الشيخ : الكناية يقع بها الطلاق فما شرط وقوع الطلاق بها صار ما قرأتموه ؟
السائل : لا قرأناه .
الشيخ : قرأتموه أجل الأخ ما قرأ ما حضرت .
الشيخ : إلا حضرت .
السائل : ... .
الشيخ : شرطها النية يعني لا يقع بالكناية إلا بالنية أي نية الطلاق طيب وهل يفرق فيما يقع من الطلاق بالكناية بين الخفية والظاهرة كيف التفريق ؟
السائل : أن ... أن الظاهرة قالوا بأنه يقع ثلاثا أما الخفية تقع فقال يحسب ما نواه .
الشيخ : يقع ما نواه تمام هذا الفرق الكناية الظاهرة يقع بها ثلاثا والخفية يقع بها ما نواه طيب ما الذي لا يشترط له النية في الكناية متى تكون الكناية لا يشترط لها النية يالله صالح ؟
السائل : في حال الخصومة أو الغضب أو جواب سؤالها .
الشيخ : في حال الخصومة مع من ؟
السائل : مع زوجته .
الشيخ : مع زوجته غضب غضب عليها أو جواب سؤالها مثال الأخير ؟
السائل : ما حضرت .
الشيخ : ما حضرت إيه نعم .
السائل : أن تقول طلقني يقول اذهبي إلى أهلك .
الشيخ : تمام أن تقول طلقني فيقول اذهبي إلى أهلك فالمذهب يرون أنه يقع الطلاق والصواب أنه لا يقع إلا بالنية كل الكنايات لا يقع فيها الطلاق أو لا يقع بها الطلاق إلا بنية لأنها ألفاظ لم توضع للطلاق وإذا لم توضع للطلاق فالأصل عدم وقوع الطلاق إلا بنية فإذا نوى وقع الطلاق إذا قال قائل كيف يقول إذا نوى وقع الطلاق نقول نعم إذا نوى يقع الطلاق لأن اللفظ يحتمل طيب أما لو كان اللفظ لا يحتمله مثل أن تقول طلقني قال أنت طويلة يقع الطلاق ولا ما يقع ؟
السائل : ما يقع .
الشيخ : ليش ما يحتمل لفظ الطلاق ما يحتمل المعنى طيب على كل حال القول الراجح في مسائل الكناية أنه لا يقع إلا بنية لكن القرائن قد تعيّن النية طيب وبماذا يقع بالكناية كم عدد أن يقع بالكناية أحمد كم عدد يقع بالكناية ؟
السائل : بالكناية .
الشيخ : إيه نعم إذا وقع الطلاق بالكناية فكم عددا يكون واحدة لا عشرة ؟
السائل : واحدة .
الشيخ : واحدة مطلقا نعم أنت ؟
السائل : على المذهب لو كانت الكناية ظاهرة أنها تقع ثلاثا أما لو كانت خفية تقع على ما نواه أما الراجح أنها تقع واحدة فقط .
الشيخ : للجميع طيب المذهب يقولون الكناية الظاهرة يقع بها الخلاف والخفية يقع ما نواه والصواب أنه لا يقع الثلاث حتى لو نوى الثلاث لأننا صححنا أن الطلاق الثلاث ولو بلفظ صريح لا يكون إلا واحدة وذكرنا دليل ذلك فيما سبق الظاهر الآن أنا أصدقكم فيما قلتم أنكم قرأتموه .

الشيخ : ثم قال " فصل وإذا قال أنت عليّ حرام أو كظهر أمي فهو ظهار " نبدأ بالمسألة الأولى إذا قال لزوجته أنت عليّ حرام فهو ظهار حكمه أنه لا يقربها حتى يكفر كفارة ظهار كفارة الظهار عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يجد عبد الله عوض إطعام ستين مسكينا هذا إذا قال أنت أنت عليّ حرام وظاهر كلام المؤلف أن هذا الحكم ثابت بكل حال ولكن القول الراجح في هذه المسألة أنه إذا أراد الخبر فإننا نقول له كذبت نقول كذبت ولا عليه شيء إذا أراد الخبر قال أنت عليّ حرام فهل هو صادق فيما قال أجيبوا لا هي حلال مثل ما لو قال هذه الخبزة حرام عليّ يريد الخبر ما يريد الإنشاء نقول كذبت ولهذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرجل إذا قال أنت عليّ حرام فليس بشيء وهذا مراده إذا أراد بقوله أنت عليّ حرام إذا أراد إيش الخبر واضح يا جماعة طيب إذا أراد تحريمها إذا أراد تحريمها يعني الامتناع منها فالمشهور من المذهب كما قال المؤلف أنه يكون ظهارا والصواب أنه ليس بظهار وإنما هو يمين الصواب أنه يمين فإذا لزوجته أنت عليّ حرام قلنا هذا يمين يعني حكمه حكم اليمين لأنه داخل في عموم قول الله تعالى (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) الزوجة مما أحل الله له ولا لا .
السائل : نعم .
الشيخ : الزوجة مما أحل الله له .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب حرمها إذا حرمها نقول قال الله تعالى (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) ولهذا إذا قال لزوجته أنت عليّ حرام نقول هذا إيش يمين يعني في حكم اليمين لا يلزمه ظهار ولا يلزمه طلاق إنما يلزمه اليمين أي أن يكفر كفارة يمين وتنحل على ما مشى عليه المؤلف إذا قال لزوجته أنت عليّ حرام ظهار والفرق بين الظهار واليمين واضح الظهار يحرم أن يقربها حتى إيش حتى يكفر قال الله تعالى (( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا )) وإذا قلنا بأنها يمين أطعم عشرة مساكين وانتهى انتهت القضية وهذا هو الصحيح كذلك أيضا إذا جرى هذا اللفظ مجرى اليمين بأن قال إن فعلت كذا فزوجتي حرام عليّ قصده منع نفسه من فعله إن فعلت كذا فزوجتي حرام عليّ قصده بذلك منع نفسه منه فهذا يمين أيضا إن فعل فعليه كفارة يمين وإن لم يفعل فلا شيء عليه لأنه أجراه هنا مُجرى اليمين أما إذا قال كظهر أمي قال أنت عليّ كظهر أمي فهذا ظهار لا إشكال فيه فلا يقربها حتى يكفر والكفارة عِتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا شديدة ووجه ذلك أنه شبه أحل النساء له بأحرم النساء عليه بأحرم النساء عليه وهذا عين المحادة لله عز وجل ولهذا كانت كفارته غليظة قوله أنت عليّ كظهر أمي أشد من قوله أنت عليّ حرام أليست كذلك ولذلك صار قوله أنت عليّ كظهر أمي ظهارا وأنت عليّ حرام صار حكمه حكم اليمين فبينهما فرق عظيم طيب هل نقول ما لم يجره مُجرى اليمين بأن قال إن فعلت كذا فزوجتي عليّ كظهر أمي الجواب نعم على القول الراجح أنه قد يجرى مجرى اليمين فيقول مثلا إن فعلت كذا فزوجتي علي كظهر أمي أو يخاطبها فيقول إن فعلت كذا فأنت عليّ كظهر أمي يريد بذلك إيش اليمين أي منع نفسه ما أراد أن يحرم زوجته ويجعلها كظهر أمه لكن أراد أن يمنع نفسه فالصواب أيضا أنه يكون يمينا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) هكذا نور إش قلت .
السائل : قلنا إنه إذا وقع قوله أنت عليّ كظهر أمي ... أنه لا يقع .
الشيخ : لا يقع .
السائل : ( إنما الأعمال بالنيات ) .
الشيخ : مثل .
السائل : إذا قال إذا فعلت كذا فأنت عليّ كظهر أمي .
الشيخ : يريد بهذا .
السائل : اليمين .
الشيخ : إيه نعم تمام يقول رحمه الله " فهو ظهار ولو نوى به الطلاق " ولو نوى به الطلاق وهذا صحيح فيما إذا قال أنت عليّ كظهر أمي فإنه يكون ظهارا ولو نوى به الطلاق لأننا لو قلنا في هذه الحال لو نوى به الطلاق صار طلاقا لم يكن بين هذا الظهار وبين ظهار أهل الجاهلية فرق لأن أهل الجاهلية الظهار عندهم تحريم مؤبد إذا قال الإنسان لزوجته أنت عليّ كظهر أمي حرمت عليه تحريما مؤبدا وجعلوه طلاقا طلاقا دائما فلو قال قائل لزوجته أنت عليّ كظهر أمي وقال أردت به الطلاق فإننا لا نقبل منه ولو نوى الطلاق وبناء على ذلك لو ماتت بعد هذا هل يرثها أو لا ؟
السائل : يرثها .
السائل : لا يرثها .
الشيخ : يرث لا يرث مافيه تفصيل عشان يكون وسطا بينكم هذا رجل يا إخوان قال لزوجته أنت عليّ كظهر أمي ونوى به الطلاق كلام المؤلف يقول إنه ظهار ولو نوى الطلاق قأقول لكم الآن لو أنه بعد يومين مات ترثه أو لا ترثه لأنها لم تطلق ولو ماتت هي ورثها أيضا لأنها لم تطلق على القول بأنه طلاق وهو ضعيف جدا إذا كان هذا الطلاق بائنا فإنها لا ترث لا ترث منه ولا يرث منها طيب إذا قال أنت عليّ كظهر بنتي ها ظهار ولا غير ظهار ؟
السائل : ظهار .
الشيخ : ظهار وعلى هذا فيكون قوله تعالى (( ماهن أمهاتهن )) بناء على الأغلب فإذا قال لزوجته أنت عليّ كظهر ابنتي فهو ظهار ونقول ما هي ابنتك طيب إذا قال لزوجته أنت عليّ كظهر أختك أنت عليّ كظهر أختك ننظر هل أختها حرام عليه
السائل : نعم .
الشيخ : لا ما هي حرام عليه أخت زوجته ليست حراما عليه .
السائل : ممنوع الجمع .
الشيخ : نعم الحرام الجمع الحرام الجمع ولهذا لو ماتت الزوجة حلت أخته طيب إذا قال لزوجته أنت عليّ كأمك ظهار ولا غير ظهار ؟
السائل : ظهار .
الشيخ : أمك .
السائل : ظهار .
الشيخ : هل أمها الآن حرام عليه ولا الحرام الجمع ؟
السائل : حرام عليه .
الشيخ : حرام عليه تمام على كل حال فهمنا الآن أنه إذا شبّه زوجته بمن تحرم عليه تحريما مؤبدا فهو ظهار " وكذا ما أحل الله عليّ حرام " إذا قال ما أحل الله عليّ حرام فهو مظاهر مع أن كلمة ما أحل الله ما اسم شرط عام يحتمل أنه أراد الزوجة أو أراد غير الزوجة والله أحلّ لنا الطعام والشراب واللباس والنكاح فإذا قال ما أحل الله عليّ حرام فهو ظهار انتبه يا أخي لماذا كان ظهارا لدخول الزوجة في العموم عموم ما أحل الله علي حرام بأن نقول من جملة ما أحل الله لك إيش الزوجة فيكون ظهارا طيب الآن بالنسبة للزوجة صار ظهارا بالنسبة للطعام يمين بالنسبة للشراب ؟
السائل : يمين .
الشيخ : بالنسبة للباس ؟
السائل : يمين .
الشيخ : طيب إذا تبعض الحكم صارت هذه الكلمة لشيء يمينا ولشيء ظهارا ما هو القول الذي رجحناه في هذا أنه يمين وعلى هذا فنقول إذا قال ما أحل الله عليّ حرام فهو يمين حتى لو نوى الزوجة بل لو واجهها وقال أنت عليّ حرام يريد إنشاء التحريم فهو يمين يعني في حكم اليمين لعلكم فهمتم الفرق بين قولنا يمين وفي حكم اليمين لأن أنت طالق مثلا أو أنت حرام تارة يجرى مجرى اليمين وذلك فيما إذا جعله بمنزلة اليمين مثلا إن فعلت كذا فأنت طالق إن فعلت كذا فأنت حرام هذا إيش هو يمين يعني أجري مجرى اليمين أما إذا قلنا يمين في أنت علي حرام ما فيه تعليق ولا شيء فهذا على ما مشى عليه المؤلف ظهار وعلى القول الراجح يمين .

الشيخ : اسمعوا " وإن قال ما أحل الله عليّ حرام أعني به الطلاق طلقت ثلاثا وإن قال أعني به طلاقا فواحدة " وصل كلامه بالتفسير فسّر كلامه قال ما أحل الله عليّ حرامٌ أعني به الطلاق أعني به الطلاق تطلق ثلاثا لماذا لأن ال للعموم ال للعموم وليست للجنس مع أنه يحتمل أن تكون للجنس لكن يقولون الأصل في ال أنها للعموم فإذا قال الطلاق يعني كله والطلاق كله هو الطلاق الثلاث الآن هو وصل كلامه بالتفسير ما أحل الله عليّ حرام أعني به الطلاق تطلق ثلاثا وجه ذلك أن ال للعموم وعموم الطلاق هو الثلاث على القول الراجح كم تطلق واحدة بارك الله فيكم " وإن قال أعني به طلاقا فواحدة " ليش لأن طلاقا ليس فيها ما يفيد العموم طلاق مصدر مطلق والمطلق يصدق بواحدة فإذا قال أعني به طلاقا طلقت واحدة طيب والصحيح في هذه المسألة أنها تطلق طلقة واحدة ولو قال أعني به الطلاق لأن الطلاق الثلاث لا يقع إلا إذا كانت كل واحدة مستقلة عن الأخرى " وإن قال " يعني لزوجته " كالميتة " يعني أنت كالميتة " والدم والخنزير " وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين وإن لم ينو شيئا فظهار هذه تختلف عما سبق ما سبق قال أنت عليّ حرام أو قال ما أحل الله عليّ حرام هنا قال أنت كالميتة والدم نقول يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين كيف ذلك كالميتة الميتة حرام على الإنسان لكنّ تحريمها عارض ويحتمل أن معنى قوله كالميتة يعني في كراهتي لك لا في التحريم لأن كل إنسان يكره الميتة الخنزير والقائل هنا مسلم أما لو قاله نصراني فالخنزير عنده أشهى اللحم إذا قال لزوجته أنت عليّ كالخنزير يعني من أحبه حبا كثيرا نعم لأن النصراني يحب لحم الخنزير لكن كلامنا مع من مع المسلم قال أنت عليّ كالخنزير هل المراد التحريم يحتمل أو المراد الكراهة يحتمل ولهذا قال وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين لكن هل يمكن أن يقول الإنسان لزوجته هذا الكلام أو ما يمكن يمكن يا إخوان مع المغاضبة كل شيء يكون يمكن يقول أنت كالميتة كالخنزير كالذيب كل ما شاء مما يكره لأن الإنسان عند الغضب لا يدري ما يقول أحيانا يصل الغضب إلى درجة لا يدري الإنسان أهو في السماء أو الأرض وربما سقط بعضهم مغشيا عليه والله أعلم .

الشيخ : نعم .
السائل : أحسن الله إليك إذا ظاهر ثم طلق هل عليه كفارة الظهار ؟
الشيخ : إذا ظاهر ثم طلق هل سيعود طلق والله يقول (( ثم يعودون لما قالوا )) والمطلق ما عليه نعم .
السائل : أحسن الله إليك إذا فسر يا شيخ ما أحل الله عليك أعني به الطلاق فقل ... ؟
الشيخ : على كلام المؤلف ثلاث مرات .
السائل : مرة وحدة على الراجح لكن إذا لم يفسره فإنه يكون يمين على القول الراجح ؟
الشيخ : نعم تكون يمينا .

الشيخ : نعم .
السائل : عفا الله عنك إذا قال أنت عليّ كابنتك ؟
الشيخ : كإيش ؟
السائل : كابنتكي من غيره ألا يكون ؟
الشيخ : هل تحرم عليه ابنتها .
السائل : إن كان قبل الدخول .
الشيخ : إذا بارك الله فيك إن قال ذلك قبل الدخول فإنه ليس بظهار وإن قال بعده فهو ظهار والفرق أنه قبل الدخول يحرم عليه الجمع بينه وبينها وأما بعد الدخول فإن ابنتها تكون محرمة عليه تحريما مؤبدا .
السائل : " لا نفع في هذه الحال فإن ... أو وطئ أو طلق أو فسخ بطلت خيارها " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
سبق لنا أن القول الراجح فيما إذا حرّم الرجل زوجته فهو فهو يمين ما الذي يرجحه الدليل ؟
السائل : قول الله تعالى (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم )) .
الشيخ : (( فد فرض الله لكم )) نعم طيب هذا هو الصحيح لأن تحريم المرأة داخل في هذا العموم ولا دليل على تخصيصه طيب إذا قال أنت عليّ حرام إذا قال ما أحل الله عليّ حرام أعني به الطلاق أو أعني به طلاقا ؟
السائل : إذا قال أعني به الطلاق طلقت ثلاثا .
الشيخ : إذا قال أعني به الطلاق طلقت ثلاثا وجهه ؟
السائل : لأن ال ... .
الشيخ : لأن ال تفيد الاستغراب وإن قال أعني به طلاقا فواحدة لأنه يصدق عليها أنها طلاق ما هو القول الراجح في هذه المسألة ؟
السائل : قول واحد .
الشيخ : أنها تطلق واحدة ولو قال أعني به الطلاق لأن طلقت ثلاث واحدة نعم إذا قال لزوجته أنت كالميتة فماذا يقع ؟
السائل : يقع مانواه من ظهار ويمين أو طلاق .
الشيخ : وإن لم ينو شيئا .
السائل : فهو يمين إلا إذا قصد ... .
الشيخ : لا هو ما قصد شيء أطلق أنت كالميتة .
السائل : المؤلف يقول " وإن لم ينو شيئا فظهار " .
الشيخ : المؤلف يقول إن لم ينو شيئا فظهار نعم ولكن سبق لنا أننا قلنا الصحيح أنه ليس بظهار إلا إذا صرح بالظهار وأنه يجعل كاليمين ما لم ينو أنها كالميتة في كراهته لها وعدم انتئامه معها فعلى ما نرى قال المؤلف رحمه الله " وإن قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما " هذا مبتدأ درس اليوم ها .
السائل : ... .
الشيخ : لا كملناه .
السائل : ... .
الشيخ : قلنا وقع ما نواه لا شرحناه .
السائل : ... .
الشيخ : طيب يكون إعادة على قول من قال إننا شرحناه ويكون بيانا على قول من قال لم نشرحه مع أن المثبت مقدم على النافي .

الشيخ : يقول المؤلف في هذه كلمات قال " كالميتة والدم والخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين " إذا كان طلاقا فرق بينهما إذا كان ظهارا تبقى معه لكن لا يأتيها حتى يكفر إذا كان يمينا فإنه يكفر كفارة يمين فصار الآن الأمر دائر بين أن يفارقها أو يكفر كفارة ظهار أو يكفر كفارة يمين إن قلنا إنه طلاق فارق وإن قلنا إنه ظهار لا يقربها حتى يكفر كفارة ظهار وإن قلنا يمين فهي يمين إذا شاء قربها ثم كفّر وإن شاء كفّر ثم قربها لأن اليمين لا تحرم الشيء قال " وإن لم ينو شيئا فظهار " إن قال لزوجته أنت كالميتة ولا نوى شيئا يحمل على أنه ظهار لأنه نص في التحريم وهم يرون أعني الأصحاب رحمهم الله أن تحريم المرأة ظهار وقد عرفتم الصواب فيما سبق وأن تحريم المرأة يمين إلا أن يكون بلفظ الظهار .

الشيخ : " وإن قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه حكما " قوله وكذب يعني وقد كذب لزمه حكما إذا قيل لزمه حكما صار لا يلزمه باطنا فيما بينه وبين الله لكن لو حاكمته الزوجة لزمه مثال ذلك قال له شخص تفضل معنا ادخل ادخل تغدى أو تعشى قال أنا حالف بالطلاق ألا أدخل وهو كاذب ما حلف هذه الكلمة أمسكتها الزوجة وقالت إنك حلفت بالطلاق فإن حاكمته إلى القاضي ألزم ألزم بالطلاق وإن لم تحاكمه فلا شيء عليه وهل الأولى أن تحاكمه أو أن تتركه فيه تفصيل إن علمت من زوجها أنه رجل ورع صادق حرم عليها أن تحاكمه لأنها لو حاكمته لأدى إلى التفريق بينهما ولو علمت أنه رجل لا يبالي ولا يهتم بهذه أمور وليس أكبر همه إلا أن تعود زوجته إليه فهذا يجب عليها أن تحاكمه فإن ترددت فما الأولى الأولى ألا تحاكم نعم لزمه حكما وش معنى حكما يعني إذا حاكمته أما إذا لم تحاكمه فإنه يديّن فيما بينه وبين الله " وإن قال أمرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوى واحدة " هذا نوع من التوكيد إذا قالت له زوجته طلقني طلقني فكني منك فقال له أمرك بيدك الآن صار الأمر بيد من بيدها الأمر بيدها تطلق واحدة أو اثنتين أو ثلاثة أما على القول الراجح فإنه لا فرق بين أن تطلق واحدة أو ثنتين أو ثلاثة فلو قالت مثلا طلقت نفسي طلقة فهي طلقة طلقت نفسي طلقتين فهما طلقتان طلقت نفسي ثلاثا فهو ثلاثة وهذا من الفروق بين أن يقول لزوجته أمرك بيدك وبين أن يقول من وكلتك في طلاق نفسك إذا قال وكلتك لم تملك إلا واحدة وإذا قال أمرك بيدك فأمر هنا بمعنى شأن وهو مفرد مضاف فيعم كل شؤونها ومن شؤونها أن تطلق ثلاثا فهذا وجه الفرق إذا وكلها في طلاقها لم تملك إلا واحدة ما لم يعطها أكثر وإذا قال أمرك بيدك فإن أمر مفرد مضاف يعم وهو بمعنى الشأن فيكون جميع شأنها بيدها إن شاءت طلقت واحدة أو اثنتين أو ثلاثة وعلى القول الراجح واحدة حتى لو صرحت بالطلاق الثالث فهي واحدة قال " ولو نوى هو واحدة " لو نوى واحدة فإنها تملك الثلاث أما إذا قال أمرك بيدك في طلقة واحدة فلا تملك إلا واحدة قال ولو تراخى يعني حتى لو تراخى أي تأخر بأن قال لها أمرك بيدك اليوم وبعده بيوم أو يومين قالت إنّي اخترت نفسي وطلقت نفسي إذا لا يشترط الفورية في قبولها فلو تأخر فلا حرج قال " ما لم يطأ أو يطلق أو يفسخ " هذه ثلاثة أشياء تبطل قوله لزوجته أمرك بيدك يقول ما لم يطأ لأن وطأه إياها يعني أنها لا تملك نفسها الآن لأنه لو جعل لها ملك نفسها لتربّص وانتظر حتى ينظر ما تفعل فلما جامعها علمنا أنه عدل عن قوله الأول أو يطلق كذلك إذا طلق علمنا أنه فسخ قوله لها أمرك بيدك لأنه لو كان قد بقي لانتظر حتى ينظر ماذا تفعل أتطلق أم لا تطلق أو يفسخ صراحة يعني يقول لها إني قلت لكِ أمركِ بيدكِ وإني الآن عادل عن ذلك وفاسخ هذا فينفسخ فصار الأمر في الحقيقة بيدها وبيد الزوج إذا لم يوجد ما يدل على أنه عزلها فالأمر بيد من بيدها وإن وجد ما يدل على أنه عزلها انفسخت وكالتها .

الشيخ : طيب " ويختص اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما " هناك فرق بين أمرك بيدكِ واختاري نفسك إذا قال اختاري نفسك فإنه لابد أن ترد في نفس المجلس ولا تملك أكثر من واحدة إلا إذا قال اختاري نفسك اليوم أو غدا فيمتد الاختيار أو قال اختاري نفسك ولو بثلاث فلها أن تختار بثلاث حينئذ يفرق بين قوله اختاري نفسك وبين قوله أمرك بيدك أمرك بيدك أوسع لا تقتصر على واحدة ولا على المجلس بل متى شاءت فعلت وأما اختاري نفسك فإنه يختص بواحدة وبالمجلس المتصل وقوله " ما لم يزدها " أي يزد امرأته " فيهما " الضمير في قوله فيهما يعود على على قوله واحدة وعلى قوله في المجلس المتصل فإن زادها على واحدة فعلى مازاد وإن زادها في المجلس بأن قال اختاري نفسك اليوم أو غدا أو متى شئت فعلى ما قال " فإن ردت أو وطئ أو طلق أو فسخ بطل خيارها " عندنا بطل خيارها نعم هذه النسخة الصحيحة إن ردت يعني لما قال لها اختاري نفسك قالت لا اختار حينئذ يبطل اختيارها لماذا لأنها ردت كالوكيل إذا وكّل ثم لم يقبل الوكالة أو وطئ أو طلق أو فسخ نقول في وطئ وطلق وفسخ ما قلنا في المسألة التي قبلها لأن وطأه وتطليقه وفسخه يدل على أنه عدل عن توكيلها .

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى " باب ما يختلف فيه عدد الطلاق " كان الناس في الجاهلية يطلق الإنسان ما شاء وكان في ذلك ضرر كبير على النساء لأن الواحد منهم يطلق المرأة فإذا شارفت على انقضاء العدة راجعها إذا راجعها صارت إيش زوجة فإذا صارت زوجة طلقها ثانية إذا طلقها استأنفت العدة فإذا شارفت العدة الثانية راجعها ثم طلقها فاستأنفت العدة فإذا شارفت العدة الثالثة راجعها ثم طلقها فاستأنفت العدة كم من عدة الآن أربع وخمس وست تبقى المسكينة لا مزوجة ولا مطلقة فجعل الله سبحانه وتعالى الأمر راجعا إلى ثلاث وما أكثر ما يرجع إلى الثلاث في الشريعة الإسلامية الاستئذان كم ثلاث والكلام إعادته ثلاث وكذلك العادات تثبت بالثلاث فالرجوع إلى الثلاث في مواطن كثيرة في الشريعة الإسلامية جعل الله سبحانه وتعالى للزوج الخيار في ثلاث تطليقات فقط يقول المؤلف " يملك من كله حر ثلاثا " عندكم هكذا ؟
السائل : أو بعضه .
الشيخ : أنا ماهي عندي يملك من كله أو بعضه حر ثلاثا .
السائل : لا ياشيخ هي من كله حر أو بعضه .
الشيخ : من كله حر .
السائل : أو بعضه .
الشيخ : " يملك من كله أو بعضه حر ثلاثا " يعني ثلاث تطليقات فيطلق ثم يراجع ويطلق ثم يراجع ويطلق ثم لا يراجع هذا إذا كان حرا أو بعضه حر أما إذا كان حرا فالأمر واضح لقول الله تبارك وتعالى (( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )) إلى قوله (( فإن طلقها )) يعني إيش الثالثة (( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) واضح هذا إذا كان كله حرا إذا كان بعضه حرا وبعضه رقيقا يعني نصفه حر ونصفه رقيق هل نقول إننا نعطيه بقدره أو نكمل له العدد يقول المؤلف إنه يكُمّلْ له العدد لأن الطلاق لا يتبعض فإما اثنتان وإما ثلاثة قال " والعبد اثنتين " يعني ويملك العبد تطليقتين وذلك لأن الرقيق على النصف من الحر عدة المرأة الأمة نصف عدة الحرة جلد الزاني في الإماء والعبيد نصف جلد الأحرار وهلم جرا وقوله العبد اثنتين يعني قياسا على بقية الأحكام التي تتنصف لكن لو قال قائل لماذا لم يجعل العبد واحدة ونصف إذا كان الحر ثلاثا فالعبد واحدة ونصف نعم لا يمكن يتبعض طيب لماذا لم يجعل واحدة احتياطا نقول في هذا هضم لحق العبد ولهذا كان القول الآخر في هذه المسألة أن العبد له ثلاثة لعموم الأدلة فيملك الحر ثلاثا ويملك العبد ثلاثا نعم قال " حرة كانت زوجتاهما أو أمة " حرة كانت زوجتاهما زوجتا من ؟ الحر والعبد أو أمة طيب لننظر أولا كون زوجة الحر حرة واضحة هل يمكن أن تكون زوجة الحر أمة نعم يمكن لكن بشروط قال الله تعالى (( ومن لم يستطع منكم قولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات )) فيجوز للحر أن يتجوز أمة إذا خاف المشقة بترك النكاح ولم يجد مهرا للحرة يتزوج أمة هل يمكن للعبد أن يتزوج حرة نعم يمكن يجوز أن يتجوز حرة بدون شروط كالحر تماما إذا يمكن أن يكون الزوج حرا والزوجة أمة أو الزوج رقيقا والزوجة حرة ولهذا قال " حرة كانت زوجتاهما أو أمة " إذا فاعتبار العدد بحسب الأزواج ولا بحسب الزوجات بحسب الأزواج " فإذا قال أنت الطلاق أو طلاق أو عليّ الطلاق أو يلزمني الطلاق وقع ثلاث بنيتها وإلا فواحدة " نعم قال لزوجته أنت الطلاق أنت الطلاق وش معنى أنت الطلاق معنى أنت الطلاق أنت الطالق لكنه عبر بالمصدر عن اسم الفاعل مبالغة والتعبير بالمصدر عن اسم الفاعل أو اسم المفعول موجود في اللغة العربية ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) بمعنى مردود طيب إذا قال لزوجته أنت الطلاق معناه إيش أنت الطالق لأن هذا مصدر أريد به اسم الفاعل طيب أنت طلاق أنت طلاق بمعنى أنت طالق طيب عليّ الطلاق يعني بمعنى يلزمني لأن على تفيد الوجوب يلزمني الطلاق أيضا تفيد الوجوب لكن هذا إذا أراد الإنشاء في قوله عليّ الطلاق يلزمني الطلاق إذا أراد الإنشاء أما إذا أراد الخبر بمعنى أنّ عليه أن يطلق عليه يلزمه أن يطلق فهذا لا يقع به الطلاق يقول " وقع ثلاث بنيتها وإلا فواحدة " أنت الطلاق كم يقع ؟
السائل : ثلاثا .
الشيخ : لا يقع واحدة ما لم ينو الثلاث ولهذا قال " وقع ثلاث بنيتها وإلا فواحدة " وحينئذ نقول ماذا أردت بقولك أنت الطلاق إذا قال أردت الثلاث وقع ثلاثا إذا قال أردت واحدة وقع واحدة إذا قال لم أرد شيئا إلا الطلاق يقع واحدة فيقع واحدة في مسألتين المسألة الأولى إذا نوى الواحدة والمسألة الثانية إذا أطلق طيب إذا قال قائل الثلاث والواحدة متباينات فكيف يقع في كلمة واحدة إما ثلاث وإما واحدة نقول لأن ال هنا صالحة للجنس وصالحة للاستغراق صالحة للجنس وصالحة إذا جعلناه للاستغراق يقع ثلاثا وإذا جعلناها للجنس فأقل ما يقع عليه الجنس واحدة طيب أما كلمة طلاق إذا قال أنت طلاق فكم يقع المؤلف يقول يقع واحدة ما لم ينو أكثر فإن نوى أكثر وقع وذلك لأن كلمة طلاق مصدر بمعنى طالق وهو إذا نوى بطالق ثلاثا وقعت ثلاث والقول الراجح في هذه المسائل الأربع وش يقع ؟
السائل : واحدة .
الشيخ : ولو نوى ثلاثا ولو نوى ثلاثا إذا نعم .
السائل : لو طلق الرجل المرأة طلقة واحدة ثم تزوجت بعده برجل آخر ثم طلقها تزوجت الأول مرة ثانية هل يملك الزوج الأول الثنتين الباقية أو يملك الجميع ؟
الشيخ : يعني تزوجها برجل آخر هل يهدم الطلاق السابق أو لا هذا معناه ؟ طيب لا يهدم الطلاق السابق إلا إذا كان نكاح الثاني شرطا لحلها للأول فيهدمه فهمتم السؤال والجواب يا جماعة
السائل : لا لا .
الشيخ : لا لا ، لا حول ولا قوة إلا بالله .