السائل : عبارة في الكتاب يقول " وعيد الكفار " ذكر ... مكروه عيد الكفار.
الشيخ : صوم أعياد الكفار؟ صوم أعياد الكفارة اختلف فيها الفقهاء منهم من قال إنه يُكره أن يصوم يوم عيد الكفار لأن هذا يُعطي الكفار قوة ويقول هؤلاء المسلمون عظّموا عيدنا فصاموه وهذا الأصح ومنهم من قال بل لا يُكره لأن الصوم ضد الفطر والفطر فرح وسرور فكأنه يقول أنتم أيها الكفار تبتهجون بهذا اليوم بالأكل والشرب والحلوى وما أشبه ذلك ونحن نقابلكم بالصوم والإمساك لكن الأولى أن يُقال بالكراهة وأن لا نعبأ بالكفار وأعيادِهم يعني ينبغي بل يجب علينا ألا نهتم بأعيادهم اللهم إلا أن نُحذّر السفهاء الذين يُعظّمون أعياد الكفار ويتبادلون الهدايا بينهم في أعيادهم فهذا لا بأس.

السائل : شيخ بارك الله فيكم ... الأية (( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم )) إذا كان الإنسان يصلي وقيل حي على الجهاد.
الشيخ : إيه نعم، هذه يُمكن يصلي ويمشي ما هي مشكلة.
السائل : يعني لا حي على الجهاد ... .
الشيخ : إيه يلحقهم.
السائل : ... يقطعها.
الشيخ : إذا كان فرض كفاية يَقطع ... أو فرض عين مثل يعرف إن هذا الرجل يعرف فن السلاح والعمل بالسلاح ما لا يعرف غيره فيجب عليه. نعم؟

السائل : شيخ بارك الله فيك ذكرتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( خير الصيام صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ) وكذلك يوجد حديث أخر قال صلى الله عليه وسلم فيه ( خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كان يصوم الإثنين والخميس ) فما الذي ترجّحونه بارك الله فيكم بالنسبة للمسلم؟
الشيخ : بالنسبة لإيش؟
السائل : بالنسبة للمسلم يعني هل يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيصوم يعني السنّة الفعلية يصوم الإثنين والخميس أم يصوم يوما ..
الشيخ : لا يصوم يوما ويُفطر يوما.
السائل : فما رأيكم في قول من يقول بأن حتى الحديث الثاني عائد إلى الأول، أن من صام يوما وأفطر يوما فمصيره إلى أن يصوم الإثنين والخميس فقط لأن الجمعة منهي عنها إفرادها وكذلك منهي عن إفراد السبت إلا إذا صام الإثنين.
الشيخ : باقي.
السائل : لو حسب هذا.
الشيخ : لا ما هو صحيح، هذا ما يقبل.
السائل : لأنه إذا صام يوما وأفطر سيقع في هذا.

الشيخ : سليم؟ وغير؟
السائل : صيام عشر ذي الحجة.
الشيخ : وعشر ذي الحجة، طيب، كل هذه مضت علينا أدلتها؟ ما هي الأيام التي يحرم صومها؟
السائل : العيدين، أيام التشريق إلا إذا كان متمتعا.
الشيخ : إلا لمتمتع وقارن إن لم يجد هدي، أحسنت، طيب.
السائل : يوم الشك ... .
الشيخ : ويوم الشك على القول الصحيح وهو؟
السائل : ... .
الشيخ : يوم الثلاثين من شعبان بشرط؟
السائل : إذا كان في السماء ... .
الشيخ : إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو نحوه، طيب، ذكرنا أن من حكمة الله ورحمته أن شرع التطوع في الصوم والحج والصدقة وغير ذلك، كيف هذا؟ أي نعم.
السائل : إكمال العبادات حتى ... .
الشيخ : تُكمّل الفرائض يوم القيامة، طيب، هذه الحكمة وما وجه كونها رحمة؟
السائل : ... .
الشيخ : رفع الدرجات طيب، لولا مشروعيتها لكان فعلها بدعة، تمام، طيب، رجل شرع في صيام القضاء سامح فهل يجوز له أن يقطعه؟
السائل : لا يجوز له أن يقطعه.
الشيخ : لماذا؟
السائل : الوجه موسع إنه إذا شرع فيه إنسان يحرم ... .
الشيخ : والمضيق؟
السائل : ... .
الشيخ : إذًا لا تقول ... قل لأنه واجب ومن شرع بواجب وجب عليه إتمامه، طيب، شرع في صيام كفارة يمين محجوب؟ رجل شرع في صيام كفارة يمين هل يجوز أن يقطع هذا اليوم؟
السائل : قطع صيام ... ؟
الشيخ : نعم، هو كفارة اليمين إذا لم يجد الإطعام والرقبة والكسوة يصوم ثلاثة أيام.
السائل : ... أسبابه ... .
الشيخ : أنا سألتك هل يجوز قطعه؟ يجوز، لماذا؟ لأنه واجب.
السائل : نعم.
الشيخ : لأنه واجب.
السائل : ... .
الشيخ : كفارة اليمين، استمر ما عندك علم؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه يعني يجوز أن يخرج منه لأنه واجب؟
السائل : لا، ... إنه غير واجب.
الشيخ : كفارة اليمين ما هي واجبة؟
السائل : كفارة اليمين؟
الشيخ : إيه نعم.
السائل : نعم، واجبة ولكن واجبة إطعام ... .
الشيخ : ما عنده إطعام مسكين أو لم يجد مساكين ولا عنده عتق رقبة المهم لم يجد لا إطعام ولا كسوة ولا رقبة.
السائل : ... .
الشيخ : خالد؟
السائل : ... واجبة.
الشيخ : نعم، والقاعدة كل من تلبّس في واجب وجب عليه الإتمام، طيب، من شرع في نفل يجوز قطعه؟ يجوز قطعه، طيب، بالدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، هذا صحيح ونبدأ اليوم بدرس الليلة.

الشيخ : قال " ولا يلزم في النفل " أي لا يلزم الإتمام في النفل " ولا قضاء فاسده " يعني لو فسد النفل فإنه لا يلزمه القضاء، مثال ذلك رجل صام تطوّعا ثم أفسد الصوم بأكل أو شرب أو جماع أو غير ذلك فإنه لا يلزمه القضاء لأنه لو وجب القضاء لوجب الإتمام، فإذا كان لا يجب الإتمام، فلا يجب القضاء من باب أولى وكذلك لو شرع في صلاة نافلة ثم أفسدها بحدث أو قطع أو غير ذلك فإنه لا يلزمه القضاء لأنها نافلة، طيب، وإن شرع في صوم منذور فهل يجوز قطعه؟ لماذا؟ لأنه واجب فإن قطعه لزمه القضاء.
قال المؤلف " إلا الحج " يعني إلا الحج فإنه يلزم إتمامه ولو كان نفلا ويجب قضاء فاسده ولو كان نفلا لقوله تعالى (( وأتمّوا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم )) يعني عن إتمامهما (( فما استيسر ما الهدي )) وهذه الأية نزلت قبل فرض الحج لأنها نزلت في السنة السادسة في الحديبية والحج إنما فُرِض في السنة التاسعة أو العاشرة ومع هذا أمر الله بإتمامهما مع أنهما لم يُفرضا بعد فالحج إذا شرع فيه لزمه الإتمام، ولو كان نفلا والدليل قوله تعالى (( وأتمّوا الحج والعمرة لله )) والحكمة من ذلك أن الحج والعمرة لا يحصلان إلا بمشقة ولا سيما فيما سبق من الزمن فلا ينبغي للإنسان بعد هذه المشقة أن يُفسدهما لأن في ذلك خسارة فادحة بخلاف الصلاة أو الصوم أو ما أشبه ذلك، طيب، وقوله "إلا الحج" لم يذكر المؤلف العمرة فهل هذا من باب الاكتفاء أو هناك قول أخر بأن العمرة لا تجب؟ الظاهر إنه من باب الاكتفاء والعمرة تُسمّى حجا أصغر كما في حديث عمْر بن حزم المشهور المرسل الذي تلقّته الأمة بالقبول فإن فيه ( والعمرة الحج الأصغر ) وعليه فالعمرة مثل الحج إذا شرع في نفلها لزِمه الإتمام، وإن أفسده لزِمه القضاء، قال إلا الحج يعني وكذلك العمرة.

الشيخ : إذا فسَد الحج وهو نفل هل يلزمه أن يقضيَه؟ الجواب نعم، لأن قوله إلا الحج مستثنى من قوله ولا يلزم في النفل ولا قضاء فاسده إلا الحج وعلى هذا فلو أن الرجل أحرم بالعمرة وفي أثناء العمرة جامع زوجته نقول يلزمك المضي في هذا الحج، في هذه العمرة ثم القضاء لأنك أفسدته، بماذا؟ بالجماع، طيب، فإن فعل محظورا فهل تفسد العمرة؟ لا، لأنه لا يُفسد العمرة ولا الحج من المحظورات إلا الجماع قبل التحلّل الأول، طيب، " ولا يلزم في النفل ولا قضاء فاسده إلا الحج " .

الشيخ : ثم قال " وترجى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " الحقيقة أن البحث في ليلة القدر ليس هذا محله فيما يبدو لنا، محله إما الاعتكاف وإما صلاة التطوّع أما الاعتكاف فلأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف إلا رجاء إصابة ليلة القدر وأما صلاة التطوع فلأن ليلة القدر يُشرع قضاؤها ولا مناسبة بين ليلة القدر وبين صوم التطوع إطلاقا فيما نرى لكن كأنهم رحمهم الله لما ذكروا، لما أتمّوا الصيام وما يتعلق به ذكروا ليلة القدر.
على كل حال لو سألنا سائل ما هو أنسب باب لذكر ليلة القدر قلنا إما باب الاعتكاف وإما صلاة التطوع، ليلة القدر اختلف العلماء في تعيينها على أكثر من أربعين قولا ذكرها الحافظ بن حجر في شرح البخاري، أكثر من أربعين قول.

الشيخ : أمّ الخلاف هل هي باقية أو رفعت؟ الصحيح بلا شك أنها باقية وما ورد في الحديث من أنها رُفِعت فالمراد به رفع علم عينها في تلك الساعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رآها ثم خرج ليُخبر بها أصحابه فتلاحى رجلان فرُفعت هكذا جاء الحديث والمراد بقوله رُفعت يعني رُفِع العلم بتعيينها في تلك السنة فالصواب أنها باقية إلى يوم القيامة.

الشيخ : والبحث الثاني في ليلة القدر هل هي في رمضان أو في غيره؟ نقول لا شك أنها في رمضان وذلك لمجموع أدلة، لأدلة مجموعة منها قوله تعالى (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرأن )) من هذا الدليل نعرف أن القرأن نزل في أي شهر؟ طيب، في رمضان وقال (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) إذا ضممت هذا إلى هذا تعيّن أن تكون ليلة القدر في رمضان لأنها لو كانت في غير رمضان ما صح أن يُقال شهر رمضان الذي أنزل فيه القرأن، طيب، إذًا ليلة القدر في رمضان قطعا ولا إشكال فيه بدلالة القرأن لكنه دليل مركّب والدليل المركّب لا يتم الاستدلال به إلا بضم كل دليل إلى الأخر والأدلة المركبة لها أمثلة منها هذا المثال ومنها أقل الحمل، أقل الحمل في بطن أمه الحمل الذي إذا ظهر بقي حيا أقل مدته ستة أشهر، من أين علمنا ذلك من قوله تعالى (( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا )) وقال في أية أخرى (( وفصاله في عامين )) ففي الأية الثانية هذه أسقط ذكر الحمل وذكر أن الفصال في عامين والعامان أربعة وعشرون شهرا فإذا كان حمله وفصاله ثلاثون شهرا فأضف إلى أربعة وعشرون ستة تكن ثلاثين وبهذا عُرِف أن أقل الحمل ستة أشهر، هذا يُسمّى الدليل المركب، طيب، إذًا نرجع إلى البحث الأصلي، ليلة القدر في رمضان.

الشيخ : في أي ليلة من رمضان؟ في أول ليلة أو في أخر ليلة أو في ما بين ذلك؟ كل هذا يُحتمل من القرأن لأن القرأن ما فيه بيان لكن ثبتت الأحاديث أنها في العشر الأواخر من رمضان فإن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان يريد ليلة القدر ثم اعتكف العشر الأوسط ثم قيل إنها في العشر الأواخر وأريَها عليه الصلاة والسلام وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فليلة إحدى وعشرين من رمضان وكان معتكفا عليه الصلاة والسلام أمطرت السماء فوكف المسجد يعني خرّ السيل منه، من سقفه وكان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على عريش فصلى الفجر صلى الله عليه وعلى أله وأصحابه بأصحابه ثم سجد على الأرض قال أنس رأيت أثر الماء والطين على جبهته فسجد في ماء وطين فتبيّن بهذا أنها كانت في ذلك العام ليلة إحدى وعشرين.
إذًا هي في العشر الأواخر وأرِيَ جماعة من الصحابة ليلة القدر في السبع الأواخر فقال صلى الله عليه وسلم ( أرى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت فمن كان متحرّيَها فليتحرّها في السبع الأواخر ) وعلى هذا فالسبع الأواخر أرجى العشر الأواخر إن لم يكن المراد بقوله صلى الله عليه وعلى أله وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر يعني في تلك السنة فهذا محتمِل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر كلها إلى أن مات فيحتمل أن يكون معنى قوله أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر يعني في تلك السنة بعينها لم تكن ليلة القدر إلا في السبع الأواخر وأنه ليس يعني أنه في كل رمضان مستقبل تكون في السبع الأواخر يعني فتبقى الأن في العشر الأواخر أولها ليلة إحدى وعشرين، أخرها أخر ليلة من الشهر.

الشيخ : البحث الثالث هل ليلة القدر في ليلة واحدة كل عام أو تتنقّل؟ في هذا خلاف بين العلماء والصحيح أنها تتنقّل فتكون عاما ليلة إحدى وعشرين وعاما ليلة تسع وعشرين وعاما ليلة خمس وعشرين وعاما ليلة أربع وعشرين وهكذا، تتنقّل، لأنه لا يمكن جمع الأحاديث الواردة إلا على هذا القول أنها تتنقّل والحكمة من كونها تتنقّل ظاهرة جدا لأنه لو كانت في ليلة معيّنة لكان الكسول لا يقوم إلا تلك الليلة لكن إذا كانت متنقّلة وصار كل ليلة يحتمل أن تكون هي ليلة القدر صار الإنسان يقوم كل ليالي العشر وهذه من الحكمة في عدم تعيينها بليلة معيّنة حتى يتبيّن النشيط من الكسلان والراغب في الخير من الزاهد في الخير.
البحث الرابع هي الصحيح أنها تتنقّل لكن أرجاها ليلة سبع وعشرين كما ذكر المؤلف.
البحث الخامس.
السائل : الرابع.
الشيخ : طيب، والله أنا في ظني أنه الخامس، نعم.

الشيخ : البحث الخامس، لماذا سُمّيت ليلة القدر؟ لماذا سميت ليلة القدر؟ سُمّيت ليلة القدر لأنه يُقدّر فيها ما يكون في تلك السنة، يُقدّر فيها ما يكون تلك السنة، يُكتب فيها ما سيجري في ذلك العام وهذا من حكمة الله عز وجل وبيان إتقان صُنعه وخلقه فهناك كتابة أولى قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة في اللوح المحفوظ وهذه الكتابة لا تتغيّر ولا تتبدّل لقوله تعالى (( يمحو الله ما يشاء ويُثبت وعنده أم الكتاب )) أصل الذي هو مرجع كل ما يُكتب، الكتابة الثانية عُمُريّة، يُكتب على الجنين ما يعمله وما مأله وما رزقه وهو في بطن أمه كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح حديث ابن مسعود المتفق عليه.
الكتابة الثالثة الكتابة السنوية وهي التي تكون ليلة القدر فسُمّيت ليلة لقدر لأنه يُقدّر فيها ما يكون في تلك السنة من خير وشر عام أو خاص ودليل هذا قوله تعالى (( إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يُفرق كل أمر حكيم )) (( يُفرق )) يُفصّل ويُبيّن (( كل أمر حكيم )) وأمر الله كله حكيم وقيل سُمّيت ليلة القدر من القدْر وهو الشرف كما تقول فلان ذو قدر عظيم أي ذو شرف لقوله تعالى (( وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر )) وليلة خير من ألف شهر قدرها عظيم لا شك إذًا سُمّيت ليلة القدر لسببين، ما هو السبب الأول؟ لأنه يُقدّر فيها ما يكون في تلك السنة وله دليل أو لأنها عظيمة القدر وله أيضا وله دليل، نعم، وقيل لأن للعبادة فيها قدرا عظيما لأن للعبادة فيها قدرا عظيما لقول النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غُفِر له ما تقدّم من ذنبه ) وهذا لا يحصل إلا لهذه الليلة فقط، لو أن الإنسان قام ليلة النصف من شعبان أو ليلة النصف من رجب أو ليلة النصف من أي شهر أو في غير ليلة النصف لم يحصل له هذا الأجر فيكون ليلة القدر لإيش؟ لعِظم قدر العبادة فيها والليل معروف أن أهم ما يُفعل فيه من العبادات القيام.

الشيخ : قال " تُرجى ليلة القدر في العشر الأخير " يعني من رمضان " وأوتاره آكد " لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( التمسوها في كل وتر ) فما هي أوتاره؟ واحد وعشرين، اثنان وعشرون، ثلاث وعشرون إن غلط ردو عليّ؟ إحدى وعشرون، اثنان وعشرون.
السائل : لا.
الشيخ : لا، طيب، إحدى وعشرون، ثلاث وعشرون، خمس وعشرون، سبع وعشرون، تسع وعشرون خمس ليال، هذا أرجاها وليس معناها أنها لا تكون إلا في الأوتار تكون في الأوتار وغير الأوتار.

الشيخ : وهنا مسألة يفعلها أهل مكة وغير أهل مكة يظنّون أن ليلة القدر للعمرة فيها مزيّة ولهذا تجدهم يعتمرون في تلك الليلة ينزلون من الطائف يأتون من جدة وما حول ذلك ويؤدّون العمرة في هذه الليلة ونقول تخصيص تلك الليلة بعمرة بدعة لأنه تخصيص لعبادة في زمن لم يُخصّصه الشارع، ما الذي يُخصّص ليلة القدر؟ القيام، هو الذي قال الرسول فيه ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) ولم يقل من اعتمر بينما قال ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) فتخصيص العمرة بليلة القدر أو تخصيص ليلة القدر بعمرة هذا من البدع فانظر كيف يُزيّن الشيطان للإنسان العمل حتى يستحسن البدعة، أعرفتم هذه؟ ولذلك لما كانت سبحان الله لما كانت بدعة صار يلحق الناس المعتمرين فيها من المشقة الشيء العظيم حتى إن بعضهم إذا رأى المشقة في الطواف وفي السعي قال ما لزوم ثم انصرف إلى أهله وكثيرا ما نُسأل عن هذا، جاء يعتمر ليلة سبعة وعشرين فلما رأى الزحام قال خلاص تحلّل، فانظر الجهل كيف يؤدي بصاحبه إلى هذا.
إذًا ينبغي لنا نحن طلبة العلم بل يجب علينا أن نُبيّن للناس هذه المسألة ونقول تخصيص ليلة القدر بعمرة إيش هو؟ بدعة، فها هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ما قال عمرة في ليلة القدر لها شرف وقدر بل جعل القيام هو الذي له الشرف والقدر.

الشيخ : قال " وليلة سبع وعشرين أبلغ " "ليلة سبع وعشرين أبلغ" يعني أبلغ الأوتار وأرجاها لكنها لا تتعيّن في ليلة السبع والعشرين فإن قال قائل هل ينال الإنسان أجرها وإن لم يشعر بها؟ الجواب نعم، ولا شك وأما قول بعض العلماء إنه لا ينال أجرها إلا من شعر بها فقول ضعيف جدا لأن النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم قال ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ) ولم يقل عالما بها ولو كان العلم شرطا في حصوله على الثواب لإيش؟ لبيّنه الرسول عليه الصلاة والسلام فالإنسان ينال أجرها وإن لم يعلم بها.

الشيخ : إن قال إنسان هل لها علامات قلنا نعم، لها علامات مقارِنة وعلامات تابعة، أما علاماتها المقارنة فهي قوة الإضاءة والنور في تلك الليلة وهذه العلامة في الوقت الحاضر لا يُحَسّ بها إلا من كان في البر بعيدا عن الأنوار، الله أكبر. أتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته.
منها زيادة النور في تلك الليلة ومنها الطمأنينة، طمأنينة القلب وانشراح الصدر من المؤمن فإنه يجد راحة وطمأنينة وانشراح صدر في تلك الليلة أكثر مما يجده في بقية الليال ومنها على ما قيل أن الرياح تكون فيها ساكنة يعني لا يأتي فيها عواصف أو قواصف بل يكون الجو مناسبا ومنها أن الله قد يُري الإنسان الليلة في المنام كما حصل ذلك لبعض الصحابة ومنها أن الإنسان يجِد في القيام لذة أكثر مما يجده في غيرها من الليال.
أما العلامات اللاحقة فمنها أن الشمس تطلع في صبيحتها ليس لها شعاع صافية ليست كعادتها في بقية الأيام وأما ما يُذكر عن بعض العلماء أنه يقل فيها نباح الكلاب أو يُعدم بالكلية فهذا لا يستقيم في بعض الأحيان، أحيانا إنسان ينتبه لجميع ليالي العشر فيجد أن الكلاب تنبح ولا تسكت فهذا لا يكون علامة.

الشيخ : ثم قال " ويدعو فيها بما ورد " يعني يُستحب أن يدعو فيها ويُلِحّ فيها بالدعاء بما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم ومنه " اللهم إنك عفوّ تحب العفو فاعفو عني " كما قالت عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام ( أرأيت يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) فهذا من الدعاء المأثور وكذلك الأدعية الكثيرة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وليُعلم أن الأدعية الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام خير وأكمل وأفضل من الأدعية المسجوعة التي يسجعها بعض الناس وتجِده يُطيل ويذكر سطرا وسطرين في دعاء لشيء واحد لكن الدعاء الذي جاء في القرأن والذي جاءت به السنّة خير بكثير مما صُنِع مسجوعا كما يوجد في بعض الختمات، ختمات القرأن وكما يوجد أيضا في بعض المنشورات ويدعو فيها بما ورد، والله أعلم، نعم خالد؟

السائل : ذكرت على ... .
الشيخ : تخصيصها؟
السائل : تخصيصها.
الشيخ : إي نعم، ما هو بمعناها إنها وقعت مصادفة. أي نعم.
السائل : التحلّل منها يا شيخ نلزمه بإتمامها؟
الشيخ : إيه نعم، لا يحل، نلزمه بإتمامها ولو بعد شهرين أو ثلاثة.
السائل : تناقض هذا يا شيخ؟
الشيخ : كيف؟
السائل : تناقض بدعة ... .
الشيخ : لا لأنه لما شرع فيها صار واجبة عليه.
السائل : بدعة.
الشيخ : بدعة في تخصيصها لكن الأن لما شرع فيها صارت واجبة عليه كالنذر أصله مكروه ولكنه يجب عليه أن يوفي به إذا التزمه. نعم؟

السائل : بعض الناس يا شيخ يرى في العشر الأواخر من رمضان انشقاق القمر من رمضان هل هذا له أصل؟
الشيخ : انشقاق القمر؟
السائل : انشقاق القمر ودفء الجو.
الشيخ : يقظة أو مناما؟
السائل : لا يقظة.
الشيخ : لا ما هو بصحيح.
السائل : ما هو يقظة.
الشيخ : لا لا هذا يمكن عيونه فيها سلت وإلا شيء.
السائل : ... .
الشيخ : أبد أبد لا ما هو صحيح.

الشيخ : نعم؟
السائل : بالنسبة لكفارة الجماع في نهار رمضان لو قضى دخل بينها أيام التشريق فهل يقطع ولماذا لم يقطعها ... .
الشيخ : كل صوم متتابع لا ينقطع بعذر شرعي أو حسي، عرفتم يا جماعة وإلا لا؟ كل صوم يجب فيه التتابع فإنه لا ينقطع بعذر شرعي أو حسي، عرفت؟ الحائض مثلا إذا كان عليها مثلا صيام شهرين متتابعين، إذا حاضت تُفطر ولا ينقطع التتابع، إذا سافر الرجل في أثناء الشهرين المتتابعين يُفطر ولا ينقطع التتابع، إذا دخل رمضان يصوم رمضان ولا ينقطع التتابع، إذا جاء العيد يُفطر ولا ينقطع التتابع، أيام التشريق يُفطر ولا ينقطع التتابع، هذه القاعدة كل صوم يجب فيه التتابع فإنه لا ينقطع إيش؟ بعذر شرعي أو حسي، نعم؟

السائل : لو صام يا شيخ في ... .
الشيخ : ما يجوز، ما يجوز ولا يصح.

السائل : يا شيخ لو خصّص ليلة القدر هل نقول يُسقط العمرة.
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا سؤال خالد، قبل قليل سأل.
السائل : بس ما بيّنت.
الشيخ : لا قلنا لا يجوز الذين يلحقهم الزحام لا يجوز أن يتحلّلوا.
السائل : هل نأمر ... يقول.
الشيخ : لا لا ما نأمره، نقول يلزمك الإتمام.

السائل : قلنا إن ليلة القدر تتنقّل بين الليالي.
الشيخ : ارفع صوتك.
السائل : الراجح قلنا إن ليلة القدر تتنقّل بين الليالي.
الشيخ : نعم.
السائل : كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ... يعيّنها، إذا كانت تتنقّل ... ؟
الشيخ : لا هو بيعيّنها في ذلك العام فقط، هو اطلع عليها فخرج ليُخبر الناس بها فرُفعت.

الشيخ : ناصر؟
السائل : شيخ كونها يا شيخ ليلة القدر كثرة التصدّق ويعني الإكثار من النوافل.
الشيخ : إيه نعم، هذا أيضا من البدع لا تُخصّص إلا بالقيام فقط.

الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما هو هذا، اللي عللنا به، حنا علّلنا بهذا؟ الحكمة من كونه يجب المضي في نفله واستدللنا ب (( أتمّوا الحج والعمرة لله )) وهذا دليل أثري وبأنه ليس من الرشد أن الإنسان يأتي ويتكلّف وإذا شرع فيه قطعه، أفهمت؟ هذا اللي إحنا علّلنا به أما مسألة ... ما ذكرنا فيه شيء.

الشيخ : يقول ما هو الفرق بين الزاني البكر والزاني الذي قد طلّق زوجته وبقي بدون زوجة ثم زنى لأنه لا يستطيع أن يصبر على النكاح؟ الفرق أن النبي عليه الصلاة والسلام قال ( الثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) وهذا ثيّب فمادام صار ثيّبا فسواء معه زوجته أو ماتت عنه وسواء كان معها زوجها أو مات عنها.
السائل : ... .
الشيخ : إيه مطلق نعم. نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : الحكمة الله أعلم.
السائل : ... .
الشيخ : يرد على هذا هذا الذي أنت قلت، إذا صار تزوج له أسبوع وماتت زوجته وبقي له سنة أو سنتين ما تزوّج، ما وجد أحد يزوّجه لكن نقول الحكمة إن هذا حكم الله ورسوله وانتهى.

الشيخ : يقول رجل صلى الظهر والعصر جمع تقديم وهو في مدينته لم يُفارق البنيان وعندما وصل المدينة التي يقصدها لم يؤذّن العصر أو لم يأذن؟
السائل : ... .
الشيخ : لم يأذن العصر، هاه؟ كتابةً لم يأذن لأن همزة على ألف ولم يؤذّن همزة على واو، لم يأذن العصر فهل عليه أن يصلي العصر مع الجماعة؟ الجواب لا إذا أدى الإنسان الفريضة على الوجه الذي أمِر فإنها لا تجب عليه مرة الثانية، هذه القاعدة.

الشيخ : نعم، يقول كل صوم يجب فيه التتابع لا ينقطع بعذر شرعي أو حسي، ما الدليل؟ نعم، الدليل لذلك أن الله أمر بصيام رمضان ورخّص للمريض والمسافر والحائض.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه إيه، يعني لو مثلا سافر عشرة أيام في الشهر الأول ثم رجع يُكمّل، يُكمّل الشهر الباقي وعشرة الأيام الماضية وأظنها ثلاثة، اقرأ يا أحمد.
السائل : بسم الله الرحمان الرحيم، قال رحمه الله تعالى " باب الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر ولا يصح إلا في مسجد يُجمّع فيه إلا المرأة ففي كل مسجد سوى مسجد بيتها ومن نذره أو الصلاة في مسجد غير الثلاثة وأفضلها الحرام فمسجد المدينة فالأقصى لم يلزمه به وإن عيّن الأفضل لم يجز فيما دونه " .
الشيخ : بس، بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. قال المؤلف رحمه الله باب الاعتكاف وأظننا انتهينا من الكلام على بقية صوم التطوّع.

الشيخ : فما هو الدليل على وجوب المضي في النفل إذا كان حجا أو عمرة؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا عام وأيضا هذا نزل قبل؟ وهذا نزل قبل؟
السائل : فرضهما.
الشيخ : قبل فرضهما، طيب، ولا قضاء فاسده يعني لو؟
السائل : صومه.
الشيخ : ولا قضاء فاسده الضمير يعود على إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : النفل.
الشيخ : النفل، وش معنى قضاء فاسد مثل إيش؟
السائل : ... لا يجب عليه القضاء.
الشيخ : لا يجب عليه القضاء لأنه غير واجب؟
السائل : ... أصلا.
الشيخ : لأنه، نعم، لم يجب ابتداء فلم يجب قضاء، طيب، قال إلا الحج الدليل؟
السائل : قوله تعالى (( وأتموا الحج والعمرة لله )) وهذا عام.
الشيخ : وجه العموم؟
السائل : وجه العموم أن الله سبحانه وتعالى ... .
الشيخ : بل قال (( إن احصرتم فما استيسر من الهدي )) ودلّت السنّة على وجوب قضائه.

الشيخ : ليلة القدر سُمّيت بذلك لوجوه؟ بن داود؟
السائل : ثلاثة.
الشيخ : وهي؟
السائل : بأنها تقدّر فيها الذي يصير في السنة، الشيء الذي يصير في السنة، المقادير التي تحصل في السنة.
الشيخ : طيب، ما الدليل؟
السائل : الأية قول الله سبحانه وتعالى (( فيها يُفرق كل أمر حكيم )) .
الشيخ : (( فيها يُفرق كل أمر حكيم )) ، طيب، والثاني؟ باطرفي؟
السائل : القدر الشرف.
الشيخ : القدر الشرف، ما الدليل؟ -إيه جينالك اليوم- نعم، إيه أنت؟
السائل : قوله تعالى (( وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر )) .
الشيخ : نعم، الثالث؟ بندر؟
السائل : ... فيها قدر عظيم.
الشيخ : الدليل؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه ) .
الشيخ : أحسنت، طيب، أيما أوكد أو أقرب حصولا من ليالي العشر؟ يوسف؟
السائل : ليلة سبع وعشرين ... .
الشيخ : الوتر.
السائل : ... ليلة سبع وعشرين أوكد.
الشيخ : أوكد، طيب، الوتر يعني ليلة.
السائل : ... .
الشيخ : نعم، هل انحصرت ليلة القدر في السبع الأواخر؟
السائل : نعم.
الشيخ : انحصرت؟
السائل : لا ... انحصرت ولكن أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم تلتمس في السبع الأواخر.
الشيخ : إذًا معناها انحصرت في السبع الأواخر، إذا قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في السبع الأواخر معناها انحصرت؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه إذًا معناه انحصرت؟
السائل : انحصرت في العشر الأواخر.
الشيخ : قلت في السبع الأواخر، في السبع الأواخر.
السائل : وحديث أخر ... في السبع الأواخر.
السائل : ظاهر فعل الرسول صلى الله عليه وسلم أنها لم تنحصر.
الشيخ : ظاهر فعله أنها لم تنحصر.
السائل : ولكن الجواب من الصحابة ... انحصرت في السبع الأواخر ولكن ... .
الشيخ : إيه، تمام، يكون قول الرسول التمسوها في السبع الأواخر يُخاطب أولئك القوم الذين رأوها في السبع الأواخر في تلك السنة والدليل على أنها عامة في العشر أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزل يعتكف العشر الأواخر حتى مات، طيب، ليلة القدر لها علامات؟
السائل : مقارنة.
الشيخ : نعم، مقارنة.
السائل : المقارنة مثل أن تكون قوة الإضاءة في تلك الليلة قوية.
الشيخ : يعني منيرة تكون تلك الليلة منيرة.
السائل : وكذلك الطمأنينة وانشراح صدر المؤمن وكذلك تكون الرياح ساكنة وكذلك يُحِس الإنسان القائم بلذة في قيام الليل وكذلك الظاهر.
الشيخ : إيه بقي واحدة، جيد أربع من خمس، طيب، نعم؟
السائل : أن الله عز وجل ... الإنسان ليلة القدر.
الشيخ : نعم، الرؤيا قد يراها الإنسان في ليلته، العلامات اللاحقة؟ أحمد؟
السائل : صبيحتها تكون الشمس ... .
الشيخ : أن الشمس تخرج في صبيحتها ليس لها شعاع، تمام، طيب، ما الفائدة من العلامة اللاحقة لأن الإنسان انتهى، انتهت الليلة، سليم؟ الفائدة؟
السائل : قول المؤلف علامة على ... السابق.
الشيخ : إيه طيب، راحت الليلة السابقة يعني لو عرفت إن البارحة مثلا ليلة القدر وش الفائدة؟
السائل : النور ذكر النور ... .
الشيخ : لا لا، ما أقول لماذا لم يكن لها شعاع أنا أسأل ما هي الفائدة من أني أعرف لما طلعت الشمس بلا شعاع إن البارحة ليلة القدر؟
السائل : ... .
الشيخ : أنا ما ذكرته صحيح لكن عندي ما شاء الله أناس أذكياء.
السائل : ... .
الشيخ : إيه طيب.
السائل : بشارة للمجتهد ... .
الشيخ : أحسنت، تمام، البشرى للمجتهد في تلك الليلة أن يكون قد وُفِّق فكأنها كالطابع والختم على أنك أنت حيث وُفِّقت البارحة مثلا للقيام وانشراح الصدر وما أشبه ذلك فهذه بشرى لك يعني كالتصديق تماما، طيب، يدعو بما ورد مما ورد؟ نعم؟
السائل : قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة ( اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) .
الشيخ : أحسنت، ( اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) .