الشيخ : فإذا مرت بالمقبرة بدون قصد الزيارة فلا حرج أن تسلم على أهل القبور وأن تدعو لهم بما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة وأما إذا خرجت لقصد الزيارة فهذه زائرة للمقبرة فيصدق عليها اللعن، فإن قيل ما تقولون في اللفظ الوارد في الحديث ( لعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) زوارات بصيغة المبالغة فالجواب أن نقول إن الحديث ورد بلفظين زائرات وزوارات فإن كانت زوارات للنسبة فلا إشكال وإن كانت للمبالغة فإن لفظ زائرات فيه زيادة علم فيؤخذ به لأن زائرات يصدق بزيارة واحدة وزوارات بالكثير للمبالغة ومعلوم أن الوعيد إذا جاء معلقا بزيارة واحدة ومعلقا بزيارات متعددة فإن مع المعلق بزيارة واحدة زيادة علم لأنه يحق الوعيد على من زار مرة واحدة على لفظ زائرات دون لفظ زوارات فيكون مع لفظ زائرات زيادة علم فيؤخذ به لكن لو أخذنا بزوارات ألغينا دلالة زائرات وقد تكلم شيخ الإسلام رحمه الله على هذه المسألة في الفتاوي مجموع بن قاسم كلاما جيدا ينبغي لطالب العلم أن يراجعه وبين أو وذكر أظن ثمانية أوجه في الرد على من قال إن النساء يسن لهن زيارة القبور فراجعوه فإنه مفيد جدا.

الشيخ : قال " تسن زيارة القبور إلا للنساء ويقول إذا زارها " نقول يقولُ أو ويقولَ إن جعلنا الواو للاستئناف قلنا بالرفع يقول وإن جعلناها عطفا على زيارة قلنا ويقولَ لأن المضارع إذا عطف على اسم خالص نصب قال ابن مالك " وإن علا اسم خالص فعل عطف تنصبه أن ثابتا أو منحذف " وإن علا اسم خالص فعل عطف يعني المضارع تنصبه أن ثابتا يعني ثابتة أو منحذف محذوفة واستشهدوا لذلك بقول الشاعر " ولبس عباءة وتقر عيني أحب إليّ من لبس الشفوف " قوله لبس عباءة وتقر بالنصب لأنها معطوفة على إيش؟ على لبس على اسم خالص مصدر طيب هنا ويقول عطفا على زيارة فعليه يكون المعنى ويسن أن يقول يسن أن يقول أما إذا جعلناها بالرفع فهي مستأنفة " ويقول إذا زارها أو مر بها " إذا زارها يعني قصد زيارتها وخرج إليها أو مر بها مرورا قاصدا غيرها " السلام عليكم دار قوم مؤمنين " السلام، السلام اسم من أسماء الله كما في آخر سورة الحشر (( السلام المؤمن )) لكنه في التحية لا يراد به اسم الله وإنما يراد به التسليم فهو اسم مصدر كالكلام بمعنى إيش التكليم والمعنى التسليم عليكم أي الدعاء بالسلامة عليكم والسلامة بالنسبة لأهل القبور قد يصعب على الإنسان تصورها يسلمون من إيش من المرض؟ لا، لكن من العذاب من العذاب قد يكون الإنسان في قبره معذبا ولو عذابا خفيفا فإذا سألت الله له السلامة سلم ثم أنت الآن تسلم على عموم القبور السلام عليكم وقوله السلام عليكم أتى بكاف الخطاب فهل الكاف هذه تدل على أنهم يسمعون لأنه لا يخاطب إلا من يسمع ما لم يقم دليل ظاهر على أن المخاطب لا يسمع وإنما قلت ما لم يقم دليل ظاهر لئلا يورد علينا مورد قول عمر رضي الله عنه في الحجر الأسود " إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقبلك ما قبلتك " فهنا خاطبه وهو حجر لكن أهل القبور هل هم يخاطبون مخاطبة الحجر أو مخاطبة السامع، الظاهر الثاني الظاهر الثاني وقد ذكر ابن القيم في كتاب الروح حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتضمن أن من سلم على قبر وهو يعرفه في الدنيا ردّ الله على صاحب القبر روحه فرد عليه السلام فلا يبعد أن يكون أهل المقبرة عموما إذا سلم عليهم يسمعون ولا نقيسهم بالحجر الأسود لأن الحجر الأسود عندنا دلالة حسية ملموسة وهي أنه حجر، أنه حجر وإن كان حجرا يسمع أيضا حتى لو كان حجر فإنه يسمع قال الله تعالى عن الأرض عموما (( يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها )) تحدث أخبارها أي ما عمل عليها من خير أو شر سواء كان قولا مسموعا أو فعلا مرئيا تحدث به يوم القيامة الجلود تنطق أنطقها الله الذي أنطق كل شيء فلا تستبعد هذه الأمور لأن قدرة الله عز وجل لا يمكن أن يدركها العقل فلا يبعد أنك إذا قلت لأهل المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنهم يسمعون وقوله " دار قوم مؤمنين " دار قوم يعني يا دار قوم والمراد بالدار هنا أهلها كما في قوله تعالى (( واسأل القرية )) والمراد أهلها " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، لاحقون على إيش بالموت يعني إذا قلنا لاحقون بالموت ورد علينا إشكال وهو تعليق ذلك بمشيئة الله مع أنه محقق تعليقه بمشيئة الله مع أنه محقق والمحقق لا يحتاج إلى تعليق بالمشيئة التعليق بالمشيئة لأمر لا يدرى لا يدرى عنه فيوكل إلى الله عز وجل أما هذا مافيه شك كيف تعلقه بالمشيئة وأنت تعلم أنه حاصل ولابد (( قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم )) ليس لاحقا لكم شوف الآية فإنه ملاقيكم ولم يقل فإنه ملاحقكم لأن اللاحق قد يدرك وقد لا يدرك لكن اللاقي؟ مدرك لا محالة نسأل الله أن يميتنا وإياكم على الحق المهم أنه يرد إشكال تعليق الشيء المحقق بالمشيئة غير وارد ولا مشروع فقيل في التخلص من هذا الإيراد وإنا إن شاء الله بكم لاحقون على الإيمان فيكون اللحوق معنويا لا حسيا بدليل قوله دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون على الإيمان أعرفتم؟ وحينئذ إذا كان المقصود لاحقون على الإيمان فالمشيئة مشروعة تعليق ذلك بالمشيئة مشروع ولكن يمكن أن نقول لاحقون على الإيمان وعلى الموت مع أن الذي يتبادر لزائر القبور الذي يقول وإنا إن شاء الله بكم لاحقون؟ الموت، هذا المتبادر فنقول أما إذا فسرنا اللحاق باللحاق على الإيمان فلا إشكال وإذا فسرنا اللحاق باللحاق على الموت فالجواب عن ذلك أن نقول إن التعليق هنا تعليل وليس تعليقا تعليل أي أن لحوقنا إياكم سيكون بمشيئة الله أو يكون التعليق هنا ليس على أصل الموت ولكن على وقت الموت فرق وإلا ما فيه فرق؟ ليس على أصل الموت لأنه محقق لكن على وقت الموت كأنه قال وإنا إذا شاء الله يعني متى ما شاء الله لحقنا بكم فيكون التعليق على إيش على وقت الموت يعني سنلحق بكم في الوقت الذي يشاء الله أن نلحق وتعليق هذا بالمشيئة واضح أننا لن نموت إلا إذا شاء الله موتنا في أي وقت فهذه ثلاثة أجوبة الأول أن المراد اللحاق على الإيمان، الثاني أن المراد باللحاق أصل الموت لكن التعليق للتعليل، الثالث أن المراد بالتعليق تعليق وقت يعني وقت الموت كأنه قال وإنا متى شاء الله أن نلحق بكم لحقنا بكم والمقصود من هذا من هذه الجملة المقصود توطين النفس على ما صار إليه هؤلاء من أجل تحقيق التذكر ثم قال " يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين " جملة خبرية لكنها خبرية لفظا إنشائية معنى يعني نسأل الله أن يرحم المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية العافية من إيش؟ أما بالنسبة لنا فإن عافيتنا عافية حسية كعافية البدن وعافية معنوية من الذنوب والمعاصي أما العافية لأهل القبور فهي العافية من العذاب من عذاب القبر.

الشيخ : " اللهم لا تحرمنا أجرهم " لا تحرمنا أجرهم أي أجر؟ أجرنا على الأموات متعدد أولا الحزن عليهم الحزن على الأموات فكم من ميت في هذه المقبرة قد حزنت عليه إما لقرابة أو صداقة أو نفع أو غير ذلك ولا شك أن الإنسان إذا أصيب بمصاب وتحمل فله أجر إذا أصيب بمصاب به وتحمل فله أجر، ثانيا أجر الزيارة لا تحرمنا أجرهم أي أجر الزيارة لهم لأن زيارتنا لهم سنة أمر بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفعلها بنفسه فنحن نفعلها امثالا واقتداء امتثالا لأمره واقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام " ولا تفتنا بعدهم " هذه جملة عظيمة تسأل الله ألا يفتنك بعدهم لأن الإنسان قد يفتتن بعد موت أقاربه وأصحابه وأصدقائه ومشائخ وغير ذلك قد يفارقون هذا الرجل مستقيما ثم يفتن وبالعكس فأنت تسأل الله ألا يفتنك بعدهم يفتنك بشبهات تعرض لك أو بإرادات سيئة وهي فتنة الشهوات تعرض لك والإنسان ما دامت روحه في جسده فهو معرض للفتنة نعوذ بالله من الفتن، معرض يذكر أن الإمام أحمد رحمه الله في سياق الموت يغمى عليه ويسمع يقول بعد بعد فلما أفاق قيل له يا أبا عبدالله ما بعد بعد قال رأيت الشيطان أمامي يعض على يديّ يقول فتني يا أحمد يعني عجزت أن أدركك وأغويك فأقول بعد بعد يعني ما دامت الروح في الجسد فالإنسان على خطر؟ على خطر ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسقط عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) ولهذا أوصي نفسي وإياكم أن تسألوا الله دائما الثبات على الإيمان وأن تخافوا لأن تحت أرجلكم مزالق وهوة إذا لم يثبتكم الله عز وجل وقعتم في الهلاك واسمعوا قول الله عز وجل لرسوله أثبت الخلق وأقواهم إيمانا (( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا )) تميل ميلا قليلا إذا يعني لو فعلت (( لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا )) خطاب شديد للرسول عليه الصلاة والسلام فإذا كان هذا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم فما بالنا نحن؟ نحن ضعفاء الإيمان واليقين تعترينا الشبهات والشهوات ونحن على خطر عظيم لهذا أدعوكم مرة ثانية ونفسي أن تسألوا الله دائما الثبات الثبات على الحق وألا يزيغ قلوبكم وهذا هو دعاء أولو الألباب (( ربنا لا تزع قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )) قال " ولا تفتنا بعدهم واغفرلنا ولهم " اغفر لنا ولهم الغفر ستر الذنب مع التجاوز عنه يدل على ذلك الاشتقاق لأنه مشتق من إيش؟ من المغفر وهو ما يوضع على الرأس أيام القتال من أجل وقاية السهام فهو ساتر واقي فالمغفرة ستر الذنب مع العفو والتجاوز عنه واغفرلنا ولهم نعم.

الشيخ : يقول " وتسن تعزية المصاب بالميت " تسن عرفتم معنى السنة والتي هي التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها والتعزية هي التقوية يعني تقوية المصاب على تحمل المصيبة وذلك بأن نورد له من الأدعية والنصوص الواردة في فضيلة الصبر ما يجعله يتسلى وينسى المصيبة هذا هو المقصود بالتعزية لا المقصود بالتعزية أن نأتي إليه لنثير أحزانه كما يفعل بعض الناس يجي يعزيه مثلا بابنه الميت يقول والله هذا الولد شاب صالح ملتزم نعم الحقيقة إنه حسافة على الموت وما أشبه ذلك من الكلام صحيح هذا موجود وتلقى له أخ منحرف ربما يقول بعض الناس ليته هو صحيح أنا أقول شيء أسمع عنه هل هذه تعزية ذي ماهي تعزية هذه تزيد الإنسان ولما خرجوا لعقيل بن علي بن عقيل أحد الفقهاء الحنابلة وكان هذا الولد طالب علم جيدا خرجوا به وخرج الناس يعني احتفاء به وقضاء لحقه ولحق أبيه قام رجل بأعلى صوته يقول (( يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين )) شف كيف فزجره ابن عقيل رحمه الله وقال يا هذا القرآن نزل لتسكين الأحزان القرآن نزل لتسكين الأحزان لا لتهييج الأحزان وكلامك هذا يهيج الأحزان فنهاه فالتعزية ليست لأجل أن تهيج أحزانه وتندمه على ما حصل التعزية أن تقويه على الصبر والتحمل وما لفظها أحسن لفظ للتعزية ما اختاره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسلت إليه إحدى بناته تقول إن عندها طفلا يعني محتضرا فجاء الرسول إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال له يعني يحضر فقال له ( مرها فلتصبر ولتحتسب فإن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى ) أو قال إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عند بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب شوف الكلام هذا اللي يجعل الإنسان يطمئن إن لله ما أخذ وله ما أعطى، صح لله ملك السماوات والأرض ولدك الذي أصبت به ليس لك بل هو لله حبيبك الذي أصبت به ليس لك بل هو لله أبوك الذي أصبت به ليس لك بل هو لله وهكذا إن لله ما أخذ وله ما أعطى ثم مع ذلك ليست المسألة فوضى كل شيء عنده بأجل مسمى معين إذا أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والمكتوب لابد أن يقع أبدا لا يمكن أن يتغير عما كان عليه إطلاقا يعني لا تندم تقول والله ليتني ما فعلت ليتني ما تركته بلا معالجة ليتني عالجته وما أشبه ذلك لأن هذا شيء مكتوب على ما وقع فقال كل شيء عنده بأجل مسلمى مرها فلتصبر على هذه المصيبة والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل الصبر شديد لكن عواقبه حميدة ولتحتسب ما معنى تحتسب؟ يعني تحتسب الأجر على الله عز وجل لأن الله قال (( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب )) هذا هو العزاء أما ما يفعله بعض الناس نسأل الله السلامة هذا الذي فيه هذا اللي يجيب الخضار هذا اللي يجيب الطعام هذا اللي يجيب كذا هذا اللي يجيب كذا الله يخلف علينا من لنا غيره وهكذا هذا اللي يخلي ما يبكي يبكي ويزداد حزن ولهذا يقول المؤلف وتعزية المصاب ثم إن المؤلف قال تعزية المصاب ولم يقل تعزية القريب، لماذا؟ من أجل الطرد والعكس كل مصاب ولو بعيدا فإنه يعزى وكل من لم يصب ولو قريبا فإنه لا يعزى العبارة طرد وعكس من أصيب فعزه ومن لم يصب فلا تعزه فإذا قدرنا أن هناك ولدا شريرا قد آذى أباه وآذى أهله ثم مات وإذا وجه أبيه تبرق أساريره يقول الحمدلله الذي أراحنا منه الناس يعزونه الآن لأنه أبوه فيجعلون العلة في التعزية هي القرابة وهذا خطأ نعم أو شخص آخر ابن عم من بعيد مات ابن عمه الذي عنده ملايين من الدراهم وهو فقير يأتي إليه كل يوم إلى هذا الذي مات يقول أنا والله فقير أنا ما عندي لا عشاء عيالي ولا عندي كذا ولا يقول روح وراك نعرف اللي نعطي فإذا مات ابن عمه ماذا تكون حاله نعم في ظني والعلم عند الله إنه سيفرح لأنه أتعبه في حياته والآن يبي يكون كل ماله ماله ولا صاحب فرضه ماله زوج ولا له أم ولا أب ولا شيء من يبي يرثه ابن العم فيفرح هل ننعزي هذا ولا نهنئه طيب إذا العلة ماهي المصيبة ولهذا قال العلماء إذا أصيب الإنسان ثم نسي مصيبته لطول الزمن مثلا فإننا لا نعزيه لأننا إذا عزيناه بعد طول الزمن فهذا يعني أننا جددنا له المصيبة والحزن إيه نعم.

الشيخ : نعم يا زهير
السائل : السلام عليكم شيخ دعاء زيارة القبور هناك دعاء " السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين "
الشيخ : إيه نعم من المسلمين والمؤمنين أما على القول بأن الإسلام والإيمان شيء واحد فعطفهما من باب عطف المترادف كقول الشاعر " ألف قولها كذبا ومينا " وأما على القول الراجح أنهما إذا اجتمعا افترقا فمن المعلوم أن الذين في المقابر منهم مؤمن ومنهم مسلم يعني لم يدخل الإيمان إلى قلبه يعني لم يكن إيمانه قويا
السائل : هو منافق
الشيخ : لا لا، المنافق ما يدخل في هذا لأن المنافق لا يجوز الدعاء له (( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ))
السائل : فهو مؤمن
الشيخ : نعم
السائل : لو مات على هذا فهو مؤمن
الشيخ : لا لا، ناقص الإيمان يكون مسلما وليس بمؤمن

السائل : شيخ لو أورد لنا وارد وقال ... .
الشيخ : وارد
السائل : يعني مورد
الشيخ : مورد نعم
السائل : قال الحكم معلق بالعلة لا نوجد بالعلة ثبت ... فيقول مثلا إذا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مثلا إنها ... البكاء على قبره صلى الله عليه وسلم أو دعاؤه لأمر ما هل نقول لا يجوز
الشيخ : يعني بالنسبة للنساء زيارة النساء لقبر الرسول هو إذا عللنا بعلة إذا كانت مستنبطة فالعبرة بعموم الحكم، أما إذا كانت منصوصة فهي التي يتبعها الحكم وهذه مسألة ينبغي أن تعرفوها وقد قلناها كم مرة العلة المنصوصة يتبعها الحكم والعلة المستنبطة لا يتبعها الحكم لأنه يجوز أن تكون العلة غير الذي فهمنا أليس كذلك نعم.

الشيخ : يحيى
السائل : لو قال قائل يا شيخ سماع أهل القبور أمر غيبي والأمور الغيبية لابد من أدلة صريحة وجاء ما يخالف أيضا سماع أهل القبور
الشيخ : مثل؟
السائل : قول (( وما أنت بمسمع من في القبور )) و (( إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ))
الشيخ : لا، هذه مالها الأخيرة ما لها دخل الأولى
السائل : ... .
الشيخ : نعم (( إنما يستجيب الذين يسمعون )) صح
السائل : يستجيبون والذين لا يسمعون لا يستجيبون
الشيخ : لا يستجيبون معلوم لكن (( إنك لا تسمع الموتى )) هل كان الرسول يخرج إلى المقابر يدعوهم حتى نقول إنك لا تسمعهم لا فالمراد بالموتى هنا موتى القلوب يعني هؤلاء بمنزلة الموتى الذين لا يستجيبون
السائل : شيخ لو قال قائل يا شيخ إنه هذا جاء خاصا بالرسول مما يدل على إنه خاص.
الشيخ : كيف الرسول يقول إذا أتيتم المقابر فقولوا السلام عليكم
السائل : لا، أقول إنه من باب النبي عليه الصلاة والسلام إذا سلم عليه يرد السلام
الشيخ : لا، حتى اللي غيره الذي صححه ابن عبدالبر وأقره ابن القيم عام كل رجل يعرفه الدنيا يسلم عليه

الشيخ : ماحكم زيارة القبور وما الحكمة منها؟
السائل : سنة
الشيخ : سنة طيب وما الحكمة منها؟
السائل : قول الرسول ( فإنها تذكركم بالآخرة )
الشيخ : الحكمة منها أنها تذكر الآخرة كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب ماذا يقول إذا زارها؟ أحمد
السائل : يقول إذا زار القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم
الشيخ : يرحم الله المستقدمين منكم كمل اللهم لا تحرمنا أجرهم
السائل : ولا تفتنا بعدهم واغفرلنا ولهم
الشيخ : نعم نسأل الله لنا ولكم العافية طيب زيارة القبور سنة لمن
السائل : سنة للرجال دون النساء
الشيخ : ما حكم زيارة النساء للقبور
السائل : اختلف أهل العلم على أربعة أقوال القول يقول مباحة مباح والقول الثاني يكره وهو المشهور من الذهب والقول الثالث إنها حرام والقول الرابع أنها كبيرة من الكبائر وهو الصحيح
الشيخ : وفيه قول أجل خامس إنها سنة للنساء ما ذكرته لكم
السائل : لا
الشيخ : لا فيه من يقول إن حكم النساء حكم الرجال في هذا، طيب ما حكم تعزية أقارب الميت نعم تعزية أقارب الميت
السائل : فرض كفاية
الشيخ : هاه؟
السائل : فرض كفاية
الشيخ : تعزية أقارب الميت فرض كفاية
السائل : سنة
الشيخ : سنة تعزية أقارب الميت سنة وين أنت ما أنت معنا؟!
السائل : أن يسن تعزية المصاب بالميت وليس بأقاربه لأن ال
الشيخ : الحكم معلق بالمصاب كذا إذا تعزية المصاب سواء من الأقارب أو من غير الأقارب، لا من لم يصب ولو كان من الأقارب تمام طيب ماذا تقول كيف يعزى المصاب يا عبدالرحمن؟ عبدالرحمن بن إبراهيم
السائل : أحسن ما يعزى به ما عزى به النبي صلى الله عليه وسلم حينما أخبرت له إحدى بناته يقال ... إنه في النزع فقال للرسول مرها فلتصبر ولتحتسب فإن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
الشيخ : تمام أحسن صيغة للتعزية ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عندها بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب طيب وهل يجتمع لها ويتلقى الوفود من كل جانب؟ خالد
السائل : ما بحثنا
الشيخ : ما بحثناه طيب يلا إللي يقول بحثناه يأتي بما بحثنا
السائل : أن الصحابة يعدونها من النياحة والبدعة
الشيخ : نعم كانوا يعدون صنع الطعام والاجتماع عليه من النياحة، طيب وصرح بعض العلماء بأنها بدعة هذا إذا خلت مما يخالطها من فعل بعض الناس اجتماع رجال ونساء وصياح وعويل وقارئ يقرأ وما أشبه ذلك نعم حتى إنك تمر بالدار وكأنها دار عرس فهذا لا شك إنه منكر وأنه يجب على طلبة العلم أن ينبهوا العامة عليه حتى يتركوه طيب.

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى " ويجوز البكاء على الميت " يجوز البكاء على الميت لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكى على ابنه إبراهيم وقال ( العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ) أو قال الرب ( وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) وبكى عند قبر إحدى بناته وهي تدفن ولكن هذا في البكاء الذي تمليه الطبيعة ولا يتكلفه الإنسان فأما الدعاء المتكلف فأخشى أن يكون من النياحة التي يحمل عليها قول النبي عليه الصلاة والسلام ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ) إن الميت ليعذب يعني في قبره ببكاء أهله عليه فإن هذا الحديث صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد اختلف العلماء في تخريج هذا الحديث وقالوا كيف يعذب الإنسان على عمل غيره وقد قال الله تعالى (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) ولأن تعذيب الإنسان بعمل غيره ظلم له فإنه عقوبة لغير الظالم بفعل الظالم وهذا ينافي عدل الله وحكمة الله عز وجل فكيف يكون هذا الأمر وأجيب بأجوبة منها أن هذا في حق من أوصى به أي قال لأهله إذا مت فابكوني وقيل هذا في حق من كانت عادتهم أي من كان في قوم عادتهم البكاء ولم ينه أهله عنه فيكون كأنه أقرهم على ما اعتاده الناس من هذا الأمر وقيل إن هذا في الكافر يعذّب ببكاء أهله عليه، وقيل إن التعذيب ليس تعذيب عقوبة ولكنه تعذيب ملل وشبهه ولا يلزم من التعذيب الذي من هذا النوع أن يكون عقوبة ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( السفر قطعة من العذاب ) قطعة من العذاب مع أن المسافر لا يعاقب لكنه يهتم للشيء ويتألم به فهكذا الميت يُعلم ببكاء أهله عليه فيتألم ويتعذب رحمة بهم وكونهم يبكون عليه وليس هذا من باب العقوبة وهذا الجواب هو أحسن الأجوبة أحسن الأجوبة أن يقال إن العذاب لا يلزم منه العقوبة ولا يراد به العقوبة ويؤتى بالشاهد أن السفر قطعة من العذاب ولكن هذا في غير البكاء الذي تمليه الطبيعة ويحصل للإنسان بدون اختيار فإن مثل هذا لا يؤلم أحدا لأنه مما جرت به العادة حتى الإنسان لا يتألم إذا رأى المصاب يبكي هذا البكاء المعتاد وإنما يتألم إذا بكى بكاء متكلفا أو زائدا عن العادة فإنه يتألم ويرحم هذا الباكي إذا البكاء على الميت حكمه الجواز إذا كان مما أملته الطبيعة لا متكلفا فإن كان متكلفا فإني أخشى أن يكون من النياحة ثم قال المؤلف رحمه الله وشق نعم ويحرم الندب.

الشيخ : بقينا قبل أن نتجاوز البكاء هل يجوز للمصاب أن يحدّ على الميت بأن يترك تجارته أو يترك ثياب الزينة أو يترك الخروج للنزهة أو ما أشبه ذلك والجواب أن هذا جائز في حدود ثلاثة أيام فأقل إلا على الزوجة فإنه يجب عليها أن تحد مدة العدة أربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملا وإلى وضع الحمل إن كانت حاملا وإنما جاز هذا الإحداد لغير الزوجة لإعطاء النفوس بعض الشيء مما يهون عليها المصيبة لأن الإنسان إذا أصيب ثم كبت بأن قيل اخرج وامش على ما أنت عليه فإنه ربما تبقى المصيبة في قلبه ولهذا يقال إن من جملة الأدب والتربية بالنسبة للصبيان أنه إذا أراد أن يصيح خله يصيح أحسن من أجل أن يرتاح لأنه يخرج ما في قلبه وهو وإن صاح مدة قصيرة ثم سكت بنفسه فإنه يذهب ما في نفسه لكن لو سكته أنت صار عنده كبت وانكماش نفسي فكذلك رخص الشرع للإنسان أن يحد دون الثلاث أما ما زاد على الثلاث فلا يجوز إلا لذات الزوج طيب لكن هل يجوز أن يحد في أمر يلحقه به ضرر أو يلحق عائلته به ضرر مثل أن يكون رجلا متجرا ولو عطل التجارة لتضررت كفايته نقول لا هذا ليس مباحا فهو إما مكروه وإما محرم طيب يقول ويحرم الندب " ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه " يحرم الندب الندب وهو تعداد محاسن الميت لكن بحرف الندبة وهي " وا " فيقول وا سيداه وا من يأتي لنا بالطعام والشراب وا من يخرج بنا للنزهة وا من يفعل كذا وكذا هذا الندب وإنما سمي ندبا كأن هذا المصاب ندبه ليحضر بحرف موضوع للندبة وهي " وا " كما قال ابن مالك في الألفية " ووا لمن ندب " وأما النياحة فهي أن يبكي ويندب برنة تشبه نياحة الحمام تشبه نياحة الحمام لأن هذا يشعر بأن هذا الرجل أو هذا المصاب متسخّط من قضاء الله وقدره فلهذا ورد الوعيد الشديد على من فعل ذلك حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام ( النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ) نسأل الله العافية وإنما خص النائحة لأن النياحة غالبا في النساء لضعفهن وإلا فالرجال مثلهن إذا ناحوا على الميت وكذلك يحرم شق الثوب كما يجري من بعض المصابين يشقون ثيابهم إما من أسفل وإما من فوق وكان من المعتاد عند بعض الناس أنه يشق جيبه يشق الجيب هكذا هكذا إشارة إلى أنه عجز عن تحمل الصبر على هذه المصيبة كذلك لطم الخد لطم الخد كيف يلطم لطم الخد يعني أن تلطم خد المصاب؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، أن تلطم خد نفسك لأن بعض المصابين من شدة إصابته يأخذ يلطم نفسه يضرب بخده الأيمن ثم الأيسر ثم الأيمن ثم الأيسر كأنما يصنع خبزة هذا حرام ولا يجوز وكذلك أيضا لو لطم غير الخد بأن لطم الرأس أو ضرب برأسه الجدار وما أشبه ذلك فكل هذا من المحرم ومن ذلك أيضا يقول المؤلف " ونحوه " مثل نتف الشعر يأخذ بشعر رأسه وينتفه لأن هذا كله يدل على تسخطه من هذا وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من أمثال هؤلاء.