السائل : في الحديث عمرو ابن سعيد عن أبيه عن جده مرفوعاً : ( ميراث الولاء لكل من الذكور ) ؟
الشيخ : نعم من رواه
السائل : أقرأ الحاشية ... عن جماعة من الصحابة
الشيخ : المسألة فيها خلاف والحديث هذا ضعيف نعم .
السائل : في ميراث الغرقى ونحوهم المستشفى قال الطبيب هذا مات قبل هذا بقيقة ولكن الطيب كافر .
الشيخ : ولكن ؟
السائل : الطبيب كافر هل يقبل قوله ؟
الشيخ : سمعتم سؤاله ؟ يقول لو قال الطبيب في المستشفى إن هذا الرجل مات قبل مورثه بدقيقة هل نقبل قوله وهو كافر نقول إن الله تعالى قال (( أشهدو ذوي عدل منكم )) وقال عز وجل : (( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) فلا يقبل قوله نعم لو أن المسألة مسألة طب بأن قال الطبيب لهذا المريض لا تصم الصوم يضرك أو قال لا تسجد السجود يضرك فهذا لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل دلالة الكافر المشرك مع شدة الطلب للرسول صلى الله عليه وسلم وذالك في سفر الهجرة الذي هو من أخطر الأسفار على الرسول عليه الصلاة والسلام استأجر عبد الله ابن أريقط أن يدله على الطريق من مكة إلى المدينة مع أن هذا السفر خطير جدا قريش يتطلبون الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه وقد جعلوا لمن يأتي به وبأبي بكر مئتين بعير ففي مسألة الطب الصحيح أننا نأخذ بقوله ما دمنا نعرف أن الرجل ثقة وأنه يحافظ على سمعته وعلى صنته أما مسألة ما يتعلق بالمعاملات بين الناس فلا نقبله لأن من شرط قبول الشهادة العدالة نعم .

السائل : بالنسبة لميراث الحامل ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : ميراث الحمل قلنا يعني إذا ... وهي حامل نترك يعني نصيب ذكرين ؟
الشيخ : الأكثر الأكثر من ذكرين أو أنثيين ... .
السائل : ولكن مع تطور التكنولوجيا فإن الأطباء يعرفون ما في داخل المرأة إذا كانت أنثى أو ذكر فلو وجدنا يعني يقين بأن هذه المرأة ما في داخلها ذكر أو أنثى هل يلزمنا يعني ترك ... ؟
الشيخ : سؤال جيد الأخ محمد يقول كلام الفقهاء على العين والرأس لكن كلام الفقهاء قبل أن يتقدم الطب الآن ممكن أن يعرف ما في بطن المرأة بأنه واحد أو اثنان أو ذكر أو أنثى فهل نعمل بهذا الجواب نعم نعمل بهذا لأن الحكم يدور مع علته فيوقف له ثم عاد لا بد من الشروط التي عرفتم نعم .

السائل : بارك الله فيكم ذكرنا أن الخوارج وأنهم هم الذين يخرجون على الإمام وينقمون على بعض الأشياء فهل مثلهم الخوارج الذين يخرجون على الإمام أو أنه لا يقوم وصف الخارجي بالإنسان إلا إذا توفرت فيه أصول الخوارج ؟
الشيخ : الفقهاء يفرقون بين الخوارج والبغاة البغاة ليس لهم إرادة الحكم في الغالب وأما الخوارج فيردون الحكم .
السائل : هل وصف الإنسان بأنه خارجي وإن لم تتوفر فيه أصول الخوارج المعروفة يعني الخوارج لهم أصول عقديا معروفة تكفير صاحب الكبيرة ؟
الشيخ : قد لا يكون كذالك قد لا يكون الباغي يعتقد هذا الاعتقاد .
السائل : شيخ أنا أعني هل الخارجي من خرج على الإمام خروجا فقط ويريد الحكم ؟
الشيخ : " إذا خرجت طائفة لهم شوكة ومنعة على الإمام بتأويل سائغ فهذا البغاة فإن اختل شرط فهم خوارج " .

السائل : إذا كان الإمام في الركوع وجاء المأموم متأخراً ... هل يحق له أن ينتظر لأنها تحصل كثيرا من بعض الناس يقول إن الله مع الصابرين ؟
الشيخ : سمعتم السؤال ؟
يقول لو دخل الإنسان والإمام راكع فهل الأحسن أن يخبط برجليه من أجل أن ينتظر الإمام وهل نقول للإمام انتظر وكذالك لو دخل وقال إن الله مع الصابرين يعني اصبر أيها الإمام فهل هذا مشروع للداخل وهل يشرع للإمام أن يتأنى أحد الأئمة عندنا كان إذا سمع أحداً يخبط برجليه جاء يركض بسرعة على طول يقول سمع الله لمن حمده لماذا قال أخشى أنه إذا وصل إلى الصف يكبر للإحرام وهو يهوي وإذا كبر وهو يهوي لم تنعقد صلاته فرضا قال فكونه يفوته ركعة أحسن من كون الصلاة كلها تنعقد نفلاً وهذا وجهة نظر طيبة لكن بدأ السفهاء يلعبون على هذا الإمام إذا رأوه راكعاً ومضى أن يقول سبحان ربي العظيم قاموا يخبطون برجليهم لأن من عادته أنه إذا سمع التخبيط رفع فصاروا يخبطون برجليهم حتى يرفع لكن الذي أرى أنه متى علم الإمام بدخول إنسان فإن الأفضل أن يتأخر والناس إذا علموا أن من عادته أن يتأخر لا يخشى عليهم أن يكبروا وهم يهوون لأنهم يعرفون عادته ولا شك أن هذا من الرفق بالرعية لأن المأمومين بالنسبة للإمام كالرعية مع الراعي هو إمامهم وهذا من الرفق بهم وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجل في الصلاة إذا سمع بكاء الصبي فجواز التأخر لمصلحة المصلين من باب أولى إلا أن العلماء قالوا ما لم يشق على مأموم فإن شق بأن كان المسجد واسعاً وسمع شخصأ دخل مع الباب وهذا الشخص سيأتي بطمأنينة فهذا ربما يشق على الناس فلا ينتظره .

السائل : إذا الإنسان ضحك وتبسم في الصلاة فهل تبطل صلاته جزاك الله خير ؟
الشيخ : أما التبسم فلا يضر لأنه لم يحدث صوت وأما الضحك فإن الصلاة تبطل به حتى لو كان غصباً عليه لأن أحياناً يضحك الإنسان غصبا عليه أليس كذالك فهل نقول إن الضحك كالكلام إذا كان بغير إرادة المصلى فإنه لا يبطل الصلاة أو نقول إن الضحك ينافي الصلاة منافات كاملة فتبطل به هذا هو الأقرب عندي أنه إذا ضحك ولو كان بغير قصد تبطل الصلاة أما التبسم فلا تبطل به الصلاة .
السائل : شيخ ولو كان مأموما .
الشيخ : مأموم أو إمام أو منفرد أي مصلى .

السائل : رجل مسافر يريد أن يجمع جمع تأخير سافر من الرياض إلى بلده ... سافر يجمع جمع تأخير وإن صلاه في بلده ؟
الشيخ : يعني أخر الصلاة إلى وقت الأخرى ؟
السائل : إلى وقت الأخرى بين المغرب والعشاء أخر الصلاة جمع تأخير إلى وقت العشاء وصل وقت العشاء أو بعده يعني في أثناء وقت العشاء إلى بلده هل يجوز له الجمع ؟
الشيخ : إذا وصل بعد دخول الوقت هذا ما صار جمع لكن لو وصل في أثناء وقت المغرب هل يجوز أن يؤخرها إلى العشاء ؟
نقول لا ، لا يجوز اللهم إلا إذا كان لما وصل إلى بلده فإذا هو مرهق وتعبان يحتاج أن يستريح ثم يصلي فلا بأس .
السائل : إذا كان معه نساء في الطريق ويخاف على أن ... .
الشيخ : المهم بارك الله فيك إذا جمع جمع تأخير ووصل بلده هل وصل قبل أن يدخل وقت الثانية أو بعده ؟
السائل : بعده .
الشيخ : بعده ما فيه إشكال .

السائل : أحسن الله إليك يا شيخ لو أراد أحد المحسنين تجديد بناء مسجد أو ترميمه وكان هذا المسجد قد بني صدقة جارية هل ينتقل الأجر عن الذي بناه أولاً أو يشتركان في الأجر ؟
الشيخ : نعم أما إذا وصل المسجد ... سؤاله يقول إذا كان هناك مسجد قديم وهدمه الإنسن وبناه من جديد فهل يبقى أجر الأول أو ينتهي فالجواب إذا وصل المسجد إلى حال لا ينتفع به أو يخشى منه ثم أعيد بناؤه فالأجر للثاني لكن أجر الأرض إذا كانت الأرض للأول باق أما إذا هدم لأجل التحسين فقط والتكميل فالأول مشارك للثاني في الأجر .

الشيخ : ... على أن تكون هذه الجلسة فيما يتعلق بالعلم وفضله فنقول وبالله التوفيق لا شك أن العلماء ورثة الأنبياء فإن محمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده والذين يبلغون رسالاته هم العلماء ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العلماء ورثة الأنبياء ولكن المراد بالعلماء الذين ورثوا النبي صلى الله عليه وسلم علماً وعبادة ودعوة وخلقا ومنهجاً وجميع ما يتعلق بحياته ولهذا كان من المهم لطالب العلم أن يدرس حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليتأسى به في كل حال واعلم لا بد له آداب واجبة أو مستحبة فمن أهم الآداب الإخلاص لله عز وجل في طلب العلم بأن لا ينوي بطلب العلم رفعة في الدنيا أو مالاً أو جاهاً ما أشبه ذالك فإنه قد جاء في الحديث : ( من طلب علماً مما يبتغا به وجه الله لا يرد إلا أن ينال عرضاً من الدنيا لم يرح رائحة الجنة ) فيمن أراد بالعلم الشرعي الذي يبتغى به وجه الله شيئاً من عرض الدنيا وكما أن هذا الوعيد حق فإن العقل يقتضيه كيف تجعل الأعلى وسيلة للأدنى وكان الأليق بك عقلاً وشرعً أن تجعل الأدنى وسيلة للأعلى ولقد خاب وخسر من أراد بعمله الدينا والغالب أن من أراد بعمله الدنيا لا يبارك له في علمه لا في نفسه ولا في غيره فلا بد من الإخلاص لله تعالى في طلب العلم الثاني أن ينوي بطلب العلم امتثال أمر الله عز وجل لأن الله أمر بالعلم أمر بطلب العلم فقال تعالى : (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) فبدأ بالعلم قبل العمل اعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات فبدأ بالعمل قبل العمل ثم إن الله عز وجل رغب في العلم فقال : (( قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب )) وقال الله عز وجل : (( يرفع الله الذي آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) ولا يخفى أن الواقع يشهد بذالك كم من إنسان ليس له حسب وليس له نسب ومع ذالك إذا كان عالماً نال مرتبة عظيمة في الأمة ويقول الشاعر : " العلم يرفع بيتاً لا عماد له والجهل يهدم بيت العز والشرف " فيجب أن يعتني الإنسان بالعلم وأن يبذل الجهد الجهيد في طلبه وأن لا يسأم ولا يمل كما السلف الصالح رضي الله عنهم يسهرون الليل عى مصباح ضعيف وفي حالة تقشف ولكنهم صابرون أما نحن الآن في عصرنا كل شيء متوفر والحمد لله تكتب ورقة ثم تصورها بلحظة بينما ينقلها السابقون بزمن على مقدار ما كتبت فيه وعلى طالب العلم أن يثابر على العلم ويصبر أنا لا أحس أني ارتقيت فإن الإنسان في أول الطلب يكون ضعيفاً حتى في الإدراك يكون ضعيفاً لا يدرك وانظر إلى النخلة التي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن أو ما تغرسها هل هي تنمو بسرعة على طول اسأل أهل الشجر أهل النخيل لا تبقى وتيبس العسب ثم تنموا رويداً رويداً هكذا أيضا العلم لا تظن أنك ستحصل عليه في مدى قصير بل لا بد من المثابرة كم ذكرنا الآن ؟
الأول ؟
السائل : الإخلاص .
الشيخ : والثاني امتثال أمر الله عز وجل الثالث ؟
السائل : الصبر .
الشيخ : الصبر والمثابرة وأن لا تتسلق الشجر من أعلاها في عصرنا الحاضر مع الأسف الشديد صار كثير من طلبة العلم الصغار يتسابقون إلى التأليف أو التلخيص من كتب العلماء السابقين أو ما أشبه ذالك والله أعلم بالنيات لا نقول في هذا شيئا لكن نقول لا تأكل الطعام حتى ينضج ! انتظر إن كان الله أراد لك سيادة في العلم فستنالها وإلا فسيكون ما تقدمه قبل نضجك سيكون ضرره عليك وعلى غيرك وكم من إنسان يندم أن يكون كبت سابقاً قبل النضج ثم تبين له الخطأ ولكن الرجوع صعب على الأنفس الضعيفة لا على النفوس القوية التي تقدم ما يرضي الله عز وجل على غيره .
الرابع : أن ينوي بالعلم رفع الجهل عن نفسه أن ينوي رفع الجهل عن نفسه لأنك مأمور بإصلاح نفسك ولا صلاح بدون علم فتنوي رفع الجهل عن نفسك فإذا قال قائل هل الإنسان جاهل ؟ فالجواب ؟
السائل : نعم .
الشيخ : نعم جاهل قال الله تعالى : (( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً )) وانظر إلى زيادة العلم ففي كل جلسة تجلسها عند المعلم تزداد علماً لم تكن علمته من قبل فالأصل في الإنسان الجهل فتنوي بذالك رفع الجهل عن نفسك حتى تعبد الله على بصيرة .
خامساً : أن تنوي رفع الجهل عن الناس لأن للناس حقاً على العالم أوجبه الله عليه في قوله : (( وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتو الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه )) والعامة في حاجة إلى العلماء في التوجيه والإرشاد والدعوة لكن بالأسلوب الحسن الجذاب المرغب دون العنف لأن العنف لا يزيد الشيء إلا شراً قال الإمام أحد رحمه الله : " العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قالوا يا أبا عبد الله ما تصحيح النية قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره " ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ليكون إماماً في دين الله عز وجل خامساً .
السائل : سادسا .
الشيخ : طيب ، سادساً : أن ينوي بطلب العلم حفظ الشريعة الإسلامية فرض واجب على المسلمين لأنها دينهم وشريعتهم عقيدة وقولا وعملاً فينوي بطلب العلم حفظ الشريعة لأن الشريعة إنما تحفظ برجالها قال الله تعالى : (( بل هو آيات بينات في صدور )) من ؟
(( الذين أوتوا العلم )) هؤلاء الرجال يحفظون الشريعة بما أودعهم الله تعالى في قلوبهم ويحفظونها أيضاً بما علمهم الله به في أقلامهم كتابة نحن الآن نقرأ كتاباً لشيخ الإسلام ابن تيمية هو في الحقيقة يدرسنا يدرسنا فحفظ الشريعة يكون بالرجال فتنوي بذالك حفظ الشريعة لتكون قائماً بفريضة على كل الأمة الإسلامية الله أكبر من يحسن له هذا أن يكون قائماً بفريضة على جميع الأمة الإسلامية .
سابعاً : أن تنوي حماية الشريعة وحفظ الشريعة غير الحماية
الحماية جهاد وجدال فإن حماية الشريعة لا تكون إلا بالرجال مهما صنف من الكتب ومهما كدس من الكتب لا يكون فيه حماية للشريعة .