الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الجنائز-الشريط 06a

الشيخ : " إلى شهر " يصلي على الغائب وعلى القبر إلى شهر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر إلى شهر يعني إلى نهاية الشهر هذا هو الدليل ولكن كون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على قبر له شهر لا يدل على التحديد لأن هذا فعل اتفاقا ليس مقصودا فلا ندري لو كان له أكثر هل يصلي أو لا ولو كان له دون هل يصلي أو لا وما فعل اتفاقا فليس بدليل اتفاقا لأنه لم يقصد ولهذا نقول الصحيح أنه يصلي على الغائب ولو بعد الشهر ويصلي أيضا على القبر ولو بعد الشهر إلا أن بعض العلماء قيده بقيد حسن قال بشرط أن يكون هذا المدفون قد مات في زمن يكون فيه المصلي أهلا للصلاة، معلوم هاه إلا أن يكون الميت قد مات في زمن بلغ فيه المصلي أن يكون من أهل الصلاة مثال ذلك رجل مات له عشرون سنة فخرج إنسان يصلي عليه وله ثلاثون سنة يصح أو لا؟ يصح على هذا القول يصح لأنه مات هذا الميت ولهذا عشر سنوات من أهل الصلاة على الميت طيب مات رجل له ثلاثون سنة وخرج شخص له عشرون سنة ليصلي عليه لا يصح لأن هذا كان معدوما حين مات الرجل فليس من أهل الصلاة عليه ومن ثم لا يشرع لنا نحن أن نصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرع لنا وما علمنا أن أحدا من الناس قال إنه يشرع أن يصلي الإنسان على قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو على قبور الصحابة ولكن يقف ويدعو هذا شيء آخر وقول المؤلف " وعلى غائب " أطلق فيشمل كل غائب أي واحد يموت وتحب أن تصلي عليه فصلّ رجل كان أو امرأة شريفا أو وضيعا قريبا أو بعيدا تصلي على كل غائب وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على أقوال ثلاثة القول الأول أنه يصلّى على كل ميت غائب ولو صلى عليه آلاف الناس وبناء على هذا القول اتخذ بعض العلماء عملا لا يشك أحد أنه بدعة فقال إذا أردت أن تنام فصلّ صلاة الجنازة على كل من مات في اليوم والليلة كل ما أردت تنام، صلّ صلاة الغائب على من كل من مات من المسلمين انو الصلاة عليهم تؤجر أجرا كثيرا كم مات مثلا في هذه اليوم والليلة قد يكون آلاف ماتوا فيكون لك أجر آلاف الصلوات ولكن هذا القول لاشك أنه بدعة لأن أعلم الناس بالشرع وأرحم الناس بالخلق وأحب الناس أن ينفع الناس من الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان كل ليلة يصلي على الناس؟ ولا خلفاؤه الراشدون ولا علم عن أحد من الصحابة فهو بدعة وقال بعض العلماء يصلى على الغائب إذا كان فيه غناء للمسلمين يعني منفعة كعالم نفع الناس بعلمه وتاجر نفع الناس بماله ومجاهد نفع الناس بجهاده وما أشبه ذلك، يصلى عليه شكرا له وردا لجميله وتشجيعا لغيره أن يفعل مثل فعله وهذا قول وسط اختاره كثير من علمائنا المعاصرين وغير المعاصرين والقول الثالث لا يصلى على غائب إلا من لم يصل عليه حتى وإن كان كبيرا في علمه أو ماله أو جاهه أو غير ذلك فإنه لا يصلى عليه وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل لذلك بأن الصلاة على الجنازة عبادة والعبادة لا تشرع إلا من الكتاب والسنة ولم يحفظ عن النبي أنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى لغائب إلا على النجاشي لأنه مات بين أمة مشركة لا يعلمون عن الصلاة أولا ليسوا من أهل الصلاة والمؤمن منهم من كان أحد منهم آمن لا يعرف عن كيفية الصلاة شيئا فأخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي مات فيه وهو في الحبشة والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وأخبر الناس بذلك وقال إنه مات رجل صالح وفي بعض الروايات أخوكم ثم أمرهم أن يخرجوا إلى المصلى، المصلى إما مصلّى الجنائز لأنه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام للجنائز مصلّى خاص وإما مصلى العيد والحديث محتمل للقولين وبكل من القولين قال بعض العلماء فمن قال إن المراد مصلى العيد قال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك إظهارا لشرف هذا الرجل وردا لجميله لأنه آوى الصحابة الذين هاجروا إليه وقال إن كونه يصلى عليه في مسجد العيد أظهر وقال بعض العلماء المراد المصلى مصلى الجنائز لأنه " أل " للعهد وهذه صلاة جنازة فتحمل على المعهود في صلاة الجنازة وهو مصلى الجنائز المهم أنه لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه صلى على جنازة غائبة ولا عن الصحابة ولا شك أنه يموت العظماء وذوو الغناء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الخلفاء الراشدين وهذا القول أقرب إلى الصواب هذا القول أقرب للصواب أنه من صلي عليه فلا يصلى عليه صلاة غائب وطيب صلاة الغائب إلى شهر يقول المؤلف " إلى شهر " وبعد الشهر لا يصلى عليه وهذا ما لم يكن لم يصلّ عليه فإن كان لم يصلّ عليه صلينا عليه ولو بعد سنين وهذه المسألة الأخيرة ترد كثيرا في البادية في زمن الجهل يموت عندهم الرجل ويدفنونه بدون تغسيل ولا تكفين ولا صلاة ثم يجون يسألون الآن مات لنا ميت سنة الكسوف تعرفون سنة الكسوف هو سنة أظن ثلاثة وسبعين ألف وثلاثمئة وثلاث سبعين كسفت الشمس كسوفا كليا حتى صرنا نرى النجوم في الظهر وصار الناس يحملون السرج ولهذا هي مؤرخة عند البادية بسنة الكسوف كعام الفيل في قريش المهم على كل حال أن الذي لم يصلّ عليه يصلى عليه متى علمنا أنه لم يصلّ عليه وإن طالت المدة.

الشيخ : إلى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى نبتدأ المناقشة من فتح الصلاة على القبر قال المؤلف رحمه الله تعالى " ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة عن يمينه " ماذا يقول إذا وقف بعد الرابعة عبد الرحمن
السائل : قال الدعاء " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم الدعاء بها
الشيخ : بعضهم يقول " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم الدعاء بها وبعضهم يقول يسكت ولا يقول شيئا وبعضهم يقول يقول إنه يقول " اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفرلنا وله " والمسألة ليس فيها دعاء موقوف يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن دعا بدعاء مناسب فهو خير يقول المؤلف إن واجب صلاة الجنازة كذا وكذا ما المراد بقوله واجب؟
السائل : هي ما تتم الصلاة به
الشيخ : ما يجب فيها فلا ينافي أن يكون ركنا كذا
السائل : نعم
الشيخ : طيب إذا هنا لم يفرق بين الركن وبين الواجب بل جعلوا الأركان واجبات طيب قوله قيام هل يشمل الفرض والنفل أو الفرض خاصة
السائل : الفرض خاصة
الشيخ : هل في صلاة الجنازة نفل
السائل : نعم يا شيخ الصلاة الثانية على الميت
الشيخ : أحسنت طيب ماهو الدليل على أن الفاتحة من واجبات الصلاة أو من أركانها؟
السائل : فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )
الشيخ : عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) نعم لو قال قائل صلاة الجنازة هل هناك دليل على أنها صلاة؟
السائل : يا شيخ أعد ... .
الشيخ : لو قال قائل لا يدخل في هذا الحديث صلاة الجنازة هل عندك دليل على أن صلاة الجنازة من الصلاة سليم عندك دليل؟
السائل : نعم
الشيخ : ماهو؟
السائل : فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن مات صلوا عليه ... .
الشيخ : لا، أنا أريد دليلا على أنها صلاة
السائل : صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه على الميت
الشيخ : ما يخالف هو صلى عليه لكن لو قال قائل ماهي صلاة فلا تدخل
السائل : قول الله تعالى (( ولا تصل على ))
الشيخ : (( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا )) وكذلك الرسول يقول ( صلوا على صاحبكم ) نعم إذا هي صلاة بدلالة الكتاب والسنة فتدخل في عموم قوله ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) اصبر يا صالح بعدين لو أنه فاته شيء من التكبير فماذا يصنع؟ أحمد
السائل : يقضيه
الشيخ : كيف يقضيه؟
السائل : إن كان هو أن يقضي ... الدعاء كما فعل وإن لم يمكن
الشيخ : إن أمكنه أن يقضيه على صفته قبل أن تحمل الجنازة فعل وإلا؟
السائل : وإلا وافق الإمام
الشيخ : يعني سلم مع الإمام ما يمكن يوافق لأن هو دخل مع الإمام في الثالثة مثلا
السائل : يدعو
الشيخ : نعم هو يدعو لكن سلم الإمام باقي عليه تكبيرتان وما فيهما من الذكر
السائل : لا إذا ... .
الشيخ : إيه إذا خاف أن تحمل يتابع التكبير ويسلم وله أن يسلم مع الإمام لأن الفريضة انتهت بسلام الإمام طيب لو قال قائل ماهو الدليل على اختياركم أن يقضيه أي ما فاته على صفته؟ عبد الرحمن
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا )
الشيخ : ( ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) ويلزم لذلك أن يتمه على صفته طيب إذا فاتته الصلاة عليه يا سلامة
السائل : أول ما دفن في نفس الصلاة عليه صلى عليه في القبر
الشيخ : هل هناك دليل؟
السائل : نعم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى على المرأة التي كانت تقم المسجد صلى على قبرها
الشيخ : صلى على قبرها تمام هل هذا مقيد؟
السائل : بعضهم قيده بشهر وبعضهم قال لا حد له
الشيخ : لا حد له
السائل : والرسول صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ثمان شهور
الشيخ : المهم إنه فيه خلاف ما بعد وصلنا إلى طلب الدليل منهم من حده بشهر واستدل لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد مدة شهر ومنهم من قال لا حد له لأن هذه قضية عين وقعت اتفاقا وما وقع اتفاقا فليس بدليل اتفاقا لكن من العلماء من قيد هذا بقيد ما هو؟ مقبل
السائل : قيدوه بأنه أن يكون المصلي أهلا للصلاة حين وقت دفن الميت
الشيخ : تمام أن يكون المصلي أهلا للصلاة حين وقت دفن الميت لماذا؟ الذين قالوا يقيد بهذا القيد ما هو دليلهم؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني ما صلى الناس على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على في البقيع ولا على عثمان ولا على غيرهم طيب هذا أحسن ما قيل في الحج هل يصلى على الغائب عبد المجيد
السائل : نعم يصلى
الشيخ : يصلى على الغائب سواء صلي عليه أم لم يصلّ
السائل : نعم على كلام المؤلف
الشيخ : إيه ما يخالف على كلام المؤلف ماهو الدليل
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي
الشيخ : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي حين مات طيب هل هذا الاستدلال بالحديث يا فؤاد صحيح أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، هو المؤلف يقول يصلي على الغائب واستدل بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي فهل هذا الاستدلال صحيح أو لا
السائل : المفروض أن الصلاة على الغائب ليست مطلقة كذلك الصلاة على من لم يصلّ عليه فتكون المسألة خلاف
الشيخ : هذا واحد قالنا نقول صلوا على كل غائب
السائل : ليست مطلقة
الشيخ : لا أنا ما أريد الحكم أنا أقول هل هذا الاستدلال صحيح أو لا
السائل : غير صحيح
الشيخ : لماذا؟
السائل : لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي لأنه لم يصلّ عليه أحد
السائل : شيخ؟
الشيخ : نعم
السائل : أولا لأن النجاشي كان في أرض ليس فيها مسلما ثانيا أن النبي صلى الله عليه وسلم مات من المسلمين من الصحابة من عنده ولم يصلّ عليه
الشيخ : أنا أريد يا إخواني ما أريد أن نثبت الحكم أو ننفي الحكم أريد أن أقول هل الاستدلال بقصة النجاشي على الصلاة على عموم الناس هل هو استدلال صحيح أو لا ولماذا؟ يلا بدر
السائل : لا، غير صحيح الاستدلال بصلاة النبي على صلاة النجاشي غير صحيحة
الشيخ : لماذا؟
السائل : اعتبرها أن ... أن نقول لهم صلوا على كل الأمة والمسلمين
الشيخ : لا
السائل : نعم يا شيخ قول الله تعالى (( قد كان لكم في رسول الله ))
الشيخ : يا إخوان نحن أعطيناكم قاعدة في الاستدلال لا يصح الاستدلال بالأخص على الأعم، الاستدلال بالأخص لا يصح أن يستدل به على الأعم يعني إذا كان الدليل أخص من المطلوب فإنه لا يستدل به وهذا صحيح لكن يستدل بالأعم على الأخص لأن العام يشمل جميع الأفراد فنحن نقول هذه قضية خاصة لا يمكن أن نستدل بها على العموم ليس هذا لفظا عاما قضية خاصة والنجاشي كما قلتم لم يصلّ عليه في بلده فأمر النبي عليه الصلاة والسلام أن يصلي المسلمون عليه هناك طيب إذا من لم يصلّ عليه يجب أن يصلى عليه على الغائب ومن صلي عليه فهذا موضع خلاف بين العلماء، من يشرح لنا الخلاف؟ هاه
السائل : أقول المسألة هذه ثلاثة أقوال
الشيخ : نعم
السائل : القول الأول قالوا مطلقا يصلي على الميت الغائب
الشيخ : نعم
السائل : القول الثاني قالوا العظام يا شيخ تعني إذا كان الإنسان له جاه في المسلمين
الشيخ : غناء ومصلحة نعم
السائل : والقول الثالث قول شيخ الإسلام رحمة الله عليه قال إنه يصلي على من لم يصل عليه
الشيخ : ومن صلي عليه
السائل : فلا يصلى
الشيخ : فلا يصلى عليه وهذا القول الأخير هو الصحيح لأنه تغير في الأدلة ويليه القول المفصل وبعد من ذلك القول المطلق الذي يقول صلّ على كل غائب حتى إن بعض العلماء رحمة الله علينا وعليهم صار كلما أراد أن ينام صلى صلاة جنازة على من مات من المسلمين اليوم أين هذه السنة وهل تقيد الصلاة بشهر نقول فيها ما قلنا في الصلاة على القبر.

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله " ولا يصلي الإمام على الغال " هذا مبتدأ درس الليلة " ولا يصلي الإمام على الغال " من الإمام؟ إذا أطلق الفقهاء الإمام فالمراد به الإمام الأعظم أي رئيس الدولة لا يصلي على الغال وقوله الغال، الغال هو من كتم شيئا مما غنمه في الجهاد مثل أن يكون رجل مع المجاهدين غنم شيئا من المجاهدين وكتمه يريد أن يختص به لنفسه فهذا قد فعل إثما عظيما والعياذ بالله وأتى كبيرة من كبائر الذنوب (( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة )) سوف يأتي بما غله حاملا إياه على رقبته يوم القيامة خزي وعار وفضيحة ولما كانت المسألة كبيرة ومتعلقة بعموم المسلمين امتنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي على الغال نكالا لمن يأتي بعده نكالا لمن يأتي بعده ولكن هل تسقط الصلاة عليه عن بقية المسلمين؟ الجواب لا، لا تسقط الصلاة عن بقية المسلمين يجب على بقية المسلمين أن يصلوا عليه ودليل ذلك ما روى زيد بن خالد قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلى االله عليه وسلم فقال ( صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما أماء بهم قال إن صاحبكم غل في سبيل الله ) ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين ولم يصلّ عليه ولكن الصلاة عليه باعتبار عموم المسلمين واجبة وقوله " ولا على قاتل نفسه " يعني كذلك لا يصلي الإمام على قاتل نفسه لأن قاتل نفسه والعياذ بالله أتى كبيرة من كبائر الذنوب وسوف يعذب في جهنم بما قتل به نفسه إن قتلها بخنجر ففي يده خنجر في نار جهنم يطعن به نفسه إن قتلها بسم ففي يده سم يتحساه يوم القيامة في النار إن قتل نفسه بالتردي من عال من جبل أو من جدار أو ما أشبه ذلك فكذلك يعذب به في جهنم كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصلي الإمام على قاتل نفسه نكالا لمن بقي بعده وكثير من الناس غير المسلمين إذا ضاقت به الدنيا قتل نفسه انتحر والعياذ بالله فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار عجل العقوبة لنفسه والعياذ بالله لأنه يعذب من حين ما يموت نسأل الله العافية ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي برجل قد قتل نفسه بمشاقس فلم يصل عليه ولكن هل يصلي عليه بقية الناس نعم يصلي عليه بقية الناس لأنه مسلم لأن قاتل نفسه لا يكفر وإن كان يخلد في النار إلا أن يشاء الله فإنه لا يكفر بقي أن نناقش المؤلف في قوله " لا يصلي الإمام " لو قال قائل أفلا ينبغي أن يعدى هذا الحكم إلى أمير كل قرية أو قاضيها أو مفتيها يعني من يحصل بامتناعه النكال هل يتعدى الحكم إليهم الجواب نعم صحيح أنه يتعدى الحكم إليهم كل من في امتناعه عن الصلاة نكال فإنه يسن له ألا يصلي على الغال ولا على قاتل نفسه طيب وهل يلحق بالغال وقاتل النفس من هو أشد منهم أذية للمسلمين ككقطاع الطرق مثلا على المشهور من المذهب لا والقول الثاني أن من كان مثلهم أي مثل أهل الغلول أو قاتل أنفسهم أو أشد منهم فإنه لا يصلي الإمام عليه وذلك لأن الشرع إذا جاء بالعقوبة على جرم من المعاصي فإنه يلحق به ما يماثله أو ما هو أشد فإذا كان الذي غل هذا الشيء اليسير لم يصلّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بمن يقف للمسلمين في الطرق ويقتلهم ويأخذ أموالهم ويريعهم أليس هذا من باب أولى أن ينكل به؟ الجواب بلى ولهذا الصحيح أن ما ساوى هاتين المعصيتين ورأى الإمام المصلحة في عدم الصلاة عليه فإنه لا يصلى عليه.

الشيخ : ثم قال " ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد " لا بأس بالصلاة على الميت في المسجد وإنما قال لا بأس ردا لقول من يقول إنه لا تجوز الصلاة على الأموات في المساجد لأن المساجد إنما بنيت للصلاة وقراءة القرآن والذكر لا لأن تحمل عليها الجنائز ليصلى عليها فيها ولأنه ربما يحصل من الميت تلويث للمسجد أن يخرج منه خارج أو يكون فيه رائحة كريهة أو ما أشبه ذلك فلهذا كره بعض العلماء أن يصلى على الأموات في المساجد فإذا قال قائل على هذا القول أعني الكراهة أين يصلى على الجنائز نقول يعد مصلى خاص للجنائز كما هو متبع في كثير من البلاد الإسلامية يعد مصلى خاص للجنائز وينبغي إذا عملنا بهذا العمل أي اعددنا مصلى خاصا أن يكون هذا قريبا من المقبرة لأنه أسهل على المشيّعين لأن الناس إذا اجتمعوا مثلا في مسجد داخل البلد صار في ذلك مضايقة لأنهم ينفرون مع الجنازة جميعا وقد تكون المقبرة بعيدة لكن إذا كان مصلى الجنائز قريبا من المقبرة صار الناس يأتون أرسالا من بيوتهم إلى هذا المصلى ثم يصلون عليه في المسجد وإذا خرجوا جميعا فإن المقبرة تكون قريبة ما يحصل فيها مشقة عندنا هنا في نجد لا يستعملون هذا أي لا يخصصون مصلى للجنائز بل الجنائز يؤتى بها إلى المساجد وإذا كان لا بأس به فإننا لا ننهى عنه ولا نقول إن هذا شيء يخشى من المسجد يخشى من الميت على المسجد إلا إذا كان هناك قضية خاصة بأن يكون الميت مات بحادث والدم لا زال ينزف منه فهذا نمنع أن يصلى عليه في المسجد لماذا لأنه يلوثه بالنجاسة يقول الدليل على جواز الصلاة في المسجد لقول عائشة رضي الله عنها ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء في المسجد ) أخرجه مسلم وهذا دليل على الجواز وإن كان الرسول عليه الصلاة والسلام له مصلى على الجنائز ولكنه يصلي أحيانا على الجنائز في المسجد

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله " فصل في حمل الميت ودفنه " المؤلف رحمه الله مشى على الترتيب التغسيل ثم التكفين ثم الصلاة ثم الحمل والدفن قال " يسن التربيع في حمله " التربيع في حمل الميت سنة لأن الإنسان إذا ربع حمل الميت من جميع الجهات وصفة التربيع أن يأخذ بجميع أعمدة النعش بجميع الأعمدة ولهذا سميناه تربيعا لأن أعمدة النعش أربعة ولكن بأيها يبدأ؟ قالوا يبدأ بالجهة الأمامية فيبدأ بالعمود الذي على يمين الميت والميت مستلق على السرير يأخذ بالعمود الذي على يمين الميت ثم يرجع للعمود الذي وراءه ثم يتقدم مرة ثانية للعمود الذي عن يسار الميت ثم يرجع إلى الخلف وبعد ذلك يحمل بما شاء هذا ما اختاره أصحابنا رحمهم الله لأنه يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أن هذا من السنة وقال بعض العلماء بل يحمله بين العمودين ولهذا قال المؤلف وبياح بين العمودين ولكن بعض العلماء قال يسن أن يحمل بين العمودين يعني بأن يجعل العمود على يده اليمنى كذا وعمود على يده اليسرى ولكن هذا لا شك إن فيه مشقة على الحامل ولاسيما إذا كانت الجنازة ثقيلة لكن يباح بين العمودين قال لأنه صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين والذي يظهر لي أن الأمر في هذا واسع وأنه ينبغي أن يفعل ماهو أسهل ولا يكلف نفسه قد يكون التربيع صعبا أحيانا فيما إذا كثر المشيعون فيشق على نفسه وعلى غيره أما الحمل بين العمودين فهو شاق اللهم إلا إذا كان هناك عمودان يلتقيان عن قرب بحيث يكون كل عمود على عاتقه فيمكن أن يكون سهلا أما إذا كان تحمله على يده على ذراعه وعضده هذا صعب هذا إذا كان الميت محمولا على نعش ولكن إذا كان صغيرا فيحمل بين الأيدي يعني يحمل على الأيدي إذا كان صغيرا ولا يشق فيحمل على الأيدي.