحثونها طهارة الميت تخالف طهارة الحي من عدة وجوه منها أن طهارة الحي لا تزيد على ثلاث وهذا تزيد إلى سبع وأكثر ومنها أن الأفضل في طهارة الميت التنشيف وأما طهارة الحي فقيل الأفضل عدم التنشيف وقيل إن التنشيف وعدمه سواء وأنه مباح إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.

الشيخ : ثم قال " ويظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل وراءها " يظفر شعرها أي شعر المرأة يعني يجعل ظفائر ثلاثا ويسدل من ورائها ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء اللاّتي يغسلن ابنته بذلك أن يظفرن شعرها ثلاثة قرون ويسدلنه من ورائها.

السائل : ... .
الشيخ : إيش؟ لا لا، يحلق حلقا أو يقص وقصه قد يكون أسهل نعم
السائل : ... .
الشيخ : في إيش؟
السائل : في ... الشعر
الشيخ : الرسول عليه الصلاة والسلام ما أمر بأن يسرح شعر المرأة
السائل : ... .
الشيخ : وهي حية؟ وهي حية ما نعرف الذي نعرف أن الرسول أمر بأن يظفر ثلاثة قرون ويسدل من ورائها إذا صح يكون فهو يكون كالظفر يكون خاص بالمرأة نعم
السائل : ... .
الشيخ : ماهي كلها.
السائل : ما الدليل؟
الشيخ : الدليل أن هذا من باب النظافة وقصد النظافة في تغسيل الميت ظاهر من قول الرسول عليه الصلاة والسلام لقوله ( اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك ) وهذا لا شك أنه أنظف
السائل : ... .
الشيخ : لا أدري لكن المعنى صحيح نعم يا آدم.

السائل : ... .
الشيخ : وحلق العانة للحي جائز يعني لو إنسان واحد ما يحسن حلق عانته وليس عنده زوجة نعم فإنه يحلق عانته رجل
السائل : والعورة
الشيخ : المهم ذكروا أن هذا لا بأس به العلماء قالوا له أن يحلق عانة من لا يحسن حلق عانته وأنا عندي إن ما أحد يعجز عن حلق العانة خصوصا في وقتنا الحمدلله الآن في وسائل تسهل للإنسان هذا الشيء، يمكن فيما سبق أن الموس يصعب على الإنسان أن يحلق عنه الذي لكن في المكائن المعروفة الآن فيه مكائن حلاقة سهل سلامة
السائل : ... .
الشيخ : إيش
السائل : ... .
الشيخ : إيه نعم لا بأس قوله لا تنحطوه يدل على إن كما سيأتي في التكفين يدل على أنه يجعل في الحنوط يجعل حنوط في الكفن مو في التغسيل نعم
السائل : ... .
الشيخ : إيش .

السائل : ... .
الشيخ : لا يعصر لأن هذا خطر على الجنين ربما ينزلق فالأولى أن لا يعصر نعم.

السائل : ... .
الشيخ : هذا مهم سؤال مهم يقول الزوائد المركبة في الميت مثل الأسنان والأنف هل تدفن معه أو لا؟ نقول أما ما لا قيمة له فلا بأس أن يدفن معه كالأسنان من غير الذهب والفضة والأنف من غير الذهب وأما ما كان له قيمة فإنه يؤخذ إلا إذا كان يخشى منه المثلى كما لو كان السن لو أخذناه لصار فيه مثلى فإنه يبقى معه ثم إن شاء الورثة بعد أن يفنى الميت أن يحفروا القبر ويأخذوا الذهب فلهم ذلك وإن شاؤوا أن يبقى فلهم ذلك.
السائل : ... .
الشيخ : لا، هذه تبقى معه
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : لا ما يجوز هذا لابد أن يكون مسلما.

الشيخ : إلى يوم الدين مبتدأ النقاش ما حكم تغسيل الأب الكافر؟ إيه نعم
السائل : لا يجوز
الشيخ : لا يجوز ما الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم، وجه الدلالة؟
السائل : ... .
الشيخ : فما دونها مما يتعلق بإكرامه من باب أولى أحسنت، لماذا يوارى؟ آدم
السائل : يوارى ... .
الشيخ : إيه لماذا يوارى لماذا لا نلقيه في الزبالة ونتركه؟ لأن المؤلف يقول يجب أن يوارى يعني يدفن ويستر
السائل : ... .
الشيخ : لئلا يتأذى الناس برائحته هذه واحدة، وغيره؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، لا هو لازم يدفن لكن لماذا يوارى أولا لئلا يتأذى الناس برائحته والثاني؟ عبدالمنان
السائل : لئلا يتأذى أهله
الشيخ : نعم لئلا يتأذى أهله بذلك
السائل : ... .
الشيخ : نعم لئلا؟
السائل : ... .
الشيخ : الأخ ياسر يقول ولئلا يتخذ وثنا هاه ما أدري
السائل : ... .
الشيخ : هو سوف يتعفن
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، هذا معناه أنه يلقى في الزبالة كما تلقى الشاة إذا ماتت نقول هذا لأنه يتأذى الناس برائحته ويتأذى أهله بمشهادته نعم هذا علتان واضحتان طيب
السائل : ... .
الشيخ : إيه ربما هذه ربما تأكلها السباع فتأخذ على بني آدم ولكن أنا أخبرك بأن السباع تأكل الحي أحسن من الميت وهي متعودة على أكل السباع على كل حال قد يوجد علل غير ما ذكرنا لكن اللي واضحين لي الآن هم العلتان الأوليان، طيب ما حكم ستر عورة الميت عند غسله محمد
السائل : واجبة
الشيخ : مطلقا
السائل : إلا إذا كان دون سبع سنين
الشيخ : إلا إذا كان دون سبع سنين أحسنت طيب المؤلف يقول إذا أخذ برأسه ستر العورة وجرده هل يدل ذلك على أن ستر العورة قبل التجريد؟ نعم
السائل : نعم تستر عورته ... .
الشيخ : تستر عورته تلف عليها خرقة قبل أن يجرد لأنه لو جردناها قبل ستر عورته لانكشفت العورة نعم حكم توضئة الميت عند تغسيله؟
السائل : توضئة الميت
الشيخ : عند تغسيله
السائل : أمر مندوب
الشيخ : أمر مندوب ما الدليل على أنه للندب وقد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم النساء اللاّتي يغسلن ابنته قال ( ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء )
السائل : نعم لأن المطلوب تغسيل الميت هو النظافة نظافة الميت وليس المقصود من الوضوء للعبادة الشرعية وأن غسل الميت هو للتنظيف
الشيخ : للتنظيف إذا لو أن الميت اغتسل قبل موته بخمس دقائق وتنظف بالصابون والشامبو وكل شيء ثم مات فلا يغسل؟
السائل : ولكن يغسل من باب
الشيخ : من أنظف ما يكون
السائل : شيخ
الشيخ : نعم
السائل : ... ( اغسلوه بماء وسدر ) لم يبين الوضوء
الشيخ : في الذي مات وقصته راحلته قال ( اغسلوه بماء وسدر ) ولم يأمره بتوضئته وهذا من آخر يعني في آخر أيام الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعد قصة ابنته التي ماتت نعم طيب ما هي
السائل : ... .
الشيخ : نعم هذا من باب دلالة الاقتران طيب يا الأخ عبدالله هل يمضمضه وينشقه؟
السائل : ... .
الشيخ : ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : فيحرك ما كان ساكنا في بطنه
السائل : لا لا ولكنه
الشيخ : إيه يعني لو دخل الماء إلى أنفه الميت ما يتأذى كله واحد لكن لو دخل إلى معدته ربما يتحرك شيء طيب أما الاستنشاق فمتعذر لأن الميت لن يستنشق نعم طيب كيف نغسل الميت بالسدر إذا قلنا إنه يغسل بالسدر؟ عبدالملك
السائل : ... مع الماء
الشيخ : يؤتى بالسدر فإيش يعمل فيه؟
السائل : يوضع مع الماء
الشيخ : وإذا وضع في الماء يترك هكذا وإلا يعمل فيه شيء آخر
السائل : ... .
الشيخ : حتى تطلع رغوته ثم
السائل : ثم يدلك برغوته يعني رأس الميت ولحيته و ...
الشيخ : تمام لماذا اختير السدر؟ سليم لماذا اختير السدر؟
السائل : لأنه يبرد البشرة
الشيخ : هذا واحد نعم
السائل : ولأنه يبعد الحشرات ... .
الشيخ : لا، خليل
السائل : الأولى أنه يبرد بعد ... .
الشيخ : يبعد الهوام لا نعم
السائل : رائحته ... .
الشيخ : تنظيف لأنه أكمل في التنظيف من غيره ولأنه بارد يبرد البدن هكذا قالوا طيب بعد أن يعمل فيه ما يعمل من البداءة بميامن الميت وغسل رأسه ولحيته بغروة السدر كيف يغسل بقية بدنه؟ يحيى
السائل : ثلاثة ... .
الشيخ : لكن يغسل الظهر قبل البطن ولا البطن قبل الظهر؟ يبدأ بالأيمن ثم الأيسر ما الدليل إنه يبدأ بالأيمن
السائل : قول الرسول لما قال للنساء ... .
الشيخ : ابدأن بميامنها تمام طيب أظن وقفنا على هذا أخذنا طيب إذا لم ينق بثلاث؟ سعود
السائل : يحتاج إلى رابعة
الشيخ : يزيد رابعة ويقتصر عليها لو نقّى بالرابعة
السائل : يقتصر عليها
الشيخ : يقتصر عليها يزيد واحدة لماذا؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب أنقى بأربع يزيد الخامسة لماذا
السائل : هذا الذي أمر به.
الشيخ : هذا الذي أمر به ولأنه يقطعه على وتر نعم إذا لم ينق بثلاث فما منتهى الزيادة؟
السائل : ... .
الشيخ : لا إذا لم ينق بالثلاث هل يزيد خمسة سبعة تسعة
السائل : يزيد الخامسة
الشيخ : ما أنقى
السائل : سبعة
الشيخ : لم ينقي
السائل : ... .
الشيخ : تسعة وش تقولون؟ صحيح لأنه قال ولو جاوز السبع وفي الحديث ( أو سبعا أو أكثر من ذلك ) إن رأيتن ذلك طيب التعليق بالرؤيا هنا تعليق اختيار أو مصلحة نعم داود
السائل : مصلحة
الشيخ : تعليق مصلحة هل هناك ضابط لما فيه التخيير بين أن يكون اختيار أو مصلحة
السائل : إذا كان التخيير يخشى وجود الفاعل يكون تخيير تشهي وإذا كان لغير الفاعل يكون تخيير مصلحة
الشيخ : تخيير مصلحة صح.