السائل : شيخ أحسن الله إليك، ... .
الشيخ : إي نعم، حديث أم الفضل أنها أرسلت مولى لها إلى معاوية فرجع من معاوية إلى المدينة وقال إن معاوية أفطر لأنهم رأوْا الهلال ليلة الجمعة قال ابن عباس أما نحن رأيناه ليلة السبت ولا نزال نصوم حتى نراه، الفقهاء يُجيبون عن هذا بجواب ليس بصواب يقولون إن ابن عباس لم يعتد بقول الواحد لأنه فِطْر ولا يُعتد بقول الواحد، فهمت؟ ولكن هذا ليس بصحيح والحديث لا يدل على أنه لم يعتد بقول الواحد بل يدُل على أنها لما اختلفت المطالع صار أهل المدينة لا يلزمهم الفطر حتى يروْا الهلال.
السائل : ... .
الشيخ : نعم، لكن فمعاوية لا يخالف ابن عباس في هذا لأنه يُوافقهه لعلمه وفقهه.

السائل : شيخ، قد يكون الفرق بيوم بين المطالع أو بيومين ... قد يصوم بالمشرق ثم يجلس أهل المغرب يومين ما صاموا.
الشيخ : لا، هو الغريب أحيانا أن أهل المغرب يصومون وأهل المشرق يصومون بعدهم بيومين.
السائل : العكس.
الشيخ : لا، بالعكس الباكستان أحيانا يتأخّرون عنا يومين.
السائل : والمغرب ... .
الشيخ : المغرب لا بأس، المغرب قد يكون.
السائل : بس يومين يا شيخ ... .
الشيخ : إيه، أحدهما يكون كاذب الذي يقول رأيناه في المشرق والمغرب يقول ما رأيناه.
السائل : ... أي نعم، هم أفطروا لأنهم ما رأوه.
الشيخ : إذا قال أهل المشرق رأيناه وقال أهل المغرب لم نره فأحدهما كاذب.
السائل : من حيث الواقع.
الشيخ : لا هذا هو، ما هو بالعكس هذا هو الصواب.
السائل : بس هذا الواقع.
الشيخ : لأنه إذا رئي في المشرق لا بد أن يرى في المغرب، لا بد، لأنه إذا كان متأخّرا عن الشمس في المشرق فلا يمكن أن يقفز ويروح قدّامها فلا يرى ولهذا تذكرون قبل ثلاثة سنوات أننا أفطرنا وكَسَفت الشمس بعد الغروب وصار فيه ضجّة كبيرة قالوا إفطار السعودية خطأ، لماذا؟ لأن كسوف الشمس سببه أن القمر يحول بينها وبين الأرض وهذا يقتضي أنها حين غابت عنا غابت بعد القمر ثم لحقته وكَسَفت وصار فيها ضجّة كبيرة في الصحف الخارجية، نعم، وهذا ما فيش شك يعني لا يمكن أن تكسف الشمس بعد الغروب ثم يُقال إن الهلال قد هلّ، أبدا، مستحيل لكن لو قال الإنسان إن الله على كل شيء قدير نقول الله على كل شيء قدير، صحيح، يُمكن يجعل القمر ليلة البدر يمكن يجعله هلالا على كل شيء قدير لكن العادة والسنّة التي أجراها الله عز وجل أن هذا لا يُمكن أن يُقال هل الهلال ثم تكسف الشمس بعد الغروب ولما قال الفقهاء رحمهم الله إذا وقع الخسوف يوم عرفة إذا وقع خسوف القمر يوم عرفة صلى صلاة الكسوف ثم دفع قالوا لأن الدفع وقته واسع والكسوف غير واسع لأنه ربما ينجلي فتفوت الصلاة، لما قالوا هذا قالوا ويتصوّر كسوف الشمس والقمر كل وقت والله على كل شيء قدير فقال شيخ الإسلام، نعم، لا نُعارض في قدرة الله كما أنه يُمكن أن تخرج الشمس في نصف الليل وإلا ما يُمكن؟ والله على كل شيء قدير في أخر الزمان تخرج من مغربها لكن يقول أجرى الله العادة أنه لا خسوف للقمر إلا في زمن الإدبار ولا كسوف للشمس إلا زمن ... في أخر الشهر ولا يمكن أن يقع يقول لا يمكن يقع خسوف القمر في عرفة أبدا مستحيل وتعرفون أنه أظن قبل شهرين عندنا هنا في عنيزة لا تسجلون.

الشيخ : ولو أنثى لأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم لما أخبره عبد الله بن عمر أنه رءاه صام وأمر الناس بالصيام "ولو أنثى" لأنه خبر ديني فاستوى فيه الذكر والأنثى كما لو قالت لك الأنثى غابت الشمس تُفطر على قولها، طيب.
إذا رءاهم، نعم، على المذهب يُصام بأمر ثالث وهو إذا كان في ليلة الثلاثين من شعبان غيْمٌ أو قَتَر فإنه يجب أن يُصام وعليه فيكون صيام رمضان يثبت بواحد من أمور ثلاثة رؤية هلاله، إكمال شعبان ثلاثين أن يكون ليلة الثلاثين من شعبان أن يحول ليلة الثلاثين من شعبان بين أو دون رؤيته غيم أو قتر، طيب.
والصحيح في الثالثة، الصحيح أنه لا يجب صومه بل لا يجوز صومه لأنه اليوم الذي يشك فيه، طيب، إذا رئي الهلال نهارا هل يكون لليلة الماضية أو المقبلة؟ المذهب يقول إنه لليلة المقبلة ومُرادهم أنه ليس لليلة الماضية خلافا لمن قال إنه لليلة الماضية وقد ذكرنا في ذلك تفصيلا هل يُرى تحت الشمس أو فوق الشمس ذكرناه فيما سبق، طيب. إذا رءاه أهل بلد فهل يلزم جميع الناس أن يصوموا؟ المذهب نعم، يلزم جميع الناس أن يصوموا والصحيح أنه إن اختلفت المطالع لم يلزمهم وإن اتفقت لزِمَهم كما يدل على ذلك الأثر والنظر وأظن أننا بيّنا الأدلة على ذلك الأثرية والنظرية، طيب.
ثم قال المؤلف وهو ابتداء درس الليلة " فإن صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يُر الهلال " .
السائل : ... .
الشيخ : الله أعلم، طيب، ما يخالف، هذا إفزاع ما شاء الله كل الدنيا قامت، طيب.

الشيخ : يقول " ويُصام برئية عدل ولو أنثى " "يُصام" نائب الفاعل يعود إلى رمضان أي يصوم الناس على التفصيل السابق يُصام برؤية عدل ولو أنثى وبعضهم يُعبّر برؤية ثقة وهو أعَمّ "برؤية عدل" من العدل؟ العدل في اللغة المستقيم ضد المعوجّ وفي الشرع من لم يفعل كبيرة، " من قام بالواجب ولم يفعل كبيرة ولم يُصر على صغيرة " هذا العدل، انتبه، "من قام بالواجب" يعني أدى الفرائض كالصلوات الخمس "ولم يفعل كبيرة ولم يُصرّ على صغيرة" وحينئذ نحتاج في هذا التعريف إلى معرفة ما هي الكبائر؟ لأن الكبيرة بمجرّد ما يفعلها الإنسان يخرج عن العدالة ما لم يتُب والصغيرة لا يخرج بمجرّد فعلها ما لم يُصرّ عليها، طيب، فما هي الكبيرة؟ من الكبائر النميمة وهي نقل كلام الناس بعضِهم لبعض لقصد الإفساد بينهم فيأتي إلى شخص ويقول قال فيك فلان كذا وكذا مما يؤدي إلى العداوة والبغضاء، هذه النميمة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وأله وسلم أنه قال ( لا يدخل الجنّة قتّات ) أي نمّام وثبت أنه كُشِف له عن رجل يُعذّب في قبره بالنميمة كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بقبرين فقال ( إنهما ليُعذّبان وما يُعذّبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الأخر فكان يمشي بالنميمة ) فإذا نمّ الإنسان مرة واحدة ولم يتب فليس بعدل.
من الكبائر أيضا الغيبة وهي ذكرك أخاك بما يكره من عيْب خِلقي أو خُلقي أو ديني هذه الغيبة، خِلقي كأن تقول هذا الرجل أعْور، نعم، هذا أنفه مائل، هذا فمه واسع وما أشبه ذلك، هذا عيب خِلقي، خُلقي مثل أن تقول هذا أحمق سريع الغضب عصبي وما أشبه ذلك.
ديني مثل أن تقول متهاون بالصلاة، لا يصل رحمه لا يبر بوالديه وما أشبهها، هذه الغيبة "ذكرك أخاك بما يكره" في غيبته وإلا في حضوره؟ في غيبته، ولهذا تُسمّى غيبة فعلة من الغيب أما في حضرته فلا تُسمّى غيبة وإنما تُسمّى سبا وشتما ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ( إن امرؤ سابّه ) يعني الصائم ( سابّه أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم ) طيب.
رجل اغتاب شخصا في مجلس نقول إنه خرج عن العدالة ما لم يتُب من ذلك، هذا هو العدل، يقول الفقهاء أيضا يزيدون على ذلك " ولم يُخالف المروءة " فإن خالف المروءة فإنه ليس بعدْل ومثّلوا لذلك بمن يأكل في السوق ومثّلوا لذلك أيضا بمن يتمسخر بالناس يُقلّد أصواتهم وما أشبه ذلك، قالوا هذا ساقط المروءة فيكون ساقط العدالة وظاهر كلام أحمد فيمن ترك الوتر أنه رجل سوء لا ينبغي أن تُقبل له شهادة أن من ترك عبادة مؤكّدة فإنه تسقُط عدالته ولكن ينبغي أن يُقال إن الشهادة في الأموال ليست كالشهادة في الأخبار الدينية، في الأموال ينبغي أن نُشدّد لا سيما في وقتنا هذا فما أكثر الذين يشهدون زورا لكن في الأخبار الدينية يبعد أن الإنسان يكذب فيها إلا أن يكون هناك مغريات توجب أن يكذب مثل ما يُقال إنه في بعض الدول إذا شهِد شخص بدخول رمضان أعطَوْه مكافأة أو بشهادة شوّال أعطوْه مكافأة هذه ربما تغري ضعيف الإيمان فيشهد بما لم يرى، طيب.
يُشترط مع العدالة وهي قد فاتت المؤلف رحمه الله أن يكون قويّ البصر بحيث تصدق دعوى أنه رءاه، حطوا بالكم يا جماعة، قوي البصر فإن كان ضعيف البصر فإنه وإن كان عدْلا لا تُقبل لأنه إذا ضعيف البصر وهو عدل فإننا نعلم أنه متوهّم لكن لعدالته خاف أن يتعلّق بذمته شيء فشهد بما هو متوهّم فيه، أليس كذلك؟ - يرحمك الله - لهذا لا بد مع العدالة من قوة البصر بحيث يحتمل صدقه فيما ادّعاه وإلا فلا. فلو جاءنا رجل أعمش ضعيف البصر لكنه عدْل في دينه لا يُخِل بواجب ولا ينتهك محرّما وقال لقد رأيت الهلال قلنا هات غيرك، قال تقدح في ديني؟ ماذا أقول له؟ لا، إذًا صوْم الناس، خاف ربك يقول للقاضي، خاف الله فيقول له أنا أشكّ في إدراكك لهذا، أقدح في رؤيتك ولا مانع وإن شاء أن يختبره اختبره فيضع له علامة في الجدار يكون بينه وبينه كما بيني وبين الجدار، كم؟ ثلاثة متر، علامة كبيرة علامة استفهام، يقول ما هذه؟ فيقول هذا رقم تسعة، نعم، هل يكون هذا ثقة؟ لا، ما هو ثقة فلا نقبله وإن كان عدْلا في دينه وعندنا في ذلك دليل من القرأن وهو أن الله عز وجل جعل القوّة والأمانة من مسوّغات إجراء ما يترتّب على العمل ففي قصة موسى مع صاحب مدين قالت إحدى ابنتيه (( يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ )) وقال العفريت من الجن الذي التزم أن يأتي بعرْش ملكة سبأ قال (( وإني عليه لقوي أمين )) فهذان الوصفان رُكْنان في كل عمل ومنه الشهادة، طيب.
إذًا نقول برؤية عدل فات المؤلف أن يقول قوي البصر لكن لو أراد شخصٌ أن يعتذر عن المؤلف ويقول إن العدل إذا كان ضعيف البصر فلا يُمكن أن يشهد بما لم يره، ما تقولون؟ نقول لا هذا ليس بعذر لأن العدل إذا توهّم وتخيّل أنه رأى الهلال فسوف يُصرّ على أنه رءاه لما عنده من الدين الذي يرى أنه من الواجب عليه أن يُبلّغ لأجل أن يصوم الناس أو يُفطر الناس فلا بد من إضافة قوي البصر، طيب.
قال " ولو أنثى " قوله " ولو "، -ما فيه سؤال يا أخي، السؤال بعد الإنتهاء- " ولو أنثى " "لو" غالبا ما تأتي إشارةً للخلاف والمسألة كذلك في هذا.
قوله "ولو أنثى" إشارة خلاف فإن بعض العلماء يقول الأنثى لا تُقبل شهادتها في رؤية الهلال، لا رمضان ولا غيره لأن الذي رأى الهلال في عهد الرسول صلى الله عليه وأله وسلم رجل فلا يُقبل إلا الرجال ولأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم قال ( فإن شهِد شاهدان فصوموا وأفطروا ) شاهدان، والمرأة شاهدة وليس شاهدا ولكن الفقهاء رحمهم الله، فقهاء المذهب يقولون إن هذا خبر ديني يستوي فيه الذكور والإناث كما استوت الذكور والإناث في الرواية والرواية خبر ديني فكذلك الخبر برؤية الهلال ولهذا لم يشترطوا لرؤية هلال رمضان، لم يشترطوا ثبوت ذلك عند الحاكم ولا لفظ الشهادة بل قالوا لو سمِع شخصا ثقة يقول، يُحدّث الناس في مجلسه إنه رأى الهلال فإنه يلزمه أن يصوم بخبره وهذه المسألة تحتاج إلى تحرير أعني كوْن الإنسان إذا سمِع شخصا يُخبر بأنه رأى الهلال، رأى هلال رمضان فإنه يلزمه الصوم هذه تحتاج إلى نظر لأنه لا بد أن تُضبط الأمور ويُقال لا بد أن يذهب هذا الشاهد إلى الحاكم ليحكم برؤيته.

الشيخ : قال " فإن صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يُرَ الهلال أو صاموا لأجل غيْم لم يُفطروا " "إن صاموا" أي الناس "بشهادة واحد" أي في دخول شهر رمضان ولم يُرَ الهلال حين أتمّوا ثلاثين فإنهم لا يُفطرون بل يصومون واحدًا وثلاثين يوما فإن لم يُرَ الهلال صاموا اثنين وثلاثين يوما.
السائل : ... .
الشيخ : بلى، كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، ربما يكون أخطؤوا في شعبان، يكون فيه خطأ في شعبان يوم وفي دخول رمضان يوم هذان يومان، على كل حال إذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يُرَ الهلال وجب عليهم أن يصوموا واحدا وثلاثين يوما، لماذا؟ لأنه لا يثبت خروج الشهر إلا بشهادة رجلين وهنا الصوْم مبني على شهادة رجل فهو مبني على سبب لا يثبت به خروج الشهر، واضح؟ طيب.
السائل : ... .
الشيخ : الأن الصيام ثابت بشهادة واحد والإفطار لا يثبت إلا بشهادة اثنين إذًا لا تُفطر لأنك إذا أفطرت فقد بنيت على شهادة واحد، إذا أفطرت فقد بنيت على شهادة واحد، هذا هو المشهور من المذهب وعرفتم التعليل وقال بعض أهل العلم بل إذا صاموا ثلاثين يوما بشهادة واحد لزِمهم الفطر لأن الفطر هنا تابع للصوْم ومبنيّ عليه والصوم ثبت بطريق شرعي مقبول ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا فشهادة شوال، نعم، لا تقبل إلا برجلين لكن لما ثبت دخول شهر رمضان شرعا كان دخوله مبنيا على أصل شرعي فيكون خروجه مبنيّا على هذا الأصل تبعا ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وهذا القول هو الصحيح أنه إذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما لزِمهم الفطر لأن الشهر لا يمكن أن يزيد على ثلاثين يوما.
كذلك إذا صاموا لأجل غيْم فإنهم لا يفطرون وهذا الذي قالوه نوافقهم عليه، هذا نوافقهم عليه لأن صيامهم في أول الشهر ليس مبنيا على بيّنة وإنما هو احتياط كما ذكروا أنه يصومه احتياطا حكما ظنّيا وعلى هذا فإذا صاموا لأجل غيْم لم يُفطروا لو صاموا ثلاثين يوما وعلى القول الصحيح هل تأتي هذه المسألة؟
السائل : لا ... .
الشيخ : لماذا؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنهم لن يصوموا لأجل الغيْم فهذه المسالة إنما تتأتّى على قول من يُلزمهم بصيام يوم الغيم، نعم؟

السائل : قال بعض العلماء يجوز شهادة غير عدل في الصيام وفي شوال لا يجوز لأن هذا الرجل غير عدل عنده تهاون في الواجبات وإذا ... وإذا قال ... متهاون في الواجبات ... ما تقول في القول هذا؟
الشيخ : أقول ليس بصحيح، نعم، غير صحيح لأنه حتى إذا كان غير عدل يُمكن يريد أن يُضرّ بالناس فيشهد.
السائل : ... .
الشيخ : ويأكله ... نعم؟

السائل : ... .
الشيخ : إيه، ما تقولون؟ السؤال يقول إذا كان الإنسان غير عدْل فاعل كبيرة ورأى الهلال فهل يلزمه أن يُخبر القاضي بأنه فعل كبيرة ليردّ شهادته أو يسكت ويجعل الحاكم يحكم بالظاهر؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟ يخبر، يفضح نفسه؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه، لا، يتوب ويبلّغ.
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم، هذا إن حصل فطيب، يعني لو فرضنا إنسان مبتلى بشرب الخمر والعياذ بالله ويعرف أنه ما هو براح يترك الخمر لكن رأى الهلال قطْعًا فهل يلزمه أن يُخبر فيجي للقاضي ويقول يا حضرة القاضي لقد رأيت الهلال يقينا وأنا أشرب الخمر (ضحك الحضور). إي.
السائل : ... .
الشيخ : إيه ما يخالف هو يُمكن يصوم لكن الكلام على أنه هل يشهد عند القاضي وإلا لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، هو، نعم، إن أخبر القاضي ما هو بقابل شهادته لكن هل يلزمه أن يُخبر أو يقول أنا تيقّنت الأن إني رأيت الهلال، هو إذا حصل اللي قال الأخ خالد أن يتوب إلى الله ويُخبر هذا هو الواجب لكن إذا لم يحصل فالظاهر لي أنه يلزمه أن يُخبر، ... يخبر بأنه يشرب الخمر يلزمه أن يخبر بأنه رأى الهلال ولا يخبر بأنه شارب خمر لأن الأحكام تتبعّض، نعم؟
السائل : ليس هذا المشكل.
الشيخ : ... .

السائل : ... .
الشيخ : لا، يقول ترائي الهلال في الصباح يوم الثلاثين أو التاسع والعشرين هل يؤثّر يعني هل نستفيد؟ لا، ما لا نستفيد منه من حيث ثبوت دخول الشهر لكن نستفيد منه من حيث أنه يُقرّب أن يرى الليلة أو لا يرى فمثلا إذا رئي رفيعا فهذا يبعد أن يُرى لكن إذا لم يُرَ فإن الناس سيزداد تحرّيهم له بعد الغروب، نعم؟

السائل : أهل النظارات هل تُقبل رؤيتهم بالعين المجردة ... .
الشيخ : إيه معناه أنه قوي النظر.
السائل : يلبس نظارات.
الشيخ : ما يُخالف يعني بواسطة؟
السائل : بواسطة.
السائل : بواسطة، ما فيه بأس، أنا أذكر لما كان ما فيه أنوار كهرباء كان الناس يصعدون على المناير ومعهم مكبّر النظر، إي نعم، ما فيها شيء. ولهذا نرى أن هذا حجّة في استعمال أش إسمها؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟ محطات، مراصد، إي نعم، لكن المراصد أنا أرى أنه يعمل بها في رد شهادة من شهِد ولم يُرَ في المرصد، لا في إثبات الهلال إذا لم يره أهل الأرض، فاهمين؟ يعني مثلا لو جاءنا إنسان في الأرض قال أنا رأيت الهلال قطعا وأهل المرصد عدول ثقات يقولون ما رأيناه بل رأيناه قد غاب قبل الشمس لأن المرصد يمشي مع القمر فهل نردّ شهادة هذا الرجل؟ نعم، أنا أرى أنه يجب أن تُردّ، نعم، يجب أن تُردّ لأنه كذّب الواقع لكن لو قال أهل المرصد رأينا الهلال ولكن أهل الأرض لم يروْه فلا عبرة بالمرصد، لا عبرة به لأن قول الرسول ( إذا رأيتموه ) يعني الرؤية المعتادة. الله أكبر الله أكبر. والصلاة القائمة أت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. نعم؟
السائل : ... لو ثبت دخول شهر رمضان ... هل يتمّ الواحد واحد وثلاثين أو لا؟
الشيخ : لا لا، يُفطرون.

السائل : الذين قالوا إنه جائز ظهر الهلال في بلد ولم يظهر في الأخر لم يلزمهم الصوم.
الشيخ : نعم.
السائل : واستدلوا بالليل والنهار ... .
الشيخ : ... .
السائل : شيخ ما نرد عليهم ونقول إنه الإختلاف القمري أوسع من الإختلاف الشمسي.
الشيخ : نعم.
السائل : لأن الاختلاف الشمسي بيكون دقائق أما الاختلاف القمري يكون أكبر.
الشيخ : لا لا، نفس الشيء دقائق.
السائل : ... .
الشيخ : لا دقائق بس إنه، لأن هذا مقيّد بالغروب ويكون يوْما كامل لكن هو دقائق يعني يمكن يغيب عن أهل المشرق قبل الغروب بدقيقة ويتأخّر عن أهل المغرب بعد الغروب بدقيقة فيُرى.
السائل : لأن هذا مثلا شهر.
الشيخ : لا، ما هو شهر هذا يوم، الفرق يوم لأن هذا اليوم موقّت برؤية الهلال عند الغروب، إنما نفس الهلال يتأخّر عن هؤلاء بدقيقة أو دقيقتين.
السائل : وأيضا يا شيخ نفس الصائمون مشتركون في اليوم يعني مثلا هؤلاء مثلا بينهم دقيقة يُفطرون ويكونون مشتركين في نفس ..
الشيخ : ما يمنع، ما يمنع، كله واحد، ما فيه شيء، هذا غير مؤثّر كوْنهم يُشتركون في اليوم وإذا تغيب الشمس قبل أن يصوموا ما يؤثّر، نعم؟

السائل : من عرّف الكبيرة أنها ما حد لها عقوبة دنيوية، ما ترتب على فعلها عقوبة؟
الشيخ : عقوبة دنيوية أو أخروية، نعم، هذا حدّ لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وبعضهم قال ما فيه حدّ في الدنيا أو وعيد في الأخرة واقتصر على ذلك وبعضهم قال ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الأخرة أو ترتيب لعنة أو غضب أو نفي إيمان فجعلها خمسة وبعضهم عدّها عدّا الزنا الربا السرقة وعد لكن ما ذكره الشيخ وجيه كل ما رُتّب عليه عقوبة خاصة فهو كبيرة لأنه يتميّز عما نُهِيَ عنه نهْيا مجردا، سلامة؟

السائل : هل ينبغي لنا أن نتراءى الهلال بالمكبّرات؟
الشيخ : بالمكروفونات؟
السائل : بالمكبّرات، مكبرات النظر.
الشيخ : إي نعم، لا بأس.
السائل : غير مكروه يا شيخ؟
الشيخ : إي نعم، مطلوب، نعم؟

السائل : أحسن الله إليكم يا شيخ ... ؟
الشيخ : المذهب لا يقبلون مستور الحال في هذه المسألة، في بعض المواضع يقبلون مستور الحال لكن في هذه لا يقبلون.
السائل : ... والصحيح؟
الشيخ : والله الذي يظهر لي إن القاضي إذا وثق بالرجل ما ... البحث عن عدالته.

السائل : ... هل يجب عليه أن يشهد ... .
الشيخ : يقول إذا رأى الهلال وقد فعل كبيرة ثم تاب فهل يلزمه أن يّبلّغ القاضي؟ نقول يجب، نعم، يلزمه.
السائل : ... اشتراط العدالة.
الشيخ : العدالة عند الأداء.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما هو عند التحمّل، عند الأداء ولهذا لو شهِد الفاسق لو تحمّل الشهادة وهو فاسق ثم أدّاها وهو عدْل قُبِلت بل لو تحمّل الشهادة وهو كافر، كافر مرة ثم أسلم فإنه يُقبل، نعم؟ ناصر.

السائل : ... .
الشيخ : إيه، هذه المشكلة.
السائل : لأن بعض الناس ... .
الشيخ : ويش تقولون في هذا؟ هذا أحق أن يُنبّه عليه، يقول لو قلنا بهذا القول ما وجدنا أحدا عدْلا، من يسلم من الغيبة، من يسلم من السُخرة بالناس، من يسلم من التهاون في الواجبات، من يسلم من أكل المحرّم، ما أكثرُ الذين يتخلّفون عن الواجب في الوظائف، يتأخّر في الحضور أو يتقدّم في الخروج وما أكثر الذين يقولون في إخوانهم ما لا يرضوْن، مشكلة هذه، ويشرب الدخان، يحلق اللحية في بعض الناس يحلق اللحية ويشرب الدخان ويشرب الخمر لكن لا يُمكن أن يشهد إلا على حق أبدا، هذا شيء مشاهد ولهذا قال الله تعالى (( فرجل وامرأتان ممن ترْضون من الشهداء )) هذا، فجعل المسألة راجعة إلى ما يرضاه الناس والصحيح في هذه المسألة أنه يُقبل من شهادة الفاسق ما يترجّح أنه حق وصدق لأن الله لم يأمرنا برد شهادة الفاسق قال (( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا )) تثبتوا، فهذا هو الصحيح، انتهى الوقت، طيب.
السائل : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين، قال المصنف رحمه الله تعالى " وإن صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يُرَ الهلال أو صاموا لأجل غيْم لم يفطروا ومن رأى وحده هلال رمضان ورُدّ قوله أو رأى هلال شوال صام.
ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر وإذا قامت البيّنة في أثناء النهار وجب الإمساك والقضاء على كل من صار في أثنائه أهلا لوجوبه وكذا حائض ونفساء طهُرَتا أو مسافر قدم مفطرا " .

الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين سبق أن الناس يلزمهم الصوم على المشهور من المذهب بواحد من أمور ثلاثة الأول رؤية الهلال والثاني إكمال شعبان ثلاثين والثالث أن يحول دون منظره ليلة الثلاثين من شعبان غيْمٌ أو قَتَر أما الأول والثاني فصحيح وأما الثالث فلا، الصواب أن الثالث إذا حال دون منظره غيْم أو قَتَر فإنه لا يجب الصوم بل يَحْرُم وبناءً على ذلك إذا صاموا من أجل الغيْم وأتمّوا ثلاثين فما الحكم؟
السائل : صاموا من أجل الغيْم وأتمّوا ثلاثين.
الشيخ : نعم.
السائل : ... صومهم.
الشيخ : يُفطرون أو لا؟ يفطرون؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : بناءً على؟
السائل : ... .
الشيخ : على الصحيح، نعم يا؟
السائل : ... يصومون واحد وثلاثين لأنهم صاموا احتياطا.
الشيخ : إذًا لا يبنون على الصوم الأول، إذا صاموا ثلاثين من أجل الغيم ولم يُرَ الهلال أتمّوا.
السائل : واحدا وثلاثين.
الشيخ : يعني استمروا في الصوم، طيب، إذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما قل؟
السائل : ... .
الشيخ : على المذهب؟
السائل : لا يُفطرون.
الشيخ : لا يُفطرون، لماذا؟
السائل : لأن ... .
الشيخ : دخول شوال لا يثبت؟
السائل : إلا باثنين.
الشيخ : نعم، إلا باثنين ودخول رمضان ثبت بواحد فلا يُبنى عليه وهل هناك قول أخر يا أحمد؟ قل
السائل : ... .
الشيخ : ما ... سامي؟
السائل : ... .
الشيخ : هل هناك قول أخر أنهم إذا أتمّوا ثلاثين بشهادة واحد يُفطرون؟
السائل : نعم.
الشيخ : فيه قول؟ ما حجّة هذا القول؟
السائل : الذين قالوا ... يفطرون.
الشيخ : نعم، بأنهم مفطرون، الذين قالوا لا يفطرون عرفنا من كلام الأخ.
السائل : ... .
الشيخ : ودخول رمضان ثابتٌ شرعا.
السائل : بشهادة واحد.
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : تمام، صحيح وهذا القول هو الصحيح.

الشيخ : ثم انتقل المؤلف إلى مسألة أخرى مهمة " ومن رأى وحده هلال رمضان ورُدّ قوله " "وحده" أي منفردا عن الناس سواءٌ كان منفردا بمكان أو منفردا برؤية، مثال المنفرد بمكان أن يكون الشخص في برّية ليس معه أحد فيرى الهلال ويذهب إلى القاضي فيرُدّ قوله إما لجهالة بحاله أو لغير ذلك من الأسباب، هذا انفرد بإيش؟ بالمكان أو انفرد بالرؤية بحيث يجتمع معه أناس يتراءوْن الهلال فيراه هو ولا يروْنه فهذا أيضا رأى وحده هلال رمضان منفردا بالرؤية لا بالمكان لكن رُدّ قوله، يقول المؤلف " صام " يعني لزِمه الصوم لقوله تعالى (( فمن شهِد منكم الشهر فليصمه )) وهذا الرجل قد شهِد الشهر فيجب عليه أن يصوم ولقول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) وهذا الرجل رءاه فوجب عليه الصوم وفي لفظ ( إذ رأيتموه فصوموا ) وهذا الرجل رءاه فيلزمه الصوم وهل يلزمه الصوم فقط أو كل ما يترتب على دخول الشهر؟ كل ما يترتب على دخول الشهر لأنه رءاه فيلزمه الصوم.
المسألة الثانية " أو رأى هلال شوال " يعني وحده، إذا رأى هلال شوال فإنه يصوم.
السائل : ... .
الشيخ : أو رأى هلال شوال صام، عندكم صام وحده، رأى هلال شوال فإنه يصوم والفرق بينهما أن هلال شوال لا يثبت إلا بشاهدين لا يثبت شرعا إلا بشاهدين وهنا لم يشهد به إلا واحد فلا يكون داخلا شرعا فيلزمه الصوم مع أنه رءاه، رأى الهلال بعينه وتأكّد نقول يلزمه الصوم والتعليل لأنه لا يثبت دخول شوال إلا بشاهديْن وإذا شهِد واحد لم يثبت دخوله شرعا وقال بعض العلماء بل يجب عليه الفطر سرا إذا رأى وحده هلال شوال يجب عليه أن يُفطر سرا، لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ) وهذا الرجل قد رءاه ولقوله ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) وهذا الرجل قد رءاه فيلزمه الفطر ولكن يلزمه ذلك سرا لئلا يُعلن مخالفة الجماعة واختار شيخ الإسلام رحمه الله في هاتين المسألتين أنه يتبع الناس وأنه لو رأى وحده هلال رمضان لم يلزمه الصوم لأن الهلال ما هل واستهل واشتهر لا ما رئي وعلى هذا، على رأي الشيخ رحمه الله يلزم هذا الرجل أن يصوم كما قال المؤلف لكن كلامنا نريد على رأي الشيخ في مسألة رؤية رمضان، رؤية رمضان لا يلزمه أن يصوم عند الشيخ رحمه الله لا يلزمه أن يصوم إذا رأى وحده هلال رمضان ... .