الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الطلاق-الشريط 04b

السائل : " باب الطلاق في الماضي والمستقبل إذا قال أنت طالق أمس أو قبل أن أنكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع وإن أراد بطلاق سبق منه أو من زيد وأمكن قُبل فإن مات أو جن أو خرس قبل بيان مراده لم تطلق وإن قال طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه لم تطلق وبعد شهر وجزء تطلق فيه يقع فإن خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسها بعد شهر وساعة وإن قال طالق قبل موتي طلقت في الحال وعكسه معه أو بعده " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف رحمه الله تعالى " باب الطلاق في الماضي والمستقبل " اعلم أن العلماء رحمهم الله بناء على أن مؤلفاتهم للتعليم والتمرين يذكرون مسائل قد لا تقع وإن وقعت فهي نادرة حتى إنهم ذكروا لو مات عن عشرين جدة عشرين جدة متى كذلك لو أوصى بأشياء خيالية يذكرون هذا تمرينا للطالب هنا يقول باب الطلاق في الماضي والمستقبل الطلاق في الماضي هو ما سبق لفظ الطلاق ولو كان قبله بدقيقة والمستقبل ما كان معه أو بعده ولو بدقيقة فإذا قال لزوجته أنت طالق الساعة التاسعة وثمانية عشرة دقيقة والآن نحن في التاسعة وتسع عشرة دقيقة تطلق أو لا تطلق يعني قبله بدقيقة واحدة فإنها لا تطلق لأن الطلاق إنشاء الطلاق إنشاء والإنشاء لابد أن يكون مقارنا للفظ أو متأخرا عنه لأنه إنشاء ليس إخبارا أما إذا قال أنت طالق الأمس يخبر عن طلاق وقع منه بالأمس فإنها تطلق بالقول الثاني هذا ولا بالطلاق الأول بالطلاق الأول لأن الثاني صار خبرا وليس إنشاءً طيب إذا قال أنت طالق الأمس ونوى وقوعه الآن فالمؤلف يقول رحمه الله إذا قال أنت طالق الأمس ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع وظاهر كلامه أنه إذا نوى وقوعه في الحال يقع ويلغى قوله أمس انتبه يا أخي إذا قال أنت طالق الأمس فإن نوى الإخبار عن طلاق وقع منه أمس يقع الطلاق باللفظ هذا أو بالطلاق السابق بالطلاق السابق وهذه واضحة إذا قال أنت طالق أمس ويريد الآن يقول المؤلف إنه يقع إذا نوى وقوعه الآن يقع إذا نوى أنت طالق أمس ونوى وقوعه أمس فإنه لا يقع لأنه لا يمكن أن يقع الشيء قبل أن يوجد سببه مفهوم الكلام ولا غير مفهوم مفهوم ولا غير مفهوم نعم ولا لا المسألة مافيها إشكال محمود مفهوم ولا غير مفهوم طيب معك زوجة نعم ولا لا يا شيخ لا إذا كان معك زوجة وقلت لها أنت طالق أمس تريد أن تخبرها أنك طلقتها أمس تطلق ولا ما تطلق ؟ أسألك لا تخف ماهي طالق ما دام ما عندك زوجة ما فيه طلاق ها تطلق تطلق بهذا اللفظ ولا بالطلاق اللي مضى أمس .
السائل : اللي مضى .
الشيخ : بالذي مضى واضح الآن ولا غير واضح طيب إذا قال أنت طالق أمس ونوى وقوعه الآن تطلق ولا ما تطلق يقول المؤلف إنها تطلق إذا نوى إذا قال أنت طالق أمس ولم ينو وقوعه الآن فإنها لا تطلق لأن الطلاق إنشاء والإنشاء لابد أن يكون في الحاضر أو المستقبل طيب أعود مرة ثانية إذا قال أنت طالق أمس ونوى الإخبار عن طلاق وقع منه بالأمس فالطلاق يقع بإيش بالطلاق الماضي إذا قال أنت طالق أمس ولم ينو وقوعه الآن فإنه لا يقع واضح التعليل لأنه إنشاء والإنشاء لا يمكن أن يكون في الماضي إذا قال أنت طالق أمس ونوى الآن يقول المؤلف إنه يقع والصحيح أنه لا يقع لأن اللفظ لا يحتمل كيف يقول أنت طالق أمس ونقول هذه بمعنى أنت طالق الآن ما يصير هذا ولهذا اشترطوا في التأويل في الحلف أن يكون اللفظ ممكنا لقبوله وعليه فنقول في هذه الحال لا يقع على القول الراجح للتناقض بين ما أراد وبين اللفظ اللفظ يقول أمس وهو يريد اليوم ما يمكن أمس اليوم طيب إذا قال لزوجته أنت طالق قبل أن أنكحكِ يقع ولا ما يقع ما يقع لكن ينبغي أن نجعل لها الخيار بين أن تبقى معه أو لا تبقى لأن الذي يقول أنت طالق قبل أن أنكحك مجنون المجنون لزوجته الخيار إذا جنّ كيف طالق قبل أن أنكحك نعم لو قال أنت طالق قبل أن أنكحك يعني غير مقيدة باليدين أو الرجلين صار المعنى صحيحا أما طالق من نكاح قبل أن ينكحها فهذا كما قلت لكم في الأول لا يمكن يقع أبدا إلا من مجنون والمجنون له حال أخرى يعني إنسان عاقل يقول لزوجته أنت طالق قبل أن أتزوجك ما يمكن هذا لكن الفقهاء رحمهم الله يمثلون بالأشياء من باب التمرين يقول " إذا قال أنت طالق الأمس أو قبل أن أنكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع " ومفهومه إن نوى وهو في الحال وقع والصحيح أنه لا يقع طيب " وإن أراد بطلاق سبق منه أو سبق من زيد وأمكن قبل " إذا قال أنت طالق أمس وأراد أنها طالق بطلاق سبق منه بالأمس يقبل ولا لا يقبل أو سبق من زيد يقبل لكن بشرط أن يكون ممكنا والإمكان بأن يكون قد سبق له نكاحها أو سبق لزيد نكاحها فإذا قال أنت طالق وقال أردت من زيد وزيد ما تزوجها لم يقبل وهذا واضح نعم " وأمكن قبل فإن مات " يعني مات من قال أنت طالق أمس أو قبل أن أنكحك " فإن مات أو جنّ أو خرس قبل بيان مراده لم تطلق " اعتبارا بظاهر اللفظ لأنه طلاق في الماضي والطلاق في الماضي لا يقع .

الشيخ : " وإن قال أنت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر وقدم قبل مضيه لم تطلق " استمع يا رجل إذا قال أنت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر وقدم زيد يوم ثمانية وعشرين من كلامه تطلق أو لا ؟
السائل : لا تطلق .
الشيخ : يا جماعة ما تطلق ليه .
السائل : ... .
الشيخ : إيه لأن تبين الآن طلاقه قبل قدومه بيومين نعم يعني تبين أن طلاقه قبل إيقاعه بيومين فيكون من باب الطلاق في الماضي والطلاق في الماضي لا يقع طيب وقال المؤلف رحمه الله ثلاثا لأنه سيبني على هذا شيئا ولا ما حاجة ثلاثا أو واحدة كل واحد لكن سيبني عليه ما بعده يقول " وقدم قبل مضيه لم تطلق وبعد شهر وجزء تطلق فيه يقع " إذا قال مثلا الآن الساعة التاسعة من يوم عشرة أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد في اليوم العاشر من الشهر الثاني الساعة تسع إلا دقيقة تطلق ولا ما تطلق ؟
السائل : تطلق .
الشيخ : لا يا أخي كيف ما تطلق .
السائل : ... .
الشيخ : لا وبعد شهر وجزء تطلق فيه يقع يقع .
السائل : وجزء .
الشيخ : وجزء هذا جزء .
السائل : هذا قبل .
الشيخ : قبل أنا قلنا تسع إلا إذا نقول تسع ودقيقة .
السائل : يقع .
الشيخ : يقع نعم تمام لأنه تبين الآن أنه طلقها في وقت يصح فيه الطلاق يقول رحمه الله " فإن خالعها " هذا اللي يترتب عليه " إن خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسه بعكسه " هو الآن قال أنت طالق ثلاثا وإنما قال ثلاثا لأنها تبين بالثلاث قبل قدوم زيد بشهر في اليوم الثاني خالعها يصح الخلع و لا لا يصح لأنه لم يتبين أنها طلقت إلى الآن خالعها في اليوم الثاني قدم زيد بعد شهر ويومين يصح الخلع ولا يصح الطلاق اسمعوا يا ولد يصح الخلع ولا يصح الطلاق لماذا لأنه تبين أن الطلاق وقع بعد المخالعة لأنه خالعها بعد اليمين بيوم وزيد قدم بعد اليمين بيومين واضح نعم طيب اسمع فإن خالعها بعد اليمين بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق تخمرت رؤوسكم ولا لا طيب قال يوم السبت أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر هذا يوم السبت في يوم الأحد خالعها في يوم الأحد خالعها الخلع الآن ما ندري هو يصح ولا ما يصح حتى الآن قدم زيد يوم الإثنين يعني بعد اليمين بكم بيومين متى يصادف وقوع الطلاق وقوع الطلاق يصادف يوم الإثنين قبل قدوم زيد بشهر لكن الخلع سبق حيث خلعها يوم الأحد إذا يصادف وقوع الطلاق عليها وهي بائن بائن بالخلع وإذا كانت بائنا هل يقع عليها الطلاق أو لا يقع ولهذا يقول رحمه الله صح الخلع وبطل الطلاق ها تخمرت المسألة ولا تحتاج إلى عجن آخر كلكم إن شاء الله إذا قال أنت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها في اليوم التالي والله ما أدري هل تعرفون المخالعة ولا لا المخالعة معناه أن تشتري نفسها منه تعطيه فلوسا ويطلقها قدم بعد شهر ويومين متى يكون الطلاق يكون بعد الخلع لأنه خالعها هو بعد اليمين بيوم وزيد قدم بعد شهر ويومين يكون الطلاق وقع بعد الخلع فوقع على امرأة مخلوعة والطلاق على امرأة مخلوعة لا يقع ما يصح إذا يصح الخلع وإيش ولا يصح الطلاق واضح يا إخواني واضح طيب عكسها بعد شهر وساعة كيف بعد شهر وساعة يعني مثلا قال يوم السبت قال أنت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر في يوم الأحد خالعها خالعها زيد قدم بعد قول أنت طالق بساعة واحدة يصح الطلاق ولا يصح الخلع ليش لأنه تبين أن الخلع وقع على امرأة بائن على امرأة بائن وهذا هو السر في أنه قال إذا قال أنت طالق ثلاثا هذا هو السر في قوله إن قال أنت طالق ثلاثا لأجل أن يقع الخلع على امرأة بائن والخلع على امرأة بائن لا يصح تخمرت ولا ما تخمرت ؟
السائل : تخمرت .
الشيخ : الظاهر مشكلة لازم نجيب حبوب تخمير طيب الآن فهمتم المسألة الأولى إذا قال أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر وخالعها في اليوم الثاني وقدم زيد بعد الشهر بثلاثة أيام أو بيومين كله واحد مالذي يصح يصح الخلع دون الطلاق لأن الطلاق صادفها وهي قد بانت بالخلع فلا يقع لكن خالعها بعد اليمين بيوم وقدم زيد بعد شهر وساعة وش اللي يصح الطلاق ولا يصح الخلع لأن الخلع صادفها وهي بائن بالطلاق الثلاث والخلع لا يقع على المطلقة طلاقا بائنا واضحة طيب واضح الحمدلله الساكت يدل على أنه فاهم ولهذا قال عكسها بعد شهر وساعة .

الشيخ : نعم .
السائل : هل الخلع فسخ أو طلاق .
الشيخ : الخلع هل تعرف الكلام هذا زين ؟
السائل : إيش الخلع .
الشيخ : تعرفه زين طيب ما المقصود من الخلع .
السائل : ... .
الشيخ : تطلق زين إذا يكون طلاقا ولا فسخا .
السائل : لو سمحت يا شيخ هذا هو سؤالي ؟
الشيخ : إيه هو فسخ فسخ وليس بطلاق لأن الله قال (( الطلاق مرتان )) هذه ثنتين (( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) لو جعلنا الخلع طلاقا لكان قوله (( فإن طلقها )) الرابعة ولا الثالثة ؟
السائل : الرابعة .
الشيخ : الثالثة ولا الرابعة ؟
السائل : الثالثة .
الشيخ : لا سمعت الآية (( الطلاق مرتان )) ثم قال (( إن خافا ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به )) هذه طلاق ثالث (( فإن طلقها )) الرابعة (( فلا تحل له من بعد )) فهمت الآن ولّا لا يكون قوله (( فإن طلقها )) هي الرابعة وهذا بالإجماع ليس هو الرابعة (( إن طلقها )) يعني الثالثة (( فلا تحل له من بعد )) شف لازم تكون خلف الطلاب لأنك تشغلنا أنت تكون طلقها هي الثالثة بالإجماع وهذا يعني أن طلاق الفداء فسخ وليس بطلاق فهمت الآن ولا لا هذا الذي قلت لك هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وأن كل فراق بعوض بعدين يا فراش خلاص بعوض فليس بطلاق أفهمت طيب بعض العلماء يرى أنه إن وقع بلفظ الطلاق فهو طلاق وبلفظ الفسخ فهو فسخ فإذا قال مثلا طلقت زوجتي على عوض قدره ألف ريال صار طلاقا وإذا قال فسختها أو خالعتها صار فسخا لكن القول الأول أصح بقي أن يقال أليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس ( خذ الحديقة وطلقها تطليقة ) قلنا أولا هذه اللفظة شاذة أكثر الرواة لم يذكروها وهي قوله طلقها تطليقة وثانيا على فرض أنه قالها صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالمراد فارقها فارقها فالقول الراجح أن الخلع فسخ بكل حال لا يحسب من الطلاق فإذا طلقها مرتين ثم خالعها فهل يجوز أن يتزوجها بعقد لو قلنا إن الخلع طلاق ما جاز وإذا قلنا ليس بطلاق جاز وهذا هو القول الراجح أفهمت طيب انتهى الوقت بعده فرائض.
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى " فصل وإن قال أنت طالق إن طرت أو صعدت إلى السماء أو قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لم تطلق وتطلق في عكسه فورا وهو النفي في المستحيل مثل لأقتلن الميت أو لأصعدن السماء ونحوهما وأنت طالق اليوم إذا جاء غد لغو وإذا قال أنت طالق في هذا الشهر أو اليوم طلقت في الحال وإن قال في غد أو السبت أو رمضان طلقت في أوله وإن قال أردت آخر الكل دين وقبل وأنت طالق إلى شهر طلقت عند انقضائه إلا أن ينوي في الحال فيقع وطالق إلى سنة تطلق باثني عشر شهرا فإن عرّفها باللام طلقت بانسلاخ ذي الحجة " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل إلى آخره .

الشيخ : ثم ذكر المؤلف في هذا الفصل مسائل أخرى تختلف عما سبق " قال أنت طالق إن طرت " أنت طالق إن طرت تطلق ولا ما تطلق ما تطلق أبدا لماذا لأنها لا يمكن أن تطير لا يمكن أن تطير لكن لو نوى إن طرت يعني إن ركبت الطائرة وطرت فيها يقع لكن في عهد المؤلف وما سبقه لا يوجد هذا فلذلك قالوا إنه إذا قال أنت طالق إن طرت فهذا تعليق على مستحيل والمستحيل قد علم عدمه وإذا كان قد علم عدمه فإن المعلق به معدوم طيب " أو قال أنت طالق إن صعدت السماء " نفس الشيء لا تطلق لأنه لا يمكن أن تصعد السماء وهذه المسألة غير الأولى الأولى إن طرت ولو قريبا من الأرض لو مقدار متر تطير مثلا من المسجد الجامع إلى موقف السيارات نعم لكنها قريبة من الأرض لا يقع إن صعدت السماء يعني إلى أعلى لا يقع الطلاق لأن هذا شيء مستحيل والمعلق على مستحيل مستحيل " أو قلبت الحجر ذهبا " قلبا حقيقا ما هو وهميا هذا أيضا لا يقع الطلاق لماذا لأنه مستحيل طيب قال " ونحوه من المستحيل لم تطلق " لو قال أنت طالق إن رددت أمس وجعلت يوم الأحد يوم السبت مستحيل مستحيل إذا لا يقع الطلاق يقول " وتطلق في عكسه فورا " عكس هذا مثل أن يقول إن لم تطيرِ فأنت طالق تطلق أو لا تطلق على طول ليش لأنه محال أن تطير والنفي المحال يعني معناه الوجود فإذا قال أنت طالق إن لم تطيرِ نقول تطلق على طول لو قالت اصبر يا رجال لا انتظر ربما أطير تقول له هي لأنه ما وده يفارقها تقبل ولا لا لا تقبل لإنه لا يمكن ولهذا قال " تطلق في عكسه فورا وهو النفي في المستحيل " ثم ضرب مثلا فقال " كقوله أنت طالق لأقتلن الميت " أنت طالق لأقتلن الميت هل يمكن أن يقتل الميت لماذا لأنه قد مات لأنه قد مات فتطلق في الحال لأننا نعلم أنه لن يقتل الميت فإن قال أردت بالميت من سيموت .
السائل : تطلق .
الشيخ : لا تطلق إن قتله وإلا فلا تطلق يعني إذا قال أردت الميت من سيموت قلنا الآن علقه على غير مستحيل أما على المستحيل فلا تطلق يقول أيضا " أو لأصعدن السماء " أيضا يريد النفي نقول تطلق، تطلق في الحال لأنه لا يمكن أن يصعد السماء والخلاصة أن ما علق على وجود المستحيل لا يقع كذا ولا لا لماذا لأن المعلق على المستحيل مستحيل وما علق على نفي المستحيل يقع في الحال ولا فيه انتظار لأن نفي المستحيل محقق طيب " وأنت طالق اليوم إذا جاء غد " أنت طالق اليوم إذا جاء غد اليوم الأحد إذا جاء غد يعني الإثنين هل يمكن أن يأتي الإثنين يوم الأحد لا يمكن المؤلف يقول إن هذا لغو لأنه لا يمكن أن يأتي الغد في اليوم ولا يمكن أن يرجع اليوم إلى أمس كل هذا من المستحيل طيب " وإذا قال أنت طالق في هذا الشهر أو اليوم طلقت في الحال " قال أنت طالق في هذا الشهر شهر ربيع متى تطلق الآن لأن اليوم من الشهر فتطلق فيه وكذلك أيضا إذا قال أنت طالق في هذا اليوم تطلق في الحال فإن قال أردت آخره سواء الشهر أو اليوم يقول المؤلف " إنه دُيّن وقبل " ديّن يعني يرجع في ذلك إلى دينه فإن كان صاحب دين ولا يمكن أن يكذب في قوله أدرت آخره فإننا نقبله وإن لم يكن ذلك فإننا لا نقبله حكما أنتم معنا وهكذا كل شيء نقول فيه يُديّن فهو إذا كان صاحب دين قبلناه وإن لم يكن صاحب دين حكمنا عليه بالظاهر .

الشيخ : " وإن قال أنت طالق في غد أو السبت أو في رمضان طلقت في أوله وإن قال أردت آخر الكل ديّن وقبل " لماذا يُديّن ويقبل لأن كلامه يحتمل ما قال فإذا كان يحتمل ما قال وهو رجل صاحب دين نأخذ بقوله " وأنت طالق إلى شهر " أنت طالق إلى شهر ظاهر اللفظ أنه وقّت الطلاق أنها تطلق إلى شهر وبعد الشهر لا تطلق لكن يقول المؤلف رحمه الله " طلقت عند انقضائه " فيكون هذا التوقيت توقيتا لإيقاعه أو إن شئت قل لوقوعه لا لبقاء حكمه انتبه إذا قال أنت طالق إلى شهر فظاهر العبارة أن الطلاق مؤقت من الآن إلى تمام الشهر لكن هذا لا يمكن إذا الطلاق ما فيه توقيت فلما تعذر توقيت انتهائه أخذنا بتوقيت ابتدائه ونقول بعد شهر تطلق وقبل الشهر لا تطلق أنتم معنا يا جماعة الآن أنت طالق إلى شهر ما هو ظاهر اللفظ أن المؤقت هو نهاية الطلاق لكن لا يمكن أن تؤقت نهاية الطلاق لأن الطلاق ما يؤقت ما يقول الرجل لزوجته أنت طالق لمدة شهر هذا لا يمكن فلما تعذر هذا جعلنا هذا التوقيت لابتدائه أي لابتداء الطلاق فنقول أنت طالق إلى شهر يعني إذا تمّ الشهر طلقت وهذا ذكره في الشرح أنه روي عن ابن عباس رضي الله عنه وأبي ذر قال " إلا أن ينوي في الحال فيقع " إن نوى أنت طالق إلى شهر في الحال فيقع لأنه نوى شيئا ممكنا وفيه أيضا التشديد عليه فيقبل قوله وأنت طالق إلى سنة تطلق باثني عشر شهرا فإن عرّفها باللام طلقت بانسلاخ ذي الحجة هذه يستفيد منه العارف بالنحو إذا قال أنت طالق إلى سنة تطلق إذا تم له سنة اثنا عشر شهرا هلاليا أو شمسيا هلاليا طيب أنت طالق إلى السنة أنت طالق إلى السنة يقول المؤلف طلقت بانسلاخ ذي الحجة لأن إلى السنة ال هنا للعهد العهد أي العهد الحضوري فمثلا إذا قال في رمضان لزوجته أنت طالق إلى سنة متى تطلق متى تطلق يا إخوان في رمضان الثاني طيب إذا قال أنت طالق إلى السنة طلقت إذا انسلخ ذو الحجة يعني بعد ثلاثة أشهر والفرق ظاهر لأن سنة منكّر والسنة معرّف وال فيه للعهد الحضوري فيحمل على ذلك .

الشيخ : ثم قال المؤلف " باب تعليق الطلاق بالشروط " أولا تعليق الطلاق بالشروط هل هو معتبر أو لاغي يقول بعض العلماء إنه لاغي وأن الطلاق المعلق بالشرط واقع في الحال وعللوا ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ولم يأت الطلاق معلقا لا في القرآن ولا في السنة وعلى هذا فإذا علقه وقع في الحال وألغي الشرط ويقول الشرط هو الفاسد دون الطلاق ولو قال قائل بعكس ذلك لأنه لا يقع أبدا بناء على الاستدلال بالحديث ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) لو قال أحد بهذا لكان له وجه والفرق بين القول الثاني هذا والقول الذي أشرنا إليه أن القول الأول يلغي الشرط فقط وهذا يلغي الجملة كلها وكلاهما يستدل بحديث ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) لكن أكثر العلماء يرون أن تعليق الطلاق بالشروط صحيح لعموم الحديث ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحلّ حراما أو حرّم حلالا ) وهذا وإن كان فيه شيء من الضعف لكنه فيما يظهر مجمع على معناه في الجملة وهذا القول هو قول جمهور وهو الصحيح أن تعليق الطلاق بالشروط صحيح ثابت لأن الطلاق في الحقيقة إخراج بل إخراج الزوج ملكه للمرأة وإذا كان إخراجا لملكه في المرأة وجب أن يكون مقيدا بما التزم به وهو الشرط فتعليق الطلاق بالشروط القول الراجح قول جمهور أنه معترف ولكن هل له أن ينقضه قبل وقوع الشرط أو لا أيضا الجمهور على أنه لا يملك ذلك واختار شيخ الإسلام رحمه الله أنه يملك ذلك مثاله قال لزوجته إن ذهبت إلى بيت أهلك فأنت طالق يريد الطلاق لا يريد اليمين ثم بدا له أن يتنازل هذا فهل له أن يتنازل ويأذن لها بالذهاب إلى أهل بيتها مطلقا أو لا الجمهور يقولون ما يمكن يتنازل لأنه أخرج الطلاق من فيه على هذا الشرط فلزم كما لو كان الطلاق منجزا وشيخ الإسلام رحمه الله يقول إن هذا حق له فإذا أسقطه فلا حرج لأن الإنسان قد يبدو له أن ذهاب امرأته إلى أهلها يفسدها عليه فيقول لها إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق ثم يتراجع ويسقط هذا ولكن إذا علقه بشرط بناء على سبب تبين عدمه - خلوكم معنا - علقه على شرط بناء على سبب تبين عدمه فهل يعتبر الشرط أو يلغو يلغو مثال ذلك إذا قال لزوجته إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق ظنا منه أن أهله قد ركبوا دشّا وأنهم عاكفون عليه فخشي على امرأته فقال إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق ثم تبين أن أهلها لم يركبوا ذلك فهل تطلق إذا ذهبت إليهم .
السائل : لا .
الشيخ : أكثركم كالمغشي عليه فاهمين السؤال الآن السؤال إذا علق الطلاق بشرط بناء على سبب تبين عدمه فإن الطلاق لا يقع المثال رجل قال لزوجته إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق بناء على أن عندهم دشا فخشي أن تفتتن به كما افتتنوا به ثم تبين أنه ليس عندهم شيء فذهبت إلى أهله هل تطلق ما تطلق هو قال إن ذهبت إلى أهلك فأنت طالق وذهبت لا تطلق ليش لأنه إنما قال ذلك بناء على سبب وهو أن عندهم الدشّ فإذا تبين عدمه فلا حرج أن تذهب ولا شيء عليه في ذلك .