الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الفرائض-الشريط 02a

الشيخ : هذا هو الموضع الثاني الذي لا يختلف فيه الميراث بين الواحد والمتعدد والأول ؟
السائل : الزوجات .
الشيخ : اضبط هذه لأن هذه نادرة الواحد والمتعدد سواء في الزوجات وفي الجدات قال : " وترث أم الأب والجد معهما " يعني ترث أم الأب مع الأب مع أنها مدلية به وترث أم الجد معه مع أنها مدلية به إذا قال قائل ليش نص عليه المؤلف ما دام أعطانا قاعدة أن أم الأم وأم الأب وأم أب الأب وإن علون أمومة يرثن بدون شرط ليش ينص على المسألة هذه نقول نص عليها لأن بعض العلماء خالف في هذا وقال إن أم الأب لا ترث مع الأب وأن أم الجد لا ترث مع الجد معللا ذالك بأن قاعدة الفرائض أن من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة أفهمتم يا جماعة .
السائل : نعم واضح .
الشيخ : لأن الإشكال الآن ليش المؤلف ينص على هذا بخصوصه وهو واضح من الكلام الأول نقول نص على ذالك درأً للخلاف في هذه المسألة لأن بعض العلماء رحمهم الله يقولون أم الأب لا ترث مع وجود ابنها وأم الجد لا ترث مع وجود ابنها لأن القاعدة في علم الفرائض أن من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا الإخوة من الأم ، الإخوة من الأم يرثون مع الأم بالإجماع ما في إشكال مع أنهم مدلون بها ولكنا نقول الحجب مبني على الدليل والقاعدة التي ذكرت صحيحة إذا كان المدلي ينزل مزلة المدلى به عند عدمه خليكم معنا يا جماعة
القاعدة الصحيحة أن من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة بشرط أن يكون المدلي يستحق ما للمدلى به عند عدمه واضح ؟ طيب ، أب الأب وأم الأب كلاهما في المنزلة سواء
الأب موجود ترث أمه ولا يرث أبوه سبحان الله لأن القاعدة طبق القاعدة هل إذا عدم الأب تقوم أمه مقامه ؟
السائل : لا .
الشيخ : لا ما تقوم لكن إذا عدم الأب يقوم أبوه الذي هو الجد مقامه ولذالك حجب الأب الجد ولم يحجب الجدة إذا القاعدة وهي التي تكون عند كثير من العلماء مطلقة أن من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا الأخوة من الأم قاعدة يجب أن تقيد بماذا ؟
" من أدلى بواسطة وكان يقوم مقام هذه الواسطة عند عدمها فإنه يسقط بها ومن لا فلا " إذاً أم الأب ترث مع الأب وأم الجد ترث مع الجد فلو هلك هالك عن أبيه وأم أبيه اقسم أظن كل واحد منكم يعرف يقسم عن أبيه وأم أبيه كم لأم أبيه ؟ السدس كما قرأنا كم لأبيه ؟
السائل : الباقي .
الشيخ : الباقي لأن أباه الآن يرث بالتعصيب ما في فرع وارث وإذا لم يكن فيرع وارث فإنه يرث بالتعصيب إذاً الجدة لها السدس والأب له الباقي فهنا ورثت الأم مع الأب مع أنها مدلية به لماذا ؟ لأنه لا تنزل منزلته عند عدمه طيب ، وقوله " كالعم " يعني كما ترث مع العم بالإجماع .
مع أن الجدة أم العم الجدة التي هي أم الأب هي أم العم فيقال إذا كانت ترث مع ابنها الذي هو العم كيف لا ترث مع ابنها الذي هو الأب لا فرق إن شاء الله واضحة المسألة .
قال المؤلف : " وترث الجدة بقرابتين ثلثي السدس " نقرأ هذه ولا نخليها .
السائل : نقرأها .
الشيخ : نخليها .
السائل : نقرأها
الشيخ : طيب " ترث الجدة بقرابتين ثلثي السدس " وتكون الأخرى ثلث السدس يعني لو اجتمع جدتان إحداهما تدلي بقرابتين والثانية بقرابة واحدة فللتي تدلي بقرابتين ثلثا السدس والثانية لها كم ؟ ثلث السدس .

الشيخ : ثلث السدس فلو تزوج بنت خالته الله يعيني على تصويرها لكم تزوج إنسان بنت خالته فجدته أم أم أم ولدهما ولدهما أي ولد الزوج والزوجة مثال ذالك رجل تزوج بنت خالته وولد له ولد له ولد الآن له جدتان جدة من جهة أبيه وجدة من جهة أمه صح ولا لا ؟ الجدة الآن الموجودة التي هي أم الخالة ماذا تكون للولد تكون يقول أم أم أمه وتكون أم أم أبيه
تصورتوها ولا لا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : تصورتوها ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب الحمد لله شوف الرجل تزوج بنت خالته جدتهما واحدة هي بالنسبة للزوجة أم أم ولّا لا ؟ والنسبة للزوج أم أم أب فترث ثلثي السدس والجدة الأخرى التي من قبل أبيه محضا هذه ترث ثلث السدس هي على كل حال تصورها صعب وأنا من رأيي أن لا نتعب في تصويرها وإذا وقعت ذاك اليوم سهل الله أمرها توافقون على هذا ؟ لأن أكثر الذين معنا في تصوري أنهم مبتدؤون بالنسبة للفرائض وكون نجيب لهم شيء صعب تعرفون الواحد إذ قيل له اصعد الجبل والجبل رفيع وهو ضعيف إذا مشى ربع الجبل قال خلاص ارجع ما أقدر فأنا أرى أننا نتركها ولكن لا بأس نكمل بس لفظا لا شرحا .
" وإن تزوج بنت عمته فجدته أم أم أمه وأم أب أبيه " هذه هي وإن شاء الله المسألة واضحة لمن هي واضحة له نعم .
السائل : السبورة ... .
الشيخ : هي السبورة لو موجودة صارت سهل لكن إن احتجنا ذكرنا بها .
السائل : المسألة واضحة بالمثال .
الشيخ : إي واضحة بالمثال لكن يا سليم الي ما عمره درس الفرائض مشكلة نكلف اثنين منكم يأتون بها مصورة في ورقة نكلف جزاع ومحمد خليفة تعاونا عليها وصوروها بورقة وإن شاء الله وغدا تأتون بها ولكما أن تستعينا بمن شئتما .

الشيخ : " الثلثان لثنتين من الجميع فأكثر إذا لم يعصبن بذكر " الثلثان لثنتين فأكثر من أين ؟ ثنتين فأكثر من أين ؟ من البنات أو بنات الابن أو الأخوات الشقيقات أو الأخوات لأب لكن قال " إذا لم يعصبن بذكر " فإن عُصبن بذكر فليس لهن النصف وهنا قاعدة إذا كانت المسألة لو كانت واحدة استحقت النصف فإذا كانتا اثنتين استحقتا الثلثين يعني متى استحقت الواحدة النصف في مسألة فالثنتان فأكثر يستحققن الثلثين إذاً بدل أن نقول وحدها نقول التعدد فالبنت مع بنت أخرى .
السائل : الثلثين .
الشيخ : نعم تستحقان الثلثين والأخت الشقيقة مع مثلها تستحقان الثلثين والقاعدة : " كل ما استحقت الواحدة النصف في مسألة فالثنتان تستحقان الثلثين هذه القاعدة طيب عرفنا شرط الأحكام نحتاج إلى الدليل اسمع الدليل في البنتين وبنات الابن يقول الله عز وجل : (( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فإن كن نساءً فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف )) " واضحة الآن الواحدة النصف والثنتان فأكثر الثلثان ... عبد الله كأنك تفكر بشيء
السائل : نعم .
الشيخ : بإيش ؟
السائل : قوله تعالى (( فإن كن نساءً فوق اثنتين )) قال فوق اثنتين نحن قلنا أن تكون اثنتين ؟
الشيخ : أنا هكذا ظننت إنك تفكر بهذه الآية (( فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك )) ونحن نقول الثنتين لهما الثلثان والآية فوق اثنتين نقول اقرأ بقية الآية (( وإن كانت واحدة فلها النصف )) مفهومه أن الثنتين ليس لهما النصف لا بد أن يزيد على النصف ما زاد على النصف لا يوجد فرض يزيد على النصف إلا الثلثان إذا ما زاد على الواحدة فلهما الثلثان لمفهوم قوله وإن كانت واحدة فلها النصف يبقى عندنا الإشكال كلمة فوق بعض العلماء يقولون إنها زائدة وهذا فيه نظر كبير أولا ليس في القرآن شيء زائد وثانيا لو سلمنا أن في القرآن شيئا زائدا من الحروف كالباء في قوله : (( أليس الله بكاف عبده )) فإنه لا يمكن أن يكون في القرآن شيء زائد من الأسماء السبب لأن الحرف معناه في غيره وليس معناه في نفسه ولا يمكن أن يزيد فالقول بأن فوق زائدة غلط ، بعضهم قال إن فوق اثنتين لها فائدة عظيمة وهي أن الفرض لا يزيد بزيادتهن لأن ما فوق الثنتين إلى متى آلاف البنات ففائدتها أن ما زاد على الثنتين لا يزيد الفرض بزيادتهن ثم نقول : الأختان جعل الله لهما الثلثين وهما أختان فالبنتان من باب أولى ...
الآن فهمنا متى ترث البنات وبنات الابن والأخوات الشقيقات والأخوات لأب النصف ومتى يرثن الثلثين واضح طيب .

الشيخ : لهن ميراث آخر قال : " والسدس لبنت ابن فأكثر مع بنت ولأخت فأكثر لأب مع أخت لأبوين مع عدم معصب " السدس لبنت الابن مع البنت يعني متى ورثت البنت النصف فلبنت الابن السدس كذالك للأخت لأب مع الأخت الشقيقة للأخت لأب مع الخت الشقيقة السدس فمتى ورثت الأخت الشقيقة النصف ورثت الأخت لأب السدس طيب لنمثل
هلك هالك عن بنت وحدها وعن بنت ابن وحدها كم لبنت الابن ؟ السدس نقول للبنت النصف ولبنت الابن السدس
هلك هالك عن أخت شقيقة وأخت لأب أخت شقيقة وحدها ولا فرع وارث ولا أصل من الذكور وارث كم للأخت الشقيقة ؟
السائل : النصف .
الشيخ النصف والأخت لأب ؟
السائل : السدس .
الشيخ : السدس هذه أيضا سهلة هنا بنات الابن ليس لهن إلا السدس سواء كن واحدة أو أكثر فلو هلك هالك عن بنت واحدة وعشر بنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن العشر السدس لا يزيد الفرض بزيادتهن واضح ؟
هلك هالك عن أخت شقيقة من أمه وأبيه وأخت لأب كم للأخت لأب ؟
السائل : السدس .
الشيخ : السدس عشر أخوات لأب السدس لا يزيد الفرض بزيادتهن أضف هذين الصنفين إلى الصنفين السابقين ممن لا يزيد الفرض بزيادتهن يكون الجميع أربعة ولهذا يقال أربعة لا يزيد الفرض بزيادتهن الزوجات والجدات بنات الابن مع البنت والأخوات لأب مع الأخت الشقيقة واضح ؟ قولوا لا أو نعم
السائل : نعم .
الشيخ : ليش ؟
السائل : أهل الفرائض علماء الفرائض يطلقون على هذا عصبة مع الغير ما سبب تسميتها عصبة مع الغير ؟
الشيخ : لا بيجينا هذا ، الآن إن شاء الله فهمنا زين إذا قال قائل ما هو الدليل على أن الأخوات الشقيقات للواحدة النصف وللثنتين فأكثر الثلثان ، الدليل قوله تعالى في آخر سورة النساء : (( يستفتونك قل الله يفبيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد )) يعني ما فيه فرع وارث (( وله أخت فلها نصف ما ترك )) فيه أصل من الذكور وارث ولا ما فيه ؟ ليس فيه لأنه قال (( وهو يرثها إن لم يكن لها ولد )) ولو كان في أصل من الذكور وارث ما ورث أخته إذا هذا دليل على الأخت (( فإن كانتا الاثنتين فلهما الثلثان مما ترك )) لهما الثلثان واضح يا إخوان ولا ليس واضح ؟ إذا فهمنا الآن دليل البنتين لهما الثلثان دليل الأختين لهما الثلثان ، فما دليل أن بنت الابن مع البنت لها السدس والأخت لأب مع الشقيقة لها السدس فما هو الدليل
الدليل نفس الذي ذكرنا :(( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فهن ثلثا ما ترك )) نقول إذا أخذت البنت النصف ماذا يبقى على الثلثين ؟
السائل : السدس .
الشيخ : إذا أخذنا النصف بقي السدس والله عز وجل لم يفرض لإناث الفروع أكثر من الثلثين ولهذا يجب عند القسم أن تقول للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين لا بد أن تقول هكذا ، طيب الأخوات الشقيقات مع الأخوات لأب يعني أخت شقيقة وأخت لأب للشقيقة كم النصف والتي لأب السدس الدليل قوله تعالى (( فإن كانتا اثنتين فلهن ثلثا ما ترك )) ولم يذكر زيادة على ذالك وهذا الحمد لله دليل واضح .
وقعت مسألة وهي بنت وبنت ابن وأخت شقيقة في عهد عبد الله ابن مسعود فجاؤوا يستفتون أبا موسى الأشعري عبد الله ابن قيس وقالوا هلك هالك عن بنت وبنت ابن وأخت شقيقة فقال للبنت النصف وللأخت الشقيقة الباقي لأن الأخوات الشقيقات مع البنات عصبات فقال للبنت النصف وللأخت الشقيقة الباقي ثم قال للسائل ائت ابن مسعود فسيوافقني على ذالك للتثبت فذهب الرجل إلى ابن مسعود وقال إنه سأل أبا موسى الأشعري وقال للبنت النصف وما بقي فللأخت ولم يعطي ابنة الابن شيئاً وأنه قال اذهب إلى ابن مسعود فسيوافقني فقال ابن مسعود : " لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين " يعني أن تبعته فقد ضللت ولأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت شوفوا العلم ! فهذا دليل على أن لبنت الابن مع البنت كم ؟ السدس هذا الدليل ولا يزيد الفرض بزيادة بنات الابن لأنه لا يمكن أن نتعدى الثلثين الذي جعلهما الله عز وجل للبنتين فأكثر نقتصر على هذا لأني أخشى أن نجمّع عليكم كثير .