الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الطلاق-الشريط 03a

الشيخ : ... الخمسين سنة الغالب أن حيضها يتقلص لأنها تجف من الدم ويتقلص حيضها هذا الغالب لكن ليس يقينا " وغير مدخول بها " أيضا التي لم يدخل بها ليس لطلاقها سنة ولا بدعة لماذا لأنه ليس لها عدة والله عز وجل يقول (( فطلقوهن لعدتهن )) التي لم يدخل بها ولم يخلُ بها ليس عليها عدة فليطلقها ولو كانت حائضا أو في طهر جامعها فيه ليش غير مدخول بها طيب إذا نقول فليطلقها وهي حائض ولا بأس فإذا قال قائل كيف نجيب عن قوله تعالى (( فطلقوهن لعدتهن )) أجيبوا قال هي ليست لها عدة والله يقول طلقوهن لعدتهن طيب ظاهر كلام المؤلف أنه لا سنة ولا بدعة في عدد ولا زمن غير المدخول بها لا يتصور العدد فيها لأنه إذا قال أنت طالق إيش بانت منه فإذا قال أنت طالق الثانية فقد طلق من ليست له زوجة ماهي زوجته الآن لكن لو قال أنت طالق ثلاثا هذا يمكن لأن ثلاثا وصف للجملة السابقة يعني أنت طالقٌ طلاقاً ثلاثا لكن كما تعلمون أننا نرى أن الطلاق الثلاث المجموع إيش هو واحدا طيب وغير مدخول بها " ومن بان حملها " من بان حملها أيضا لا سنة ولا بدعة في طلاقها نعم لماذا لأنه من حين أن يطلق فقد طلق للعدة لأن الحامل عدتها بوضع الحمل وهي الآن حامل فإذا طلقها فقد طلقها للعدة فلا سنة ولا بدعة في طلاقها لكن كما قلت لكم وأكرر أن بدعة العدد في هؤلاء إيش ثابتة وأنه لا يجوز أن يطلق واحدة من هؤلاء أكثر من واحدة لو طلق ثنتين حرام لو طلق ثلاثة حرام ومن بان حملها ثم قال إذا من هن اللاتي لا سنة ولا بدعة فلا طلاقهن نقول كم أربعة وهن الصغيرة والآيسة وغير المدخول بها ومن بان حملها وعرفتم تعليل ذلك ودليله .

الشيخ : قال " وصريحه " أي صريح لفظ الطلاق هناك صريح وهناك كناية فما هو الصريح وماهو الكناية يعني ماهو الضابط الضابط في الصريح ما لا يحتمل غير معناه الصريح والكناية ما يحتمله وغيره الصريح ما لا يحتمل غير معناه والكناية ما يحتمل معناه وغيره ومع ذلك قولنا ما لا يحتمل غير معناه يعني في الظاهر الغالب وإلا قد يحتمل معنى آخر لكنه عند الإطلاق لا ينصرف إلا إلى هذا المعنى لفظ الطلاق إذا قال لزوجته أنت طالق هذا صريح قال " وما تصرف منه " إذا قال طلقتكِ هذا متصرف من الطلاق لأن الفعل أصله المصدر كما هو الراجح إذا قال أنت مُطَلّقة نعم أنت مُطَلّقة صريح صريح طيب يقول " غير أمر ومضارع ومطلِّقة اسم فاعل " غير أمر هل مراده بالأمر أن تؤمر بالتطليق أو أن تؤمر بالانطلاق الأول الأمر أن يقول طلقي أن طلقي هذا لا يقع فيه الطلاق السبب لأنه أمر لها بالطلاق وليس إيقاعا للطلاق عليها أما لو قال اطلقي اطلقي فإنها تطلق لأن هذا أمر لها بالمفارقة اطلقي بمعنى انفصلي عني فيكون المراد بقوله " غير أمر " أي أمر بالتطليق لا بالانطلاق انتبهوا لهذا مع أن كلام المؤلف موهم كيف الأمر بالتطليق مثل أن يقول مثال يا أخوان طلقي طلقي أمرها أن تطلق لكن اطلقي أمر بالانطلاق فهو طلاق طيب " مضارع " أيضا مضارع نقول فيها ما نقول في الأمر إن قال تطلقين أنت تطلقين يقع الطلاق ولا لا ،لا يقع أنت تطلقين خبر بأنها ستطلق والطلاق بيد الزوج أما إذا قال أنت تطلقين أنت تطلقين ؟
السائل : يقع .
الشيخ : نعم يقع لكن تعرفون أن المضارع يصلح للحال والاستقبال فإن أراد بقوله أنت تطلقين المستقبل فهنا لا تطلق إذا واقع الطلاق منه مرة أخرى وأما إذا أراد به الحال أنت تطلقين فإنها إيش تطلق لأن المضارع يصح للحال والاستقبال فإن نوى به الاستقبال لم تطلق وإن نوى به الحال طلقت " ومطلِّقة اسم فاعل " إذا قال أنت مطلقة طلقت أنت مطلقة يقول المؤلف مطلقة اسم فاعل هذا في الاستثناء يعني أنه إذا قال أنت مطلقة لم تطلق أما إذا كانت مطلقة اسم مفعول فإنها تطلق فإنها تطلق طيب إذا لفظ صريح الطلاق لفظ الطلاق وما تصرف منه غير ما استثناه المؤلف رحمه الله طيب وكنايته قال " فيقع به وإن لم ينوه جاد أو هازل " يقع الطلاق به أي باللفظ الصريح وإن لم ينوه لأن هذا وضع للفراق فيقع به الطلاق سواء نوى أم لم ينوِ وقوله " وإن لم ينوه " هذه إشارة خلاف فإن بعض أهل العلم يقول إذا لم ينوِ الطلاق فلا طلاق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) وبيان ذلك أن القائل أنت طالق إما أن ينوي الطلاق فإيش فيقع ولا إشكال فيه وإما ألا ينوي الطلاق بل ينوي أنت طالق يعني غير مربطة فهذا لا يقع به الطلاق وإما ألا ينوي هذا ولا هذا فهذا موضع خلاف فمن العلماء من قال تطلق أخدم بظاهر اللفظ ومنهم من قال لا تطلق لكن قولوا لي إذا قال هذا في حال الغضب وش يدل عليه قال إنه على إيش على أنه أراد الطلاق طيب وقوله " جاد أو هازل " يعني سواء ذكر هذا على سبيل الجد أو على سبيل الهزل فلو كان يمازح زوجته من باب التدلل عليها والتدلع كما يقولون قال والله ما أنا بحبك روحي أنت طالق يمزح عليها تطلق أو لا تطلق تطلق يقول المؤلف " جاد أو هازل " أما الجاد واضح الأصل الجد لكن الهزل يقع به الطلاق مع أنه لو باع عليه هازلا لم يصح البيع لو باع عليه هازلا مثل إنسان عنده سيارة فخمة سيارة فخمة جاءه إنسان متوسط الحال قال بع عليّ السيارة قال تبيها تشتريها قال نعم قال بعتها عليك بمئتين ألف قال قبلت هذا مزح ولا جد مزح أولا لأن السيارة لا تساوي مئتين ألف والثاني أن هذا فقير ليس من أهلها لكن مع ذلك يقولون لا ينعقد البيع والطلاق مع أنه مكروه وينبغي أن يتوقاه الإنسان في كل ما يستطيع يقولون إنه يقع من الهازل المازح لماذا لابد أن يكون هناك سبب وإلا لا شك أن الهازل لم يرد الطلاق كما أن الهازل في البيع لم يرد البيع يقولون إن في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ) وفي رواية ( والعتق ) فإذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وصحيحا فلا مجال في العدول عنه وهذا هو الذي عليه عامة المسلمين وعامة العلماء وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا كان هزلا فإنه لا يقع وقال إذا كانت العقود الخطيرة لا تقع بالهزل فهذا من باب أولى وضعّف الحديث ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ) وإلا لو صح الحديث فلا عذر لأحد عنه لكنه ضعف الحديث وقال إن الهزل ليس بشيء ولا مراد والله سبحانه وتعالى لا يمكن أن يلزم العباد بما لا يريدوه أما الذين قالوا بصحة الحديث وهم عامة الأمة فقالوا إنه يقع وقالوا إن كونه هازلا أو جادا هذا راجع إلى نيته وأما السبب الذي جعله الشرع سببا للفراق فقد وقع منه ونحن نعمل بالأسباب الظاهرة وليس علينا من الباطنة شيء فهو يقول أنا أردت الطلاق ما أقول ما أردته أنا أردت الطلاق لكني أمزح نقول كونك تمزح أو لا تمزح هذا إلى نفسك والطلاق واقع انتهى الوقت .
السائل : ... .

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله إن الطلاق له صريح وكناية صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه واستثنى من ذلك أشياء يقول رحمه الله " فإن نوى " هذا مبتدأ درس اليوم " فإن نوى بطالق من وثاق " يعني نوى بقوله أنت طالق طالقا من وثاق يعني من ربط نعم فهل يقبل أو لا نقول لا يقبل حكما يعني لو ترافعت المرأة وزوجها إلى القاضي نعم لم يقبل كلامه لأن القاضي إنما يحكم بالظاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما أقضي بنحو ما أسمع ) فهذا رجل آذته زوجته تقول طلقني طلقني قال أنت طالق أنت طالق أنت طالق أنت طالق أنت طالق نعم كم ذولي خمسة ثم قال أردت أنت طالق من وثاق يعني ما قيدت بالحبل هل يقبل أو لا نقول أما إن صدقت فلا طلاق لأن لفظه يحتمل ذلك وإما إن رافعته إلى القاضي وقال نعم أنا قلت خمس مرات أنت طالق لكني أردت طالقا من وثاق فالقاضي يحكم بأنها طالق ويفرق بينها وبين الزوج وتحل للأزواج من بعده تحل ظاهرا وباطنا ولا ظاهرا ظاهرا إذا كان صادقا في قوله إنه نوى الطالق من وثاق فإن قال قائل ماذا تقولون هل الأولى للمرأة أن تحاكمه لتطلق أو أن تصدقه فلا تطلق في هذا تفصيل إذا كان الزوج ممن يتق الله وعلمنا أنه صادق بقوله إنه أراد طالقا من وثاق فيحرم عليها أن تحاكمه لأنها الآن تعتقد أنه إيه لم يطلقها وأنه صادق فلا يحل لها أن تحاكمه وأما إذا كان الرجل لا يخاف الله وهو رجل متهاون فيجب عليها يجب عليها أن تحاكمه يجب عليها أن تحاكمه فإن ترددت في ذلك فالأولى ألا تحاكمه لأن الأصل بقاء النكاح فعرفنا الآن أنه إذا أراد طالقا من وثاق فإنه لا يقبل حكما ويتولد من هذا سؤال هل الأولى أن تحاكمه أو لا فيه تفصيل إن كا رجلا ورعا يخاف الله ويغلب على ظنها صدقه حرم أن تحاكمه وإن كان بالعكس رجلا لا يبالي ولا يهمه فيجب عليها أن تحاكمه ولا يجوز أن تقبل قوله وإن شكت في ذلك فلم يغلب على ظنها أنه صادق ولا أنه كاذب فما الحكم الأولى ألا تحاكمه لأن الأصل بقاء النكاح ولأنها لو حاكمته ثم فرق بينهما وهو صادق فيما ادّعاه لكانت حلت لغيره منها مع زوج كذلك لو قال إنها طالق في نكاح سابق منه أو من غيره قال نعم أنا قلت أنت طالق أردت الخبر لا الإنشاء انتبه لأن هناك فرقا بين أنت طالق خبرًا أو أنت طالق إنشاءً قال أنت طالق أردت الخبر يعني طالق من الزوج اللي قبلي إن كانت لم تتزوج نقبل كلامه إخوانا .
السائل : لا .
الشيخ : نعم ليش منكم واحد ولا اثنين أجابوا وبإلحاح الآن إذا قال أردت أنت طالق من زوج قبلي وهي لم تتزوج هل يمكن أن نقبل قوله لا يمكن طيب هي لم تتزوج لكنه هو نفسه قد تزوجها من قبل ثم طلقها وقال أردت الإخبار إيش عن طلاقي السابق ولم أرد إنشاء الطلاق الآن هل يقبل أو لا نقول حكما لا يقبل لأن الأصل الإنشاء لكن فيما بينه وبين الله إذا صدقته المرأة فإنه يقبل وحينئذ نقول هل تصدق المرأة أو لا على التفصيل السابق طيب كذلك أيضا لو قال أردت طاهرا فغلطت أردت طاهرا فغلطت قال أنت طالق ثم قال أردت أنت طاهر لكن سبق لسانه هل يقبل أو لا أما حكما فلا يقبل لأنه قال أنت طالق وأما فيما بينه وبين الله فيقبل وحينئذ نقول هل الأولى للمرأة أن تحاكمه حتى تطلق أو ألا تحاكمه على التفصيل السابق طيب لو قال أنت طا بس تطلق أو لا ما تطلق ما تطلق وإنما مثلت بهذا لأن بعض الذين ابتلوا بالوسواس نسأل الله لنا ولهم السلامة يسأل يقول إني أردت أن أطلق زوجتي فقلت أنت طا هل يقع الطلاق ماذا تقولون لا يقع الطلاق على أنه سبق أن الموسوس لا يقع طلاقه أبدا حتى لو قال أنت طالق طيب إذا لم يقبل حكما كلما رأيتم في كلام الفقهاء لم يقبل حكما أي أما باطنا فيديّن ويوكل إلى دينه .

الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله " ولا يقع بكناية ولو ظاهرةً طلاق إلا بنية " الحمد لله هذه نعمة كل الألفاظ هذه لا يقع فيها الطلاق إلا بنية يعني بأن ينوي بقوله أنت خلية يعني مطلقة ينوي اخرجي يعني من بيتي فلست لي بامرأة " إلا بنية مقارنة للفظ " مقارنة للفظ النية انتبه إما أن تسبق اللفظ بزمن بعيد وإما أن تكون بعده وإما أن تكون مقارنة أو قبله بيسير إن كانت سابقة مثل أن نوى أن يطلقها أمس واليوم قال لها اخرجي لكنها غاب عن ذهنه النية أتطلق أم لا لا لابد أن تكون مقارنة أو قريبة طيب بعد أن قال اذهبي أو اخرجي أو اعتزلي أو ما أشبه ذلك نوى الطلاق يقع أو لا يقع ؟
السائل : لا يقع ... كانت بعيدة .
الشيخ : يا إخواني بعد أن قال اذهبي وهو يريد أن تذهب لأهلها للزيارة مثلا نوى الطلاق يقع ولا ما يقع ما يقع لأنه حين تلفظ بها لم ينو الطلاق والمؤلف يقول " إلا بنية مقارنة للفظ " فلا يقع الطلاق كذا طيب لو نوى أن يطلق بدون لفظ يقع الطلاق أو لا لا يقع لو حدث نفسه دون لفظ أنها طالق وقال بنفسه زوجتي طالق تطلق لا طيب إذا النية تارة تتقدم كثيرا وتارة تتقدم بزمن يسير وتارة تقارنه وتارة تتأخر كم الأقسام أربعة إذا تقدمت كثيرا لا يقع الطلاق إذا تأخرت ولو يسيرا لا يقع الطلاق إذا تقدمت يسيرا أو قارنت اللفظ يقع الطلاق قال المؤلف إلا حال خصومة أو غضب ويستثنى من هذا ويأتي إن شاء الله غدا غدا قد يراد بالغد .
السائل : يوم القيامة .
الشيخ : لا ، لا يوم القيامة ما فيه تدريس قد يراد بالغد المستقبل وإن بُعد غدا مافيه درس لكن إن شاء الله يوم السبت نعم .
السائل : لو رسالة يعني قال زوجتي اذهبي إلى البيت ثم بعد فترة نوى الفراق يا شيخ ما ؟
الشيخ : ما يصير شيء لا ما يصير أنت سمعت الآن لابد أن تكون النية مقارنة للفظ نعم لو كملنا الاستثناء هنا أنا ظنيت الدرس فرائض أصول الفقه نحن مكملينه نخليها الضغط عليها أقول بارك الله فيك عرفت أن النية لابد أن تكون مقارنة للفظ أو قبله بيسير أما لو تأخرت فلا يغني شيئا يقول المؤلف " إلا بنية مقارنة للفظ إلا حال خصومة أو غضب أو جواب سؤال " هذه ثلاثة أحوال يقع الطلاق بالكناية بلا نية انتبه انتبه يا رجل " إلا حال خصومة " يعني خصومة مع من مع زوجته تخاصموا هو وإياها قال يالله روحي لأهله يقع الطلاق وإن لم ينوه لأن لدينا قرينة تدل على أنه أراد فراقها " أو غضب " غضب يعني لو بدون خصومة أمرها أن تفعل شيئا فلم تفعل فغضب ما فيه خصومة الآن لكن فيه غضب قال يالله روحي لأهلك انقلعي يقع الطلاق يقع وإن لم ينو " أو جواب سؤالها " جواب سؤالها يعني قالت طلقني قال يالله انقلعي روحي لأهلك هذا جواب سؤالها الطلاق يقع الطلاق لماذا وقع في الأحوال الثلاث لأنها قرائن تدل على إرادة الطلاق قرائن ولهذا قال " فلو لم يرده " أي لم يرد الطلاق في هذه الحال " أو أراد غيره لم يقبل حكما " لو قال أنا ما أردت الطلاق أو قال أردت غيره بأن قال أردت بقولي يالله روحي لأهلك أردت أن ينطفأ غضبي وأن ينطفأ غضبها ولم أرد الطلاق يقول لم يقبل حكما وش معنى لم يقبل حكما يعني إن رافعته إلى الحاكم طلق عليها وبينه وبينها لا يقع الطلاق وسبق أن قلنا هل الأولى أن تحاكمه أو لا فيه تفصيل ارجعوا إليه لكني أقول الصحيح أن الكناية لا يقع بها الطلاق إلا بنية حتى في هذه الأحوال حتى في هذه الأحوال لأن الإنسان قد يقول اخرجي أو ما أشبه ذلك غضبا وليس في نيته الطلاق إطلاقا بس يريد أن تنصرف عن وجهه حتى ينطفأ غضبه وقد تلح عليه تقول طلقني طلقني فيقول طالق وهو ما يريد الطلاق يريد طالق من أين من وثاق أو طالق إن طلقتك لأن أحيانا يقول طالق إن طلقتك فيقيده بالشرط فعلى كل حال الصحيح أنه لا يقع إلا بنية نعم لو قال أنا في هذه الحال ما أشعر ما أشعر لا نويت الطلاق ولا نويت غير الطلاق بس أردت التخلص من الغضب أو من المخاصمة معها حينئذ نقول لا يقع لأنه لابد من نية لابد من نية ثم قال .

الشيخ : " ويقع مع النية بالظاهرة ثلاث وإن نوى واحدة وبالخفية ما نوى " هذا الفرق الآن بين الكناية الظاهرة والخفية إذا قال أنت خلية ونوى الطلاق كم يقع ؟
السائل : ثلاث .
الشيخ : أنت خلية ونوى الطلاق يقع ثلاث لأن الكنايات الظاهرة إذا وقع بها الطلاق صار بائنا تطلق ثلاثا طيب أنت الحرج نوى الطلاق يقع ثلاث لماذا لأنها كناية ظاهرة إذا قال اعتزلي .
السائل : يقع ما نواه .
الشيخ : يقع ما نواه .
السائل : واحدة .
الشيخ : لا يقول بالخفية ما نواه يقع ما نواه إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة ولكن لاحظوا أن القول الراجح أنه لا طلاق ثلاث بأي لفظ كان إلا إذا طلق ثم راجع ثم طلق ثم راجع فلو قال لزوجته أنت طالق أنت طالق أنت طالق أردت الثلاث لم تطلق إلا واحدة فقط أفهمتم هذا القول الراجح الذي اختاره شيخ الإسلام رحمه الله وشيخنا عبد الرحمن السعدي وهو ظاهر واضح حديث ابن عباس ( كان الطلاق الثلاث واحدة إلى سنتين من خلافة عمر ) فالطلاق لا يتكرر بتكرار صيغته يتكرر بتكرار وقوعه فإذا قال أنت طالق ثم راجع كم هذه ؟
السائل : واحدة .
الشيخ : أنت طالق ثم راجع ثنتين أنت طالق ثلاث الآن بانت منه وأما أنت طالق ثلاثا أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق أنت طالق فهي واحدة طيب الكنايات الظاهرة كم يقع فيها على هذا القول الراجح واحدة يعني ما يمكن يقع الثلاث إلا بثلاث مرات قال الله تعالى (( الطلاق مرتان )) ثم قال (( فإن طلقها فلا تحل له من بعد )) ومرتان لم يقل الله عز وجل الطلاق لفظان قال (( مرتان )) لابد من مرة بعد مرة بأن يطلقها ثم يعيدها إلى نكاحه ثم يطلقها والله الموفق .

الشيخ : نعم .
السائل : في قوله أنه لو قيل له أطلقت امرأتك قال نعم قال ينبغي ربط هذه المسألة بالتي تليها وهي لو قيل له ألك امرأة فقال نعم ورد ذلك شيخ ما تبين لي رغم إنه في الجملة الأولى قلنا إذا قال كان الجواب بنعم أو لا قلنا هي معنى في حكاية الكلام يعني ؟
الشيخ : خبر خبر .
السائل : خبر نعم في السؤال الثاني يعني ليس طلق لفظ طلاق صريح ألك امرأة مع ذلك ألحقناها ؟
الشيخ : لا لا نحن قلنا نلحق الأولى بالثانية بمعنى أنه إذا أرد الكذب عليه فلا تطلق لو قيل للرجل هل طلقت امرأتك لو الرجل تحدث قال إنه طلق امرأته يريد الخبر الكذب ما تطلق .
السائل : طيب يا شيخ قوله أراد الكذب والصدق هذا يعني في نيته ماندري علم الغيب .
الشيخ : لكن الكلام على هل يقع ولا ما يقع أما هل يقبل حكما أو لا هذه مسألة ثانية حتى في لو الطلاق ألك امرأة قال لا وأراد الكذب لو أن المرأة حاكمته حكم عليه بأنه تطلق الحكم غير مسألة الوقوع نعم انتهى الوقت .
السائل : " فصل وإن قال أنت عليّ حرام أو كظهر أمي فهو ظهار ولو نوى به الطلاق وكذلك ما أحل الله علي حرام وإن قال ما أحل الله علي حرام أعني به الطلاق طلقت ثلاثا وإن قال أعني به طلاقا فواحدة وإن قال كالميتة والدم والخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين وإن لم ينو شيئا فظهار وإن قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ما شرط وقوع الطلاق بالكناية ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا ما شرط .
السائل : يقع ... .
الشيخ : الكناية يقع بها الطلاق فما شرط وقوع الطلاق بها صار ما قرأتموه !
السائل : لا قرأناه .
الشيخ : قرأتموه أجل الأخ ما قرأ ما حضرت .